我國多黨合作文化的形成及傳承路徑研究
——從“五一口號”的視角

魏心凝 李文獻(xiàn)

習(xí)近平總書記多次在講話中強(qiáng)調(diào)：“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運(yùn)，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路?！盵1]在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記說：“政治制度不能脫離特定社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國政治制度模式。”[2]新時代，要使中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派更加鮮明，更具有引領(lǐng)世界的風(fēng)范，就必然要研究好、傳承好、發(fā)展好我國獨有的政治文化。2018年是“五一口號”發(fā)布70周年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度正是脫胎于“五一口號”的發(fā)布。無論從形成邏輯上看，還是從價值凝聚上看，“五一口號”都對多黨合作文化的發(fā)生與發(fā)展起到了非常重大的作用，因而十分有必要理清“五一口號”和多黨合作文化的邏輯脈絡(luò)，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的政黨文化。

一、從“五一口號”的視角看多黨合作文化的形成邏輯

（一）意識的共同體：“五一口號”印刻著中國共產(chǎn)黨和各民主黨派的共同歷史記憶

唯物史觀認(rèn)為文化是社會意識的一種升華和表現(xiàn)，而一切社會意識又是由具有主體性的人通過社會實踐產(chǎn)生的。促使我國多黨合作制度得以形成一種文化、一種精神和一種內(nèi)在價值的直接和根本原因就在于中國共產(chǎn)黨和各民主黨派一系列歷史實踐，而其中最具有代表性的就是“五一口號”的發(fā)布?！拔逡豢谔枴钡陌l(fā)布有著錯綜復(fù)雜的時局背景，這之中的每一個環(huán)節(jié)都凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨人的卓絕智慧和各民主黨派的抗?fàn)幮难?，而這正是形成多黨合作文化的歷史情感基礎(chǔ)。

一方面，國民黨對和平民主的破壞、中國共產(chǎn)黨與各民主黨派的英勇抗?fàn)幨黔h(huán)繞在“五一口號”發(fā)布前后的主旋律，它構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨與各民主黨派鮮明而深刻的共同歷史記憶。1946年1月，國共雙方簽署停戰(zhàn)協(xié)定。對于停戰(zhàn)協(xié)定所代表的和平民主新形勢的到來，中國共產(chǎn)黨和各民主人士是表示歡迎和嚴(yán)格遵守的。但是好景不長，國民黨很快暴露出其真實用意。1946年2月至5月，國民黨右翼勢力先后做出許多破壞民主、違背協(xié)議的暴行，包括毆打民主人士郭沫若、李公樸等人，指使暴徒搗毀北平軍事調(diào)處執(zhí)行部等事件。[3]并于1946年6月公然發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)。但中國共產(chǎn)黨和各民主黨派為爭取和平與民主的斗爭從來沒有停止過。1946年6月，各界民主人士多次發(fā)起要求和平的請愿活動，但都沒能得到國民黨的正面回應(yīng)，反而遭到了大規(guī)模鎮(zhèn)壓，造成多起慘案。[4]國民黨自食其言，實行假民主真獨裁。種種行徑最終使得各民主黨派清醒過來，他們逐步認(rèn)清了國民黨堅持獨裁統(tǒng)治的真面目，意識到第三條道路的幻想破滅。

而另一方面，中國共產(chǎn)黨對待各民主黨派的態(tài)度卻與國民黨截然相反。1946年7月，“李聞慘案”發(fā)生后，中國共產(chǎn)黨對各民主黨派的遭遇立即表示深切的同情和關(guān)心。1947年10月，民盟被國民黨強(qiáng)制解散后，新華社立即發(fā)表《蔣介石解散民盟》的時評，表明立場，明確批判和抗議了蔣介石的暴行，贊揚(yáng)了民盟與共產(chǎn)黨攜手戰(zhàn)斗的光輝歷程，鼓勵民盟不要放棄，重新投入到革命的潮流中。[5]

