基于徐剛作品視閾下的中國特色生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作

彭蓓

摘要：近年來，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)催生了我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的長足發(fā)展，徐剛作為國內(nèi)生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最具影響力的作家，其創(chuàng)作歷程不僅折射了我國近三十年來生態(tài)文學(xué)的發(fā)展軌跡，也在一定程度上揭示了國內(nèi)生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)、創(chuàng)作困境與發(fā)展趨勢。在這個生態(tài)化建設(shè)新時代，全面審視徐剛作品及蘊(yùn)含其中的生態(tài)思想對于繁榮我國生態(tài)文化創(chuàng)作、發(fā)揮文學(xué)教化人心的作用具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué)；徐剛；《守望家園》

“大自然的風(fēng)告訴我們的先人：造物主造你，就是要你立在地上，經(jīng)歷寒冬，守望春天?！?/p>

——徐剛

生態(tài)文學(xué)多指以生態(tài)思想和生態(tài)視角為核心內(nèi)涵來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的文學(xué)作品，源起于美國，它是伴隨著無節(jié)制的工業(yè)文明所誘發(fā)的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)文化成長而催生出的一種文學(xué)形態(tài)，盛行于20世紀(jì)80年代的報告文學(xué)體裁是我國早期生態(tài)文學(xué)雛形，1988年徐剛的《伐木者，醒來！》以理性視角回望了1987年大興安嶺特大森林火災(zāi)，這部被譽(yù)為我國生態(tài)文學(xué)奠基之作的報告文學(xué)顛覆了人們對于森林與自然的傳統(tǒng)觀念，更直接推動了我國宏觀林業(yè)政策的修改和國內(nèi)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。徐剛本人也因此被譽(yù)為“中國生態(tài)文學(xué)的先驅(qū)”和“中國環(huán)境作家第一人”[1]。其后二十年間，他日復(fù)一日專注于生態(tài)文學(xué)寫作，《綠色宣言》、《守望家園》、大地三部曲等佳作頻出，碩果累累，成為我國“生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的一面旗幟”，“生態(tài)文學(xué)的一個標(biāo)志性符號”。《守望家園》一書更被相關(guān)學(xué)者譽(yù)為國內(nèi)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的最高水準(zhǔn)。[2]

徐剛本人及其作品與我國生態(tài)文學(xué)發(fā)展相交相融，共同成長。其作品中生態(tài)視角的轉(zhuǎn)變和生態(tài)思想的漸趨成熟，也映射了我國生態(tài)文學(xué)近三十年間的曲折發(fā)展，以時間脈絡(luò)縱向梳理徐剛的相關(guān)作品，深究文本，不難窺見這獨(dú)具中國特色的國內(nèi)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)與發(fā)展趨勢。

一、起步晚，發(fā)展慢，未成氣候

1962年，美國海洋生物學(xué)家雷切爾·卡遜的《寂靜的春天》以抒情散文式的筆調(diào)呈現(xiàn)了DDT這一新型化學(xué)殺蟲劑對生態(tài)環(huán)境造成的觸目驚心的影響，猶如狂野中的一聲吶喊揭開了全球范圍內(nèi)浩浩蕩蕩環(huán)保運(yùn)動的開展和生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。彼時的中國，正處于資本主義與社會主義激烈的意識形態(tài)之爭迷霧籠罩下，人們樂觀的將生態(tài)危機(jī)視為資本主義的獨(dú)有產(chǎn)物，這股強(qiáng)烈的文學(xué)思潮未能撞開緊閉的中國大門。直至1987年的那場熊熊大火，不僅使我國1800萬英畝森林遭受了不同程度的損害，更燃起了一顆憂國憂民的拳拳赤子心，徐剛請了一個多月的創(chuàng)作假遠(yuǎn)離城市，走進(jìn)森林，日夜兼程，不辭辛苦遍訪中國幾大林區(qū)，真實(shí)還原我國森林植被破壞現(xiàn)狀。

