簡析《大學(xué)》的德育思想

李進(jìn)忠

[摘 要]中國傳統(tǒng)文化博大精深，思想豐富，深入研究古代典籍對當(dāng)前公民道德教育有重要意義?！洞髮W(xué)》作為古人為學(xué)修德入門之書，以君子為培養(yǎng)目標(biāo)，以修身為德育內(nèi)容，以本末先后次序?yàn)榈掠椒?，以至善為最終目的，大量使用事例與典故，語言精練，結(jié)構(gòu)完整。

[關(guān)鍵詞]《大學(xué)》 德育思想

[中圖分類號] G416[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 2095—3437（2012）09—0058—02

中國傳統(tǒng)文化博大精深，深入研究古代典籍對解決當(dāng)前公民道德失范現(xiàn)象，以及公民教育改革都有重要意義。[1]p113《大學(xué)》是儒家經(jīng)典之一，原為《禮記》之一篇，后為宋儒二程子及朱熹修訂編注始獨(dú)立成篇?！洞髮W(xué)》之書共一千七百余字，短小精悍，被認(rèn)為是德育入門之書。它通過引用事例、典故等形象準(zhǔn)確地闡釋了德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、意義這四個(gè)層面的內(nèi)容。

一、德育的培養(yǎng)目標(biāo)——君子

道德教育的主要任務(wù)在于培養(yǎng)人，包括人格教育、情感教育、心理健康教育、審美教育等。[3]p7《大學(xué)》的德育目標(biāo)在于培養(yǎng)道德修養(yǎng)極高、處事得宜而又文質(zhì)彬彬的君子?！洞髮W(xué)》通過談“止”來告訴人們修德應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，朱熹認(rèn)為“止者，必至于是而不遷之意”，[2]p3“止”就是指目標(biāo)或目的?！洞髮W(xué)》首先引用《詩經(jīng)》和孔子的言論來表達(dá)為學(xué)修德應(yīng)有的目的。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》篇中說：“京都直轄地區(qū)方圓千里，這是人民居之地所在?！薄对娊?jīng)·小雅·緡蠻》篇說：“緡緡蠻蠻地鳴叫的黃鳥，棲止于山丘多樹的一角?！笨鬃诱f：“關(guān)于棲止，黃鳥還知道自己該棲止的處所，怎么可以人還不如鳥呢！”[4]p5對于修德最完美的標(biāo)準(zhǔn)的描述是：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！敝祆湔f：“引此而言圣人之止，無非至善。五者乃其目之大者也?！盵2]p5

對于君子的形象，通過反復(fù)的描繪與贊美來樹立品行高尚并且治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)足以為眾人之表率的君子形象。首先引用《詩經(jīng)》里的話說明君子為學(xué)修德的形象，“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”隨后進(jìn)一步說明人們不能忘懷的君子形象，“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。”“如切如磋”指的是為學(xué)時(shí)討論的樣子，“如琢如磨”指的是克制自己修養(yǎng)身心的狀態(tài)，“瑟兮僩兮”說的是做學(xué)問時(shí)謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，“赫兮喧兮”指的是做學(xué)問時(shí)儀態(tài)威嚴(yán)的樣子，“有斐君子，終不可喧兮”是指道德修養(yǎng)達(dá)到至善，使百姓不能忘懷的樣子。朱熹認(rèn)為君子形象“引詩而釋之，以明明德者之止于至善。道學(xué)、自修，言其所以得之之由。恂栗、威儀，言其德容表里之盛。卒乃指其實(shí)而嘆美之也?！盵2]p6這是為所有的為學(xué)修德之人樹立的表率，讓大家都以此為楷模努力學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

二、德育的內(nèi)容——以修身為本

《大學(xué)》很注重修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”朱熹以為“正心以上，皆所以修身也。齊家以下，則舉此而措之耳”，又說“其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，“本，謂身也，所厚，謂家也”。[2]p4意思是修身做不好而能在其他方面做好是不可能的，自己的家務(wù)管理不好而能在其他方面有所作為是從來沒有的事。

