試論蘇軾詞中的《莊子》思想

鄧琳

摘要：蘇軾一生出入儒、釋、道，集三者于一身，擷取各家精華以鑄成蘇學(xué)，由他詞作中流露出的樂天達(dá)觀、逍遙自適的人生態(tài)度，尤可見出蘇軾忘懷一切得喪禍福而與造物者神游的審美化精神境界。蘇軾將《莊子》一書的精神內(nèi)涵內(nèi)化為自己的人生態(tài)度和處世哲學(xué)，不僅對他的人生境界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，還進(jìn)而使蘇軾成為超曠人生境界的文人典范。

關(guān)鍵詞：逍遙；物化；莊子；蘇軾

前人對于蘇軾的莊學(xué)思想研究和蘇詞的研究都可謂是著述宏富，但在對蘇軾莊學(xué)思想進(jìn)行論述時(shí)幾乎都是引用他的詩文集或書信、策論，很少引他的詞作為莊學(xué)思想的證明，在論述詞中的哲學(xué)思想時(shí)又往往雜糅儒、釋泛泛而論，很少有只針對莊學(xué)思想進(jìn)行研究的。這或許是與長久以來“詩莊詞媚”的認(rèn)識有關(guān)，但正是詞這種文學(xué)體裁的特殊性使它可以更自由、真實(shí)地表達(dá)情感，從而可以讓我們從另一個(gè)角度看到蘇軾對于莊學(xué)思想的吸收和超越，從對《莊子》典故的運(yùn)用、對莊子逍遙物化精神的內(nèi)化看出蘇軾的思想軌跡，進(jìn)而對他的宇宙觀、窮達(dá)觀、處世觀有更進(jìn)一步的認(rèn)識。

一、蘇詞中的莊學(xué)精神

蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中曾提到蘇軾“初好賈誼陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀莊子，喟然嘆息曰‘吾昔有見于中，口未能言，今見莊子，得吾心矣?！雹偬K軾不僅是一位文學(xué)家，還是一位思想家，他的莊學(xué)思想除可見于《廣成子解》，亦流露于他的詩詞文中。更重要的是蘇軾將《莊子》一書的精神內(nèi)涵內(nèi)化為自己的人生態(tài)度和處世哲學(xué)，蘇軾自踏上仕途后總是多災(zāi)多難，逆境多于順境，“一生凡九遷”，但他總能以樂天達(dá)觀、逍遙自適的人生態(tài)度來面對，不可不謂是受到《莊子》的極大影響。如他所謂“觀魚并記老莊周”（《壽州李定少卿出餞城東龍?zhí)渡稀罚板羞b齊物追莊周”（《送文與可出守陵州》）“齊得喪忘禍福混貴賤等賢愚，同于萬物而與造物者游”（《醉白堂記》）等等，無不說明他在坎坷艱難的人生經(jīng)歷后與莊子的“齊物”“逍遙”思想發(fā)生共鳴，從而每每進(jìn)入一種忘懷一切得喪禍福而與造物者游的審美化精神境界。這種逍遙齊物的思想對蘇軾的人生境界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)而使蘇軾成為超曠人生境界的文人典范。

（一）夢蝶乘鵬學(xué)莊周——游于物外的宇宙觀

<在宥>中說“汝徒處無為，而物自化，墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘”，在消除了主觀偏見、個(gè)人妄念后，就會消除人為造成的物我之間的界限，從而達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的忘我境界，這種物我合一后獲得精神自由的莊學(xué)思想不僅成為蘇軾的哲學(xué)觀念，還流露于他的詞作中，最直觀的體現(xiàn)在于蘇軾對《莊子》中典故的化用。

