設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美在服裝方面的情感比較

劉超英

（山西工商學(xué)院，山西太原 030000）

設(shè)計(jì)在人們生活起著舉足輕重的作用，它作為一門(mén)實(shí)用藝術(shù)，是實(shí)用與審美的統(tǒng)一，技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，具有一般藝術(shù)的審美要求，是人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中形成并發(fā)展起來(lái)的，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造美的過(guò)程[1-2]。 只有當(dāng)設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式達(dá)到高度和諧的時(shí)候，一個(gè)作品才具有設(shè)計(jì)美，設(shè)計(jì)美是設(shè)計(jì)特有的美，是設(shè)計(jì)師把自身對(duì)生活的感悟和體驗(yàn)形成的審美意識(shí)和審美情感物化出的形態(tài)，是人類(lèi)創(chuàng)造的外在表現(xiàn)中不可缺少的一部分。

1　服裝設(shè)計(jì)美及設(shè)計(jì)情感

在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師通常會(huì)制定出一個(gè)完整的、全面的計(jì)劃及設(shè)計(jì)原則，它是運(yùn)用物質(zhì)為載體的活動(dòng)。一件好的服裝作品不僅有外在形態(tài)的設(shè)計(jì)美，而且有其有著深厚的情感投入，這種情感往往是比較明確的。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)原則可能千篇一律，但對(duì)于設(shè)計(jì)情感的投入中卻是大不相同的。

中國(guó)佛教宗派之一的禪宗，經(jīng)印度傳入中國(guó)，由于日本是中國(guó)的鄰國(guó)，故與中國(guó)的禪宗文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一代又一代的日本設(shè)計(jì)師無(wú)不受到素簡(jiǎn)、樸素的日本美學(xué)的影響。這種禪宗的美學(xué)思想不僅受到武士階層的歡迎，更是對(duì)日本的美學(xué)思想、茶道、藝術(shù)、建筑等諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。

三宅一生作為日本著名的時(shí)裝設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，充分融合了本國(guó)文化與外來(lái)文化，將東方傳統(tǒng)審美與西方現(xiàn)代技術(shù)完美地融合起來(lái)，尋找東西方文化碰撞的火花，他所設(shè)計(jì)的服裝以禪宗文化為基礎(chǔ)，集舒適、質(zhì)樸、現(xiàn)代于一體，傾慕簡(jiǎn)素之美，尊重人體結(jié)構(gòu)，衣物是我們的第二層的肌膚，最大程度的解放人體，使人體從服裝的束縛中解脫出來(lái)，感受溫暖、舒適之感。并運(yùn)用西方新藝術(shù)理念，蘊(yùn)含了對(duì)時(shí)代精神的感悟并加以創(chuàng)意[3]。

三宅一生所設(shè)計(jì)的服裝屬于自己的設(shè)計(jì)發(fā)展道路，選擇的設(shè)計(jì)素材不拘一格，有獨(dú)特的設(shè)計(jì)美感。以東方禪宗文化的簡(jiǎn)素之美為靈感來(lái)源，服裝最大的特點(diǎn)就在于褶皺，所創(chuàng)造的副線品牌“三宅褶皺”（Pleats Please）中，無(wú)不體現(xiàn)“天人合一”的禪宗思想。三宅一生設(shè)計(jì)的服裝以簡(jiǎn)作為美的意識(shí)的高度概括，不僅從用色“簡(jiǎn)”到結(jié)構(gòu)“簡(jiǎn)”，而且從裝飾“簡(jiǎn)”到廓型的“簡(jiǎn)”，巧妙地將服裝與不對(duì)稱(chēng)的立體形狀結(jié)合在一起[4]。設(shè)計(jì)遵循兩個(gè)原則：一是衣服使人們穿的更加舒適，保留足夠大的內(nèi)部空間，沒(méi)有壓迫感，這和禪宗思想的“空”是密不可分的。二是人們穿上衣服可以盡可能的展示自身體態(tài)的優(yōu)美和無(wú)拘無(wú)束的自由感，滿足人們追求自由的希望。三宅一生的服裝不管是從外在形態(tài)上看或是內(nèi)在情感上看，都可以稱(chēng)得上的統(tǒng)一的，其設(shè)計(jì)情感與設(shè)計(jì)的理念是相一致的，其設(shè)計(jì)美十分突出。

2　服裝藝術(shù)美與藝術(shù)情感

藝術(shù)美通常是通過(guò)人們主觀感受，是作品表現(xiàn)出來(lái)的美，同時(shí)也是類(lèi)對(duì)客觀世界審美掌握的高級(jí)形式，呈現(xiàn)的是美感的最終形式和最終效果。藝術(shù)美不僅有著人類(lèi)內(nèi)在心靈的復(fù)雜性和豐富性，也體現(xiàn)了人的生命需要和情感色彩。它獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活中的所有美，是現(xiàn)實(shí)美的升華，這種美或許可以看到，或許看不到，它的藝術(shù)情感相較于設(shè)計(jì)美更具有含蓄性，需要受眾用心去體會(huì)。

