《浮士德》中“信仰得救”主題與基督教文學(xué)影響

沈蕾

摘要：本文將歌德的《浮士德》放置在基督教文化影響下的西方文學(xué)整體序列中，對(duì)作品中的“信仰得救”主題進(jìn)行比較分析?！陡∈康隆分小靶叛龅镁取敝黝}體現(xiàn)了三個(gè)方面：上帝對(duì)人的垂憐、人對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰以及人的自強(qiáng)不息的努力。歌德借“信仰得救”這一傳統(tǒng)基督教文學(xué)主題，將其中神學(xué)的“上帝”替換成人學(xué)的“至善”，從而對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的人生理想與追求精神進(jìn)行了高度闡釋?zhuān)埂陡∈康隆吩谑芑浇涛幕绊懙奈鞣轿膶W(xué)發(fā)展中起到了劃時(shí)代的作用。

關(guān)鍵詞：《浮士德》；“信仰得救”；至善

一、基督教文化影響下的西方文學(xué)與“信仰得救”主題

基督教文化是在基督教影響下形成的文化，是以基督教的世界觀、人生觀和價(jià)值觀為內(nèi)核所形成的文化形

態(tài)。①“基督教在塑造西方文化的傳統(tǒng)和價(jià)值方面起到了極其重要的作用”②，包括天堂理想與人的內(nèi)在沖突學(xué)說(shuō)。

天堂（天國(guó)）被視為真正的理想，人需要不斷追求才能進(jìn)入。但人的肉體欲望和心中魔鬼又使人墮落，那么人要得救，就要不斷克制自身的欲望和惡劣的情感，追求更高的境界。換言之，人自身越是有力量、勇氣和追求上帝的精神，就越能夠獲得上帝的垂青和眷顧。基督教的這種思想，逐漸成為了歐洲乃至美洲大陸的一種普遍的文化心態(tài)，在文學(xué)領(lǐng)域則形成了“信仰得救”的母題，也體現(xiàn)在歌德創(chuàng)作于18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的偉大作品《浮士德》中。

歌德創(chuàng)作的《浮士德》在德國(guó)民間故事的基礎(chǔ)上大量參考并借鑒了《圣經(jīng)》中的素材。作品中模仿了《舊約·約伯記》的天上序幕和結(jié)尾兩處最具有基督教形式的色彩。歌德將上帝和靡菲斯托分別作為了“善”和“惡”的人格化身，表現(xiàn)了主人公浮士德作為“人”、尤其是文藝復(fù)興時(shí)期這一新時(shí)代的積極進(jìn)取的人，在充滿誘惑和罪惡的道路上復(fù)雜掙扎的表現(xiàn)，以及最終憑借鍛煉出的自強(qiáng)不息之精神和堅(jiān)定的信仰，得到來(lái)自上帝的“永恒之愛(ài)”的拯救的理想結(jié)局。毫無(wú)疑問(wèn)，歌德的《浮士德》歸屬于基督教文化影響下的文學(xué)序列中，但它所表現(xiàn)的“信仰得救”主題在19世紀(jì)以建立不同于神學(xué)體系的人學(xué)體系作為時(shí)代文化發(fā)展主流的全新文學(xué)背景下，也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

二、《浮士德》中的“信仰得救”主題

歌德所認(rèn)為的“信仰得救”是需要“神的慈悲”和對(duì)神的堅(jiān)定信仰的。但是，“不斷努力進(jìn)取者，吾人均能拯救之”③的詩(shī)句說(shuō)明，浮士德的自強(qiáng)不息、持續(xù)不懈的精神才是他得到上帝拯救的自身原因，也是決定因素。

（一）“神的慈悲”——人心有良善

《浮士德》的開(kāi)場(chǎng)描述了魔鬼靡菲斯托和上帝對(duì)話的場(chǎng)景，他們圍繞著人是否能禁住誘惑選擇向善的問(wèn)題而選擇了浮士德作為打賭的對(duì)象。作為惡的代表，靡菲斯托指出了人的矛盾——既野心勃勃又知曉自己狂妄、試圖追求高尚也貪圖享樂(lè)放縱的雙重品質(zhì)。與靡菲斯托對(duì)于人類(lèi)的否定與蔑視形成了鮮明的對(duì)比，上帝對(duì)于浮士德的選擇則充滿了自信。他篤定人類(lèi)在努力追求的道路上，即便是受各種引誘和沖動(dòng)，也仍會(huì)最終意識(shí)到良善的目的走回正途。