如在《南歌子·再用前韻》一詞中化用莊周夢蝶的典故：

帶酒沖山雨，和衣睡晚晴。不知鐘鼓報(bào)天明。夢里栩然蝴蝶、一身輕。

老去才都盡，歸來計(jì)未成。求田問舍笑豪英。自愛湖邊沙路、免泥行。

此作是詞人冒雨趕路后帶著醉意與疲態(tài)和衣睡去，化蝶夢醒后所作，“夢里栩然蝴蝶、一身輕?！币痪浠?lt;齊物論>“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！”，可以理解為詞人借以表達(dá)冒雨趕路酣睡醒來的輕松自足之態(tài)。由此詞作于謫居黃州時(shí)期的背景，下闕“求田問舍笑豪英”言自己胸?zé)o大志，不再系心于政務(wù)世事之意，也可合理推測詞人在借莊周夢蝶表達(dá)自己寄情山水田間的放達(dá)心境和物我兩忘的逍遙之態(tài)，觀莊周夢為蝴蝶后“自喻適志”的適心暢志與蘇軾“一身輕”的自快之貌，足可見蘇軾與莊子相通的心志。

又如《鵲橋仙·七夕和蘇堅(jiān)韻》

乘槎歸去，成都何在，萬里江沱漢漾。與君各賦一篇詩，留織女、鴛鴦機(jī)上。

還將舊曲，重賡新韻，須信吾儕天放。人生何處不兒嬉，看乞巧、朱樓彩舫。

“天放”取語于《莊子·馬蹄》：“一而不黨，命曰天放。”郭象注“放之而自一耳，非黨也，故謂之天放”②，成玄英疏“天，自然也。……若有心治物，則乖彼天然，直置放任，則物皆自足，故名曰天放也?！雹墼~人言自然任物以自足來寬慰友人并非毫無來由，時(shí)值乞巧佳節(jié)，詞人出京補(bǔ)外，遠(yuǎn)離故土，又難展?jié)乐?，便與友人相約唱和解憂，“須信吾儕天放”，不再刻意治物，轉(zhuǎn)而順物自然，由此便可得物之自然，正是詞人不汲汲于物，曠達(dá)個(gè)性的真實(shí)展現(xiàn)。

再如《念奴嬌·中秋》

憑高眺遠(yuǎn)，見長空萬里，云無留跡。桂魄飛來，光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。

我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕？便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。

月光冷浸，滿天碧透，月宮仙人乘鸞飛行，詞人邀酒明月的狂態(tài)與醉態(tài)使得騎鵬歸月顯得超然而又自然?！膀T鵬翼”一句很容易讓人聯(lián)想到<逍遙游>中“其翼若垂天之云”的大鵬，然而此時(shí)詞人已無需借助鵬鳥，意飛天外，身已置于水晶宮中與仙人共游。雖身困黃州，“不得僉書公事”，但蘇軾借著莊子的大鵬鳥遠(yuǎn)離塵世喧囂與紛爭，讓心靈得以遨游瓊宇，這種超越世俗樊籠、游于物外的疏狂正是他自由人格的體現(xiàn)，也正是<大宗師>中所描寫的“登天游霧，撓挑無極，相忘以生”的“游方之外者”的境界?？梢哉f正是莊子哲學(xué)中的“忘我”、“物化”觀使蘇軾可以暫時(shí)擺脫身體的不自由，讓心靈超脫塵世，逍遙于天地間，與造物者同游。

（二）“逍遙齊物追莊周”——安時(shí)處順的窮達(dá)觀

<養(yǎng)生主>篇記老聃死，好友秦失“三號而出”，眾弟子不解，秦失解釋說“適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”死生固大矣，而可以安之若素，對這種“安時(shí)處順”“守一處和”觀念的吸取使蘇軾在窮困之時(shí)也可以自我開解甚至自我消遣，面對死生之事和人生磨難顯示了超乎常人的豁然超曠，抒發(fā)了超邁高蹈的自適情懷。對此前人已多有論述，但對于蘇詞中大量借用仙道典故，描寫神境仙境的表現(xiàn)方式，卻以消極評價(jià)居多，筆者認(rèn)為蘇詞中對仙道典故的借用也是其窮達(dá)觀的表現(xiàn)方式之一。