這一時期，中國共產(chǎn)黨和各民主黨派的血淚斗爭雖沒能爭取到和平局面，但卻充滿了崇高和悲壯的精神意蘊(yùn)。尤其是在民主事業(yè)遭受挫折時，中國共產(chǎn)黨和各民主黨派相互扶持、同舟共濟(jì)，使得這一段英勇斗爭的歷史成為中國共產(chǎn)黨和各民主黨派共同的記憶，積淀了兩者共同的歷史情感。而情感正是一切文化的始源。它形成了中國共產(chǎn)黨與各民主黨派患難與共、肝膽相照的深厚情誼，同時也為后來“五一口號”的發(fā)布以及它所得到的響應(yīng)埋下了伏筆。1948年4月30日，“五一口號”正式發(fā)布。它一經(jīng)發(fā)布，就相繼得到民革、民盟、民進(jìn)、農(nóng)工黨、救國會、民促等民主黨派的熱烈擁護(hù)和贊賞。這使得“五一口號”成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度形成路程上的里程碑，對中國結(jié)束舊的政治局面，開啟新的政治篇章具有重大意義。[6]與此同時，“五一口號”的意義又不僅僅在于政治。它經(jīng)由中國共產(chǎn)黨和各民主黨派曲折斗爭的歷史實踐而凝結(jié)了集體的意識，升華為一個沉淀了集體記憶、情感與價值的文化符號。而這便是多黨合作文化得以傳承下去的文化根基。

（二）文化的交匯物：“五一口號”蘊(yùn)含著近代多元政治文化交互影響的痕跡

從實踐的角度來看，“五一口號”的發(fā)布作為一個歷史事件，得以承載一段歷史的共同意識而上升為文化符號，成為多黨合作文化的一個發(fā)生點；而從“五一口號”的內(nèi)容來看，其本身就顯露出鮮明的文化震蕩與文化交互的印記，是近代多元政治文化交互影響的結(jié)果。它包括了三方面的影響痕跡。

其一，傳統(tǒng)文化的傳承和滋養(yǎng)是多黨合作文化的深層根基。

首先是“大一統(tǒng)”這一源遠(yuǎn)流長的政治文化?！按笠唤y(tǒng)”的思想起源于孔子作《春秋》，后由西漢董仲舒繼承和發(fā)展后，便深深地扎根于各朝各代。上至士大夫下至平民，都把“天下一統(tǒng)”視為凜然不可侵犯的正道。但“大一統(tǒng)”又不僅僅指地域上的統(tǒng)一，它更多地蘊(yùn)含著政權(quán)一統(tǒng)、思想一統(tǒng)、文化一統(tǒng)的意味。尤其是到了近代社會，在經(jīng)歷了一系列喪權(quán)辱國的陣痛之后，“大一統(tǒng)”從傳統(tǒng)的保衛(wèi)封建王權(quán)的觀念升華為對整個中華民族、家國命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注。這是驅(qū)動近代以來中國共產(chǎn)黨和各民主黨派進(jìn)行斗爭與合作的深層因素，也是使得雙方能夠求同存異，攜手面對強(qiáng)大的敵人而形成深厚友誼的重要原因。其次是“和合精神”這一貫穿于儒家文化始終的思想資源。“和”是儒家思想最為推崇的精神主旨，也是中華傳統(tǒng)文化的重要特征之一?！抖Y記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”和合精神囊括了和諧平穩(wěn)、和衷共濟(jì)、包容多樣、和而不同的精神，是寶貴的政治文化資源，對多黨合作文化有極高的借鑒價值。和合精神并不是否認(rèn)矛盾、排斥差異，而是在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)之上謀求以“中庸之道”來求同存異，從而使各方有進(jìn)行對話和協(xié)商的基礎(chǔ)。多黨合作與政治協(xié)商正是這種精神的寫照。多黨合作制度使各民主黨派與中國共產(chǎn)黨能夠放下差異，為著共同的根本利益而奮斗，即建設(shè)中國特色社會主義的根本目標(biāo)。這是對傳統(tǒng)文化和合精神的良好繼承。

其二，馬克思主義的政黨理論是我國多黨合作文化得以形成的最重要內(nèi)核。

馬克思、恩格斯與多黨合作有關