《伐木者，醒來！》一文激起千層浪，隨后，大批懷有生態(tài)智慧和生態(tài)責(zé)任感的作家揭桿而起，主動加入生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍，對我國現(xiàn)存生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了全面描述和深刻反思，為不斷惡化的生態(tài)環(huán)境奔走呼號，充盈生態(tài)文學(xué)藝術(shù)寶庫，使我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作走入全新階段。不僅在文學(xué)作品數(shù)量上初具規(guī)模，表現(xiàn)形態(tài)也日漸豐富，如生態(tài)小說《沙暴》、《天獵》、《老海失蹤》；生態(tài)散文《大地上的事情》、生態(tài)戲劇《野人》；生態(tài)詩歌《事件：棕櫚之死》、《哀滇池》等等。徐剛十年后的巔峰之作——《守望家園》（1997）也以較之以往擁有了更開闊的視野和更深邃的內(nèi)涵，綜合運(yùn)用生物學(xué)、物理學(xué)、天體學(xué)、考古學(xué)、宇宙學(xué)等多學(xué)科知識以全景式掃描對海洋、土地、江河、森林、生物物種、宇宙進(jìn)行道德關(guān)懷。

盡管我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作已邁出歷史一大步，但與美歐等國家相比，無論在作品本身的現(xiàn)實(shí)影響還是相關(guān)的學(xué)術(shù)研究都仍有較大差距。國內(nèi)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作是作者們出于心系民族命運(yùn)這一崇高使命感下的自發(fā)行為，國內(nèi)外交流的匱乏，使得我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作起步晚，基礎(chǔ)薄弱。在近三十年的發(fā)展中，始終難以跳出小說和報告文學(xué)的大圈，如戲劇、童話、詩歌等具有進(jìn)步空間和潛在價值的新型文學(xué)樣式還尚未開發(fā)，而在代表性著作上，步入新紀(jì)元后，國內(nèi)相關(guān)作品大都乏善可陳，再未出現(xiàn)能與《守望家園》相抗衡的鴻篇巨制。有關(guān)的學(xué)術(shù)研究亦徘徊不前，至今，生態(tài)文學(xué)還處于一種邊緣顯學(xué)的尷尬境地中，理論定義尚還模凌兩可。種種跡象表明：我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作還未成氣候，前路漫漫，未來發(fā)展任重道遠(yuǎn)。

二、情感有余而感染力不足的文學(xué)創(chuàng)作

“現(xiàn)代人征服了空間，征服了大地，征服了疾病，征服了愚昧，但是所有這些偉大的勝利都只不過在精神的熔爐里化為一滴淚水?！?/p>

八十年代的中國，在“發(fā)展才是硬道理”的口號下對自然進(jìn)行著無休無止的掠奪破壞，這場現(xiàn)代化繁榮泡沫表征之下是無以復(fù)加的生態(tài)惡化?！斗ツ菊撸褋?！》真正打開了國內(nèi)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作大門，而報告文學(xué)的紀(jì)實(shí)體裁限制，使筆者們多集中于對生態(tài)危機(jī)的揭示和對社會現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的猛烈抨擊，情感炙熱充沛?！瓣柟夂驮鹿庀碌谋I伐之聲，遍布了中國的每一個角落，我們的同胞砍殺的是我們民族賴以生存的肌體、血管，從這個意義上說，中國是一個天天在流血的國家……”[3]等文字如同杜鵑啼血般的警世之音，刺激著世人的細(xì)胞?！妒赝覉@》中，作者引經(jīng)據(jù)典，博古通今，以詳實(shí)數(shù)據(jù)向人們展示了森林之根退化、物種急速衰減、海洋疆界奔潰、地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)、河流干涸枯竭之后地球滿目蒼夷的凄涼景象。“我想跪下，在這中國北京的夜半時分，跪倒在遙遠(yuǎn)與并不遙遠(yuǎn)的河流面前，懺悔并且禱告：圣河啊，什么時候喝你的水同時又浪費(fèi)、污染踐踏你的人，也會神圣起來呢？”[4]更直白表達(dá)了作者對水域污染，水資源緊缺現(xiàn)狀的擔(dān)憂和對現(xiàn)代人生活方式的不滿。