據(jù)統(tǒng)計(jì)分析④，在現(xiàn)存的350首蘇詞中，運(yùn)用仙道典故的有104處，見于59首詞，約占作品總數(shù)的17%。蘇詞中用仙境神游典故頗多，其用意也不盡相同，有時(shí)只是借其形象進(jìn)行巧妙比喻，如《減字木蘭花·寓意》（云鬟傾倒）中的“碧玉壺”即借以指神仙居住之所，醉態(tài)中諧意橫生，為全詞增添了意趣；《木蘭花令》（元宵似是歡游好），中“萬家游賞上春臺，十里神仙迷海島。”借古代傳說中蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山指元宵佳節(jié)萬民同樂一派安詳?shù)奶杖粣芤?。有時(shí)是借仙話傳說指代節(jié)令，如《鵲橋仙·七夕》（緱山仙子）中借“緱山仙子”“癡牛呆女”詠七夕，別出心裁，用典精妙，不僅點(diǎn)出時(shí)間，又借此寬慰友人的離別愁緒，顯示了瀟灑出塵的超曠情懷。有時(shí)則只是即席賦詠，如《戚氏》（玉龜山）一詞，即是歌者“意將索老人之才于倉促，以驗(yàn)天下之向慕者……邂逅方論《穆天子傳》”的情況下寫就的，全詞用仙道典故15處，充分展現(xiàn)了蘇軾驚人的學(xué)識和高超的藝術(shù)才華。

還有一部分詞作體現(xiàn)了東坡借仙境來“逃世之機(jī)”（《雪堂記》），自我開解的情緒，如作于黃州的《水龍吟》

小溝東接長江，柳堤葦岸連云際。煙村瀟灑，人閑一哄，漁樵早市。永晝端居，寸陰虛度，了成何事。但絲莼玉藕，珠秔錦鯉，相留戀，又經(jīng)歲。

因念浮丘舊侶，慣瑤池、羽觴沈醉。青鸞歌舞，銖衣?lián)u曳，壺中天地。飄墮人間，步虛聲斷，露寒風(fēng)細(xì)。抱素琴，獨(dú)向銀蟾影里，此懷難寄。

貶居黃州前所過的是歌舞搖曳、鮮衣少年的生活，被貶后則驟然“飄墮人間”，“露寒風(fēng)細(xì)”，初到黃州的蘇軾貧病交加，在《謝量移汝州表》中自言“憔悴非人，章狂失志。妻孥之所竊笑，親友至于絕交。疾病連年，人皆相傳為已死；饑寒并日，臣亦自厭其余生?！?。之前如仙境般美好的生活與當(dāng)下的凄苦形成巨大的現(xiàn)實(shí)反差，反襯得詞人在黃州難抒胸臆的抑郁與無處寄懷的悲苦，使得獨(dú)抱素琴望月的孤寒之意陡然而生。此處仙境指代的往日回憶不只是輕歌曼舞的歡愉，更有君臣相得，可一展?jié)乐镜臅骋猓缃衿嗑狱S州，難展胸懷抱負(fù)，不過是“寸陰虛度”罷了，此處是借仙境寄托對美好往昔的眷戀。

《漁家傲》

千古龍?bào)床⒒⒕?，從公一吊興亡處。渺渺斜風(fēng)吹細(xì)雨，芳草渡，江南父老留公住。

公駕飛車凌彩霧，紅鸞驂乘青鸞馭。卻訝此洲名白鷺，非吾侶，翩然欲下還飛去。

“公駕飛車”一句仙道色彩尤為濃厚，“飛車”典出張華《博物志》“能為飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行”，“紅鸞”典出曹唐《小游仙詩九十八首》“紫水風(fēng)吹劍樹寒，水邊年少下紅鸞?！?，“青鸞”典出范傳正《謝真人還舊山》詩“白鹿行為衛(wèi)，青鸞舞自閑。”。蘇軾自黃州遷至汝州，適王益柔守金陵，然而他到金陵僅任職一天就被調(diào)離，江南父老戀戀不舍，東坡亦與之依依惜別，蘇軾借仙話傳說慰勉友人被迫移守南郡之事，其中又何嘗未有借此自慰之意，也是對現(xiàn)實(shí)苦境的審美化處理。