要想做到修身，首先要做到誠意。所謂“誠意”就是“毋自欺”，朱熹解釋為：“自欺云者，知為善以去惡，而心之所發(fā)有未實(shí)也?！盵2]p7因此“毋自欺”就是不要自己欺騙自己，能夠明辨善惡，心里所想與自己所做的事一致，做到實(shí)事求是?！罢\意”的具體做法是“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙”，就是要像厭惡惡臭氣味、愛好美色那樣真實(shí)自然。[4]p3要做到內(nèi)外一致表里如一而“毋自欺”，最關(guān)鍵的是在做他人不知道而自己一個(gè)人知道的事情時(shí)，小心謹(jǐn)慎內(nèi)外如一，因此“君子必慎其獨(dú)”。小人獨(dú)處與君子做法相反，“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善”。朱熹說：“此言小人陰為不善，而陽欲搑之，則是非不知善之當(dāng)為與惡之當(dāng)去也；但不能實(shí)用其力以至此耳。然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹(jǐn)其獨(dú)也。”[2]p7因此“誠于中，形于外”，內(nèi)心的真誠都會(huì)表現(xiàn)為外在的行動(dòng)，君子獨(dú)處必須慎戒。君子慎獨(dú)，表里一致，品行高尚，就做到了“誠意”。 “富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！敝祆湔f：“言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也。蓋善之實(shí)于中而形于外者如此?！盵2]p7

意誠而不自欺，而后可以做到心正，心正而后可以做到身修。意誠和心正的根本都是為了身修?！洞髮W(xué)》首先論述正心之難，其實(shí)也是做到正心應(yīng)該用力的地方，“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正”。[2]p7如果做不到合理約束自身的“忿懥”、“恐懼”、“好樂”、“憂患”等感情將無法做到心正，“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。 [2]p7心有不正，“則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也”。[2]p8要修身必須做到正心。

三、德育的方法——明本末先后次序

《大學(xué)》里講修德十分注重本末先后次序，朱熹將《大學(xué)》分為經(jīng)一章，傳十章，按照明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下的先后邏輯進(jìn)行論述。

為學(xué)修德必須要有明確目標(biāo)，確定專攻方向，知道事物本末和終始。有明確的目標(biāo)，志向?qū)Ｒ弧⑿亩ㄉ癜?、沉靜深思、才會(huì)學(xué)有所得，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”朱熹說：“知止為始，能得為終?！盵2]p3懂得了事物的“本末”、“終始”、“先后”的次序，就離為學(xué)之道不遠(yuǎn)了。

對于知本的論述，引用了孔子的話說明以明德為本?？鬃诱f聽斷訴訟的目的，不在于判明是非對錯(cuò)，而在于使訴訟事件不再發(fā)生，“子曰：‘聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。”朱熹說：“引夫子之言，而言圣人能使無實(shí)之人不敢盡其虛誕之辭。蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也。觀于此言，可以知本末之先后矣。”[2]p6

懂得了本末只是進(jìn)入了為學(xué)修德的大門，具體做法還要講究先后次序?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)從認(rèn)識客觀事物做起，從自身做起，以至于明明德于天下，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。[2]p6這一組“欲……先……”闡述了修身明德的先后次序?！洞髮W(xué)》在具體談到修身明德的內(nèi)容時(shí)首先強(qiáng)調(diào)先后次序，“所謂致知在格物者”、“所謂修身在正其心者”、“所謂齊其家在修其身者”、“所謂治國必先齊其家者”、“所謂平天下在治其國者”等，以此說明修德的次序重點(diǎn)。

四、德育的意義——止于至善

做大學(xué)問的人，最根本的在于修德，最終目的是使社會(huì)達(dá)到完美境地?！洞髮W(xué)》開篇即提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！背套釉唬骸坝H，當(dāng)作新?！敝祆湔J(rèn)為，“至善，則事理當(dāng)然之極也?！盵2]p3因此做大學(xué)問者，其宗旨在于彰明人自身固有的美德，在于革舊立新使人人都能自明其德，在于使社會(huì)達(dá)到至善至美的境地。朱熹認(rèn)為“明德”、“新民”的目的都是為了“止于至善”，“言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷”，又說“明德為本，新民為末”。[2]p3由此“明德”乃是根本，“新民”是“明德”的目的之一，而同時(shí)“止于至善”又是“明德”和“新民”的最終目的。

修德可以齊家、治國、平天下，這些都以修身為根本，以道德教化為主要內(nèi)容。家庭是組成社會(huì)的基本單位，由家庭的慈孝友悌等倫理關(guān)系推而廣之則有君臣上下等政治關(guān)系。[5]p50不修身不能齊其家，其原因在于“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉”。[2]p3因此必須要修身以合理處置各種情感，從而做到齊家。

家與國的管理模式是相通的，修身齊家而后自己的道德思想自然會(huì)影響全國?！肮示硬怀黾叶山逃趪盒⒄?，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”[2]p9能夠管理好家族同理也就有能力治理好國家，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此?！眹牡赖滦摒B(yǎng)決定著人心向背和國家的興衰，“此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從?！盵2]p9因此君子強(qiáng)調(diào)修身，凡事首先要求自己做到，而后再要求別人做到，這樣以自己的優(yōu)秀品德感染社會(huì)以達(dá)到天下至善。

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[責(zé)任編輯：劉鳳華]