正是報告文學(xué)對新聞本性的堅(jiān)守，才能以血凌凌的真實(shí)呈現(xiàn)力透紙背，這種寫作模式亦成為我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的主流模式。作者們于一串串驚人數(shù)字中飽含對物質(zhì)文明發(fā)展所激發(fā)的人性貪欲深惡痛絕，滿腔熱血躍然紙上。雖能起到一定震懾效果，但時間久了，數(shù)量多了，單一的文學(xué)體裁和怵目驚心的表述輕則導(dǎo)致人們的審美疲勞，重則使人麻木，失去閱讀興致。大量數(shù)據(jù)的堆砌和物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等海量專業(yè)名詞的運(yùn)用，諸如“我不能想到每一條河流的流出之初與入?？诘牧鞒鲋?流出之初也是流出/流出之末也是流出/流出之初便是流出流出之末了/流出之末也流出流出之初了/人好問為什么流出？流出便是流出/流出了就流出了。”[5]等繞口令般的行文也多添了文章的晦澀難懂，這無疑成為橫亙在大眾讀者面前的一道閱讀屏障。同時，對客觀現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)也限制了文中敘事角度，作者必須站在絕對客觀視域內(nèi)還原真實(shí)生態(tài)原貌才足具說服力，平鋪直敘的表述大大削弱了文章感染力，第三方的客觀視角雖震撼人心、但卻不夠親切自然。在今天這個危機(jī)四伏風(fēng)險社會中，現(xiàn)代人生活在重重高壓之下，人們對盧梭《瓦爾登湖》中描繪的那般“詩和遠(yuǎn)方的田野”寄予無限期盼渴望。也許，換一種寫作模式，我國生態(tài)文學(xué)將迎來一個全新伸展空間。

三、報告文學(xué)鐐銬下的審美旨趣

報告文學(xué)是介于新聞報道和文學(xué)作品之間的樣式，以其真實(shí)性感染人，文學(xué)性吸引人，這種兼而有之的特殊屬性，使其成為早期中國作家對生態(tài)危機(jī)進(jìn)行文學(xué)反思和文學(xué)應(yīng)對的最初選擇。這種現(xiàn)象，直到二十世紀(jì)初隨著改革開放和全球一體化發(fā)展，大量國外相關(guān)譯作引進(jìn)才得以改進(jìn)?？梢哉f，報告文學(xué)奠定了我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的基本基調(diào)和方向，但其嚴(yán)謹(jǐn)單一的文章結(jié)構(gòu)、夾敘夾議式的寫作指向、恢宏嚴(yán)肅的言語風(fēng)格也桎梏了作者們藝術(shù)創(chuàng)作的空間和審美想象的發(fā)揮，我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作猶如戴著鐐銬的舞蹈。

以《守望家園》為例，全書共分為六卷，從其每章標(biāo)題《最后疆界：海洋之卷》、《荒漠呼告：土地之卷》、《流水滄桑：江河之卷》、《根的傳記：森林之卷》、《神圣野種：動物之卷》、《光的追問：星云之卷》即可觀之全書行文脈絡(luò)，章節(jié)之間條縷明析，寫作對象上從花草樹木、江河湖海到宇宙星球，無所不包，儼然一部與時俱進(jìn)的生態(tài)百科全書。但從文學(xué)作品的角度審視之，嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)的結(jié)構(gòu)缺少了文學(xué)作品跌宕起伏間的引人入勝感。而在表現(xiàn)手法上，國外作品大多善用修辭、擬人、夸張等各式修辭手法，通過對人體多重感官的調(diào)動來描繪自然界迤邐風(fēng)光。而國內(nèi)作品中常以夾敘夾議式的表達(dá)直抒胸臆，強(qiáng)烈情感呼之欲出，但這帶有濃厚說教意味的表達(dá)風(fēng)格是否能夠繼續(xù)在大眾文學(xué)泛濫的注意力時代俘獲人心呢？這一點(diǎn)，還有待廣大創(chuàng)作者們?nèi)ニ伎?。”你看見海洋的褶皺了?你看見海洋的白發(fā)了嗎/你看見海洋有過健忘木訥的時候嗎/你看見海洋有過步履蹣跚的時候嗎？“[6]等排比句亦是隨處可尋，語言風(fēng)格雖恢宏大氣、節(jié)奏感強(qiáng)，但長此以往，卻給人深深的壓抑感。