總之，在東坡借仙境以自我開解的詞作中，固然表達(dá)了難以完全超脫于現(xiàn)實(shí)的無奈，但也有看破個(gè)體生命虛幻無常后，不問人間事，羽化登仙以追求理想人生的隱示。而脫離人世，在仙境中尋求一個(gè)清凈安心之所也正是莊子文中常描述的。

神話傳說較早地被莊子借用以闡釋“道”，如<在宥>篇中黃帝前往崆峒山向神仙廣成子請教“至道精微”，廣成子曰“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，乃可以長生?！沂仄湟灰蕴幤浜?，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰?！?/p>

還有<逍遙游>中居于姑射之山“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人，“御風(fēng)而行”的列子等等。《莊子》中營造出來的清靜無為、空靈澄澈不僅僅是一種生理狀態(tài)、生活情趣，更是一種心靈境界與精神追求。所以蘇軾詞中對于仙道典故的運(yùn)用、神話仙境的營造，與其說是虛空消極的避世思想，倒不如說是對清凈虛明、自然恬淡精神境界的向往與借以修身養(yǎng)生⑤的追求，以此求得曠達(dá)灑脫的窮達(dá)觀念。

（三）自事其心得莊周——樂天知命的處世觀

<德充符>中說“死生、存亡，窮達(dá)、貧富，賢與不肖、毀譽(yù)，饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。”“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”又<人間世>篇云“自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也”，面對人生的疾風(fēng)巨浪，蘇軾借莊學(xué)構(gòu)建了自己游于物外的宇宙觀、安時(shí)處順的窮達(dá)觀，也借此構(gòu)建了樂天知命、隨遇而安的處世觀念，正是在這樣達(dá)觀適意觀念的映照下，蘇軾的詞作中彌漫著逍遙自在的閑情，他開始寄情山水林泉，在毫無掛礙的精神世界里實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由與內(nèi)在的自我超越。

如《定風(fēng)波》

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

只這一闕詞就使風(fēng)雨中泰然徐行的曠達(dá)詞人形象躍然紙上，自然界中無風(fēng)雨無晴，人生又何嘗有悲喜得失，縱觀全詞傳達(dá)出的這種無悲無喜的人生哲學(xué)，表達(dá)了東坡風(fēng)雨無懼，寵辱不驚的超曠情懷與不以世俗得失為念的襟懷，恰如<齊物論>中泯滅物我界限之后擺脫外物束縛，達(dá)到通脫超然境界的“至人”。

又如《鷓鴣天》

林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。

村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

這首詞作同作于黃州時(shí)期，但看東坡尚有興致欣賞白鳥紅蕖，描寫雨后明麗的風(fēng)光，景致平易動人，自然流麗，更由此景生發(fā)出對大自然的感恩，使自己也能同自然萬物共享恩澤。知足近乎達(dá)，透過鳥鳴荷香，我們看到的是一顆歷經(jīng)人生憂患，但仍懷有著對自然萬物共情同理的柔軟純白之心，也是幽懷破散后雨霽天光的達(dá)觀適意。

再如《好事近》

煙外倚危樓，初見遠(yuǎn)燈明滅。卻跨玉虹歸去、看洞天星月。

當(dāng)時(shí)張范風(fēng)流在，況一尊浮雪。莫問世間何事、與劍頭微吷。

此詞作于宋神宗元豐三年，遷居臨皋亭之時(shí)，眼前是黃州的“煙外”“危樓”，明滅遠(yuǎn)燈，蘇軾借“跨玉虹”入仙境觀洞天星月、結(jié)生死之交聊以自慰，雖言莫問，但“世間何事”與“劍頭微吷”所指代的社會政治與言論畢竟是客觀存在的，現(xiàn)實(shí)環(huán)境依舊是嚴(yán)峻的，在這樣的情境下，詞人產(chǎn)生跨入仙境以擺脫現(xiàn)實(shí)愁悶的心情也就可以理解了?！澳獑柺篱g何事”一句集中表達(dá)了蘇軾對于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。