由于《浮士德》創(chuàng)作的時(shí)代處于資產(chǎn)階級(jí)的上升時(shí)期，劇中的上帝形象不再是中世紀(jì)神學(xué)中被人格化的救世主，反而更接近于是一個(gè)“善”的最高理想。上帝就是信仰、所謂的“至善”，是人的精神世界中最為崇高的概念。而靡菲斯托作為上帝的對(duì)立面，他所代表的“至惡”與天帝所代表的“至善”構(gòu)成了最基本的矛盾統(tǒng)一體，成為歌德眼中世界本原意義上的二元對(duì)立。夾在上帝與魔鬼之間的浮士德，他的向善還是墮落化為了“至善”與“至惡”之間的矛盾斗爭(zhēng)，更成了他一生向上發(fā)展的原動(dòng)力。也就是說(shuō)，歌德把宇宙間的各種對(duì)立、社會(huì)上（包括精神領(lǐng)域中）的各種矛盾，都抽象為道德上的善與惡的斗爭(zhēng)，是受“至善”與“至惡”矛盾所制約的過(guò)程。在“上帝”這個(gè)概念上，歌德完成了從中世紀(jì)“神學(xué)上帝”向新興的資產(chǎn)階級(jí)“人學(xué)上帝”的轉(zhuǎn)換。

“上帝”已成為了“至善”的象征，那么，上帝對(duì)人的垂憐或者說(shuō)“神的慈悲”可以解釋為是人心中存有善的潛層意義，這點(diǎn)也是體現(xiàn)在了浮士德的人格形象中的。

浮士德對(duì)于善惡沒(méi)有明確的意識(shí)界限，但是面對(duì)誘惑時(shí)在關(guān)鍵時(shí)刻能無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出“善”的意識(shí)。在遇到瑪嘉麗特這位資產(chǎn)階級(jí)家庭的小家碧玉時(shí)，急不可耐的浮士德不惜威脅靡菲斯托“別用規(guī)范來(lái)和我麻煩”，催促他設(shè)下計(jì)謀以得到和瑪嘉利特幽會(huì)的機(jī)會(huì)。當(dāng)真正要進(jìn)行下圈套時(shí)，浮士德卻不自覺(jué)地呢喃出“我不知道是不是可以”的猶豫。得到瑪嘉利特的芳心后，浮士德預(yù)感到自己半瘋狂的貪愛(ài)即將給少女帶來(lái)不幸，雖有良心譴責(zé)、卻已欲罷不能無(wú)法懸崖勒馬了?，敿卫厝氇z受審判，他又逼著靡菲斯托帶他前去救出這被他所害的少女。在這一段劇情發(fā)展中，讀者可以清楚地看到浮士德在追求愛(ài)情滿足自己的欲望的過(guò)程中，并未在靡菲斯托的引誘下完全遮蔽了自己的良心，面對(duì)著瑪嘉利特為自己所連累的苦難結(jié)局，他內(nèi)心的內(nèi)疚自責(zé)正是他依然有著“善”的意識(shí)才能浮現(xiàn)出來(lái)的。

浮士德能得到拯救，是因?yàn)槟軌虻玫缴系邸爸辽啤钡拇箲z，也就是心中保有善意、存有良知，但這只占了很小的一部分因素。作為18、19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)上升擴(kuò)張的啟蒙時(shí)期，這時(shí)代所頌揚(yáng)的“人”恰恰是能夠敢于追求進(jìn)取的積極形象。伴隨著資本主義的發(fā)展，永不滿足現(xiàn)狀的擴(kuò)張精神已然比精神上的善惡分明更為重要。浮士德雖保有部分良善，但他首先還是作為一個(gè)積極進(jìn)取擴(kuò)展的資產(chǎn)階級(jí)主義者，所以浮士德不需要、也無(wú)法“幡然悔悟歸正”，只能偶爾的閃現(xiàn)出良善的表現(xiàn)。歌德這樣的設(shè)置也是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的。

（二）對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰——人心要至善

筆者已經(jīng)提出，《浮士德》的上帝形象是至善的代表，而作為信仰的對(duì)象的“上帝”指代了西方哲學(xué)世界中一貫追尋的宇宙、無(wú)限、永恒、至善等等最高指向的概念。浮士德的一切行為，無(wú)論是追求瑪嘉利特、還是在帝國(guó)中施展身手，亦或是追求代表古希臘理想的海倫、指揮百姓圍海造地聚斂財(cái)富，都是出自于對(duì)無(wú)限、永恒等至高概念的堅(jiān)定信仰。