四、萌芽期的生態(tài)整體主義思想

國內(nèi)目前對于生態(tài)文學(xué)最權(quán)威的定義是：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)思想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)?！癧7]國內(nèi)學(xué)者也都認(rèn)可整體主義生態(tài)觀是生態(tài)文學(xué)的核心這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)系統(tǒng)整體利益出發(fā)，將人類的物質(zhì)欲望、經(jīng)濟(jì)增長、對自然的擾亂改造限制在生態(tài)系統(tǒng)所能承受、吸收、降解和恢復(fù)的范圍內(nèi)。

縱觀國內(nèi)生態(tài)文學(xué)作品，從《伐木者，醒來！》到《守望家園》再到今天的創(chuàng)作，作者們的生態(tài)觀念與生態(tài)思想雖得以發(fā)展，如”人在自然生態(tài)中的位置，與一粒微塵、一只甲蟲差不多，所不同的是人類從來就會索取更多、需要更多、破壞力最大，而且最殘暴。[8]等描寫就一改以往”宇宙之精華，萬物之靈長“高高在上的領(lǐng)導(dǎo)者姿態(tài)，強(qiáng)調(diào)萬物平等。但”在發(fā)展的名義下，誰還顧得了這一些？試看今日之中國，哪里不在砍子孫的的樹、挖子孫的媒、搶子孫的水？“[9]等字里行間所透露出的從人類自身生存發(fā)展的角度出發(fā)來思索生態(tài)現(xiàn)狀的人類中心主義思想?yún)s依然有跡可循。可見，由于作者們生態(tài)思想的不成熟，其自身也常常陷入一種自相矛盾的生態(tài)價值觀中。

另一方面，健康的生態(tài)整體主義思想強(qiáng)調(diào)對人與自然關(guān)系的深度認(rèn)識，是一種全面而客觀的文明批判。既飽含人類對自然的尊重與敬畏，同時也強(qiáng)調(diào)對人與自然平等共處、和諧發(fā)展生存方式的探尋。“人類在企圖征服自然的過程中，曾經(jīng)大力宣揚(yáng)過的那些輝煌的勝利，與隨后招致的大自然的報復(fù)相比，誰是真正的贏家？”“人們追求奢華與舒適，而大都市則被人認(rèn)為是奢華與舒適的最好去處。我曾寄居的北京團(tuán)結(jié)湖小區(qū)，有川流不息的河南農(nóng)民推著板車撿垃圾、收家具，當(dāng)被問及問什么要離開鄉(xiāng)下時，他們告訴我：在城里流浪、要飯，也比種地強(qiáng)?！皶羞@種一味的將城市與農(nóng)村、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化、自然與人類兩相對立的邏輯內(nèi)核既是作者對人之本性和文明發(fā)展的過度苛責(zé)，更是對改善生態(tài)現(xiàn)狀缺乏理性思考和全面判斷的體現(xiàn)?？萍嫉倪M(jìn)步、人性的貪婪并非原罪，一味否定和批判現(xiàn)代文明既于事無補(bǔ)，也有失公允，如是種種。可見，作者們的生態(tài)觀還處在不全面、不成熟的萌芽期發(fā)展階段。

五、結(jié)語

在黨的第十九次人民代表大會上，習(xí)近平總書記明確指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！笆糯髨蟾鎸ξ覈鷳B(tài)文明建設(shè)、文化建設(shè)提出了一系列新思想、新要求、新目標(biāo)、新部署，不僅為我國未來的生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展指明方向，也為繁榮我國生態(tài)文化建設(shè)迎來曙光。在這個嶄新的時代，生態(tài)文學(xué)的未來究竟在何方？又該如何寫出更多回應(yīng)當(dāng)下的優(yōu)秀作品，書寫綠色時代新篇章，既需要創(chuàng)作者們高度的文化自覺、創(chuàng)作熱情和生態(tài)使命感，更需要全民生態(tài)意識的覺醒和全社會的共同努力，讓我們翹首以待。

“讓這世界不再繁華得像荒漠?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[10]徐剛.守望家園[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

（作者單位：華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）