二、蘇軾對莊學(xué)思想的繼承與超越

通過分析蘇軾的詞作，我們可以看到蘊(yùn)含其中的鮮明的莊學(xué)特色，盡管蘇軾“忘我”、“忘世”，借莊學(xué)以派遣苦悶，培養(yǎng)達(dá)觀逍遙的人生態(tài)度，但他在詞中表現(xiàn)出的思想境界卻并非完全同于莊子，也沒有隱居山林成為一個(gè)獨(dú)善避世的道士式的人物，而是為官一任，惠民一方，杭州賑濟(jì)疏湖，密州沿路拾棄子，徐州抗洪開礦，潁州紓民饑寒，看似積極入世，我們應(yīng)當(dāng)如何看待這種矛盾的行為方式呢？

沈德潛說“蘇子瞻胸有洪爐，金銀鉛錫，皆歸熔鑄?！碧K軾在學(xué)問與出世上沒有只局限于一家學(xué)說，而是融匯三者于一身，取其精神要旨以豐富自己的精神世界，“他的思想體系的邏輯過程，應(yīng)該說是嬗變于莊學(xué)，參證于佛學(xué)、禪學(xué)，而歸于儒學(xué)?！雹蓿枞∏f學(xué)思想，又將自己的時(shí)代特征與個(gè)性氣質(zhì)融入其中，最終熔鑄成自己的性命之學(xué)，呈現(xiàn)出“超然乎塵垢之外”的“神仙出世之姿”，實(shí)現(xiàn)了自我超越的自由精神境界。

注釋：

①[宋]蘇軾著[清]朱孝臧編年 龍榆生校箋 朱懷春標(biāo)點(diǎn).東坡樂府箋.上海古籍出版社.2009.11

②[晉]郭象注[唐]成玄英疏.南華真經(jīng)注疏.中華書局.1998.195

③[晉]郭象注[唐]成玄英疏.南華真經(jīng)注疏.中華書局.1998.195—196

④ 統(tǒng)計(jì)成果引用自姜鵬飛《試論東坡詞的仙道用典》吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文.2006

⑤ 北宋時(shí)期道教繁盛，出現(xiàn)了“向老莊歸復(fù)、與禪宗合流的道教思潮”（葛兆光《道教與中國文化》），道教借用的不少老莊思想，以及中唐以來糅合了老莊、禪宗及傳統(tǒng)養(yǎng)身術(shù)的那一部分思想與方法，因富有哲理，充滿高雅脫俗的情趣，與粗淺鄙陋的齋醮、符咒、法術(shù)迥異而得到文人士大夫的青睞，借以排遣憂煩、怡悅身心。蘇軾出生于道教發(fā)源地之一——四川，父親蘇洵信道教，曾前往道觀祈子、謝恩，蘇軾自小也深受道教影響，八歲起師從道士張易簡三年，晚年謫居南海還專寫《眾妙堂記》記夢，加之當(dāng)時(shí)崇道主流價(jià)值觀的影響，蘇軾自己對于道教也保持著濃厚的興趣，甚至練瑜伽術(shù)、煉丹，直接參加道教活動。

⑥ 唐玲玲 周偉民著.蘇軾思想研究.文史哲出版社.1996.213

參考文獻(xiàn)：

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[9]into his life attitude and philosophy of life，which not only had a profound influence with objectivity，free and unfettered thoughts，Chuang-tzu，Su shi，

（作者單位：北京第二外國語學(xué)院文學(xué)院）