浮士德在劇起時(shí)，似乎是作為著一個(gè)超人近神的形象在歌德的筆下呈現(xiàn)出來(lái)的。他的外貌雖然是作為“神子”的人類(lèi)，內(nèi)心卻具備著“心中的神”相似的神性。這就是19世紀(jì)理想的人的雙重要求：要求享樂(lè)縱欲的感官上的歡愉滿足，更要對(duì)于無(wú)限理想的追尋不懈的努力。

浮士德自己就承認(rèn)在他心中有兩種精神，“一個(gè)沉溺在強(qiáng)烈的愛(ài)欲當(dāng)中，以固執(zhí)的官能貼緊凡塵；一個(gè)則強(qiáng)要脫離塵世，飛向偉大的先人的靈境?！雹艿?，他對(duì)于宇宙的終極、對(duì)于無(wú)限永恒的追尋都是“出自真心”：

“于是我以所有精神向宇宙馳騁，把一切最高的辭藻搜尋，

我胸中情焰騰騰，而把這稱(chēng)為無(wú)限，永恒，永恒?！雹?/p>

浮士德試圖“接近諸神的歡樂(lè)”的行為，其發(fā)出的本源都是出自浮士德內(nèi)心的那一份真、那一種執(zhí)著。浮士德熱愛(ài)情欲，當(dāng)他面對(duì)瑪嘉利特慘死的結(jié)局，雖然精神上受到莫大的創(chuàng)傷，卻能在靡菲斯托以榮譽(yù)、權(quán)利和財(cái)富等等的誘惑下，目睹著“人生就在于體現(xiàn)出虹彩繽紛”的壯麗景色，領(lǐng)悟到自己需向人世追求更多更高的東西，從感官上的享受的情愛(ài)“小世界”轉(zhuǎn)入對(duì)事業(yè)追求的“大世界”。這有情有理的轉(zhuǎn)變，放置在浮士德永不停止的追求終極和無(wú)限的品質(zhì)上，不可不謂是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

浮士德身上所體現(xiàn)出來(lái)的積極精神與天帝所說(shuō)的“一個(gè)善人，在他摸索之中不會(huì)迷失正途”的思想是一致的。在歌德的筆下，浮士德也是“善”的化身，是至善的體現(xiàn)物，是具體的善，還承認(rèn)人的向善性（趨善性），即人有追求至善的要求和能力。這與基督教文化中強(qiáng)調(diào)人有追求上帝的能力的思想是一致的。在他看來(lái)，人作為有理性的生靈，并不僅僅是至善的被動(dòng)接受者，在人的內(nèi)心深處，有著強(qiáng)烈的向善要求。浮士德追求美好的生活和人生的價(jià)值的舉動(dòng)，正是人類(lèi)向善本能的藝術(shù)反映。

（三）人的自強(qiáng)不息付諸實(shí)踐——人心求至善

貫穿《浮士德》全劇的自強(qiáng)不息之精神是浮士德的全部斗爭(zhēng)行為準(zhǔn)則。《馬太福音》11章12節(jié)有云：“天國(guó)是努力進(jìn)入的，努力的人就得著了?！被浇虖?qiáng)調(diào)的這種自強(qiáng)不息的斗爭(zhēng)精神集中體現(xiàn)在浮士德一路上不斷地認(rèn)識(shí)到自己的局限，始終對(duì)當(dāng)下無(wú)法滿足不會(huì)停止的前進(jìn)腳步上。

在全劇開(kāi)始時(shí)，浮士德試圖通過(guò)對(duì)知識(shí)的渴求，達(dá)到精神上的全知洞察，在書(shū)齋中追尋著永恒和無(wú)限。他甚至想從魔術(shù)中鉆研到“統(tǒng)一宇宙的核心”與“一切活力和種原”。這種試圖站立到創(chuàng)世紀(jì)的上帝身邊，探究何為世界的本源與動(dòng)力的欲求，甚至認(rèn)為“自己也能創(chuàng)造，而神的生活也可享受”，如果不是反神的，也不亞于是打破“神創(chuàng)造一切”說(shuō)法的委婉表達(dá)了在浮士德借助靡菲斯托的幫助、走出書(shū)齋，半受引誘、半自覺(jué)地踏入了外面的世界后，開(kāi)始付諸于身體力行的實(shí)際行動(dòng)。他意識(shí)到自已要在滿足塵世欲望享受之外，還要追求并實(shí)現(xiàn)他的理想。靡菲斯托用酒色、財(cái)富、權(quán)力都不能使他滿足，反而不斷地促進(jìn)浮士德向更高的境界追求。他最后轉(zhuǎn)變?yōu)榉e累財(cái)富努力擴(kuò)張的資產(chǎn)階級(jí)，試圖用勞力、科學(xué)技術(shù)讓“自由的人民生活在自由的土地上”，為人類(lèi)謀求幸福的理想。隨著浮士德的行動(dòng)漸漸地更實(shí)際、更入世，他理想的具體內(nèi)容和精神境界也不斷地上升，從單純地追求自我欲望的滿足，到試圖實(shí)現(xiàn)改造大自然、建設(shè)地上的樂(lè)園的宏大理想。