服裝的藝術(shù)風(fēng)格是設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)藝術(shù)形象的具體體現(xiàn)。服裝設(shè)計(jì)作為一門(mén)從生活中汲取、加工、再創(chuàng)造的藝術(shù)，它源于生活，卻高于生活。當(dāng)今，服裝在創(chuàng)作過(guò)程中呈現(xiàn)的不同款式，形成了許多不同的風(fēng)格。它不僅體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代和一個(gè)民族的藝術(shù)形式方面，而且也體現(xiàn)在藝術(shù)作品的細(xì)節(jié)內(nèi)容方面。而這些方面在不同時(shí)期所顯示出來(lái)的價(jià)值取向、內(nèi)在品格和藝術(shù)特色各有不同，造成差異的原因是表層形態(tài)下不同時(shí)期的藝術(shù)情感是不同的。在中國(guó)古代的服飾中，其藝術(shù)形象往往會(huì)受到天人合一哲學(xué)觀以及傳統(tǒng)的倫理道德價(jià)值觀念的約束，但是在古代許多西方國(guó)家的服裝藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形象更加豐富，更富有特色。

世界時(shí)裝日本浪潮的設(shè)計(jì)師和新掌門(mén)人，日本服裝設(shè)計(jì)界巔峰人物——山本耀司，在2016春夏女裝系列昏暗的秀場(chǎng)上展示的服裝散發(fā)著濃濃的哥特魅力[5]。他的這次服裝展示會(huì)也再一次成為人們朝拜的圣地，設(shè)計(jì)師山本耀司將胸衣、鯨骨襯裙等元素運(yùn)用到暗黑的面料中。面料采用暗黑色系，模特猶如鬼魅般被畫(huà)上夸張的黑色嘴唇，面部采用煞白的妝容，形成鮮明的黑白對(duì)比。在原有面料的基礎(chǔ)上，山本耀司新增有垂感和輪廓感的面料——丹寧面料。在設(shè)計(jì)上運(yùn)用纏繞、打結(jié)、褶皺等手法，采用不對(duì)稱(chēng)美的設(shè)計(jì)原則。殘缺的面料加上打破常規(guī)的設(shè)計(jì)原則，視覺(jué)上夸張大膽。

山本耀司所創(chuàng)作的零碎破敗感，黑暗、叛逆之意的哥特藝術(shù)風(fēng)格在這個(gè)追求夸張乖戾、張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代輕而易舉地受到了世界各國(guó)受眾群體的認(rèn)可，迎合了人們的服裝審美需求，給人們帶來(lái)了全新的感受，這種反時(shí)尚風(fēng)格，與西方主流的的新著裝理念不同，不但在時(shí)裝界站穩(wěn)了腳跟，還反過(guò)來(lái)影響了西方的設(shè)計(jì)師。服裝不僅僅起到保暖實(shí)用，遮擋身體的作用，其藝術(shù)情感也被廣泛地附加與研究[6]。山本耀司所設(shè)計(jì)的服裝已經(jīng)超越了遮擋身體的作用，作品本身仿佛自己能“說(shuō)話般”給受眾以巨大的心靈震撼，使藝術(shù)思想不僅表現(xiàn)在表面，而且更富于更深層。

3　服裝中設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美的情感異同

在服裝領(lǐng)域中，服裝的設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美之間的情感異同是較為明顯的。

服裝的設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美來(lái)源都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過(guò)了對(duì)生活的篩選、集中和改造，所體現(xiàn)的情感能夠引起受眾的共鳴，具有真實(shí)性和質(zhì)樸性。只不過(guò)，設(shè)計(jì)美在情感表達(dá)上比藝術(shù)美更為直接和強(qiáng)烈，藝術(shù)美會(huì)受外界附加主觀情感的影響。

設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美不同之處在于情感的展示方式不一樣，設(shè)計(jì)美體現(xiàn)在細(xì)節(jié)和部分，而藝術(shù)美更多地體現(xiàn)在整體上。在展示過(guò)程中也存在差異，在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)美就已經(jīng)有明確的設(shè)計(jì)情感，可以直接影響到設(shè)計(jì)的過(guò)程，是設(shè)計(jì)情感的注入過(guò)程；而藝術(shù)美是設(shè)計(jì)美的進(jìn)一步升華與完善，一般體現(xiàn)在服裝完成之后。

4　結(jié)語(yǔ)

可以看出，在不同的領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美表現(xiàn)的形式和情感也不盡相同，兩者之間相互作用、相互影響。但也存在表現(xiàn)手法和展示過(guò)程等多方面的差異。隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美越來(lái)越受到重視，對(duì)于二者的理解不能割裂研究，而是要注重兩者之間在情感上的異同。

[1]李正盼, 孫 晉, 呂米雪. 設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美在建筑設(shè)計(jì)方面的情感比較[J]. 現(xiàn)代裝飾：理論,2013(11)：105-105.

[2]連雅妮. 設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美在繪畫(huà)方面的情感比較[J]. 現(xiàn)代裝飾 ：理論 , 2013(10)：172-172.

[3]孫 瑋. 三宅一生服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意視角研究[D].河北科技大學(xué), 2014.

[4]李蘇君, 彭景榮. 三宅一生與解構(gòu)主義服裝[J].美與時(shí)代 , 2010(1)：105-107.

[5]葛英穎, 王 芳. 解讀當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師的哥特情結(jié) [J]. 中國(guó)民族博覽 , 2016(11)：178-180.

[6]陳 靜. 淺談哥特風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代服裝的影響[J]. 包裝世界 , 2014(5)：119-120.