這種堅(jiān)信人要奮發(fā)向上、一定要有所作為的精神，促使浮士德付出實(shí)際行動(dòng)，也提升了他自己的精神境界，得到了上帝的認(rèn)可得以進(jìn)入天堂。由于人內(nèi)心有對(duì)至善的向往，人就具有追求至善的能力和由此而生的堅(jiān)持不懈的精神。人在追求至善至美的過(guò)程中也要不斷地和自身肉欲與內(nèi)心惡念做斗爭(zhēng)，在內(nèi)心的沖突中達(dá)到具體的善與終極的善的合一，這就是歌德對(duì)人的信念。正是浮士德身上所固有的向善性以及他所具有的追求善的強(qiáng)烈欲望和堅(jiān)定意志，才使他成了在至善至惡矛盾制約下不斷克服自身矛盾而追求至善的高貴生靈——這一點(diǎn)是和基督教人文主義強(qiáng)調(diào)上帝在人心中的觀念完全一致的。

三、結(jié)語(yǔ)

歌德所處的18世紀(jì)后期正是基督教在歐洲大為復(fù)興的時(shí)期，歌德本人也受濃厚的宗教氛圍的熏陶?！陡∈康隆吠耆７隆都s伯記》的開(kāi)頭、劇中到處可見(jiàn)的來(lái)自《圣經(jīng)》中的典故與語(yǔ)句，都顯示出了它與《圣經(jīng)》、基督教文化的密切關(guān)系。但是歌德向基督教和《圣經(jīng)》所借用的只是外貌形式上的外殼，他的作品實(shí)質(zhì)上彰顯了19世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)追求自由解放、要求世俗享樂(lè)、永不滿足、樂(lè)觀積極、昂揚(yáng)進(jìn)取的時(shí)代面貌。

歌德所說(shuō)的“信仰得救”并不是真正的宗教意義上求得上帝的拯救，而是對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的“人”、所給出的何以為人的人生追求之答案。人需要內(nèi)心保有良善之意，此乃“上帝對(duì)人的垂憐”；“人對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰”意味著人需要有最高理想的終極目標(biāo)作為行動(dòng)準(zhǔn)則與精神召喚，即人心向往至善；而人自強(qiáng)不息的不斷實(shí)踐拼搏、追求至善的精神才是最為重要的得以進(jìn)入幸福、享樂(lè)、自由之“天堂”的途徑。

當(dāng)歌德的“信仰得救”主題與《浮士德》被放置在西方文學(xué)的基督教背景之下，所展現(xiàn)出的“人學(xué)體系”便與以往的“神學(xué)體系”形成了鮮明的對(duì)比?！陡∈康隆分?，人的信仰對(duì)象從神學(xué)的“上帝”替換為道德乃至社會(huì)意義上更廣的人學(xué)的“至善”，神完全讓位給了人和人的世界，讓位給了事物和人的自身的辯證發(fā)展過(guò)程。特別是歌德所得出的人的自由就是追求至善的能力、人的本質(zhì)特征就是人在永不滿足的追求至善的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的精神，被認(rèn)為是對(duì)上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的高度概括。正是由于歌德在《浮士德》中注入了大量的新內(nèi)涵，使得作品完全不同于以往的中世紀(jì)宗教文學(xué)之陳框，以宗教之名說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)之理想，成為了一部時(shí)代杰作和人類(lèi)思想結(jié)晶。

注釋?zhuān)?/p>

①該定義參考自劉建軍.基督教文化與西方文學(xué)傳統(tǒng)[M].北京大學(xué)出版社，2005 年 08 月第 1 版，第 2 頁(yè)

②[英]麥格拉思：《基督教概論》，馬樹(shù)林、孫毅譯，北京大學(xué)出版社，2003 年，第 1 頁(yè)

③歌德.浮士德[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第 681 頁(yè)

④歌德.浮士德[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第 58 頁(yè)

⑤歌德.浮士德[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第 175 頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1][德]歌德.浮士德[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[2]劉建軍著.基督教文化與西方文學(xué)傳統(tǒng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：204.

[3]王遼南.論《圣經(jīng)》對(duì)《浮士德》的影響[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010（3）：83-88.

（作者單位：華東師范大學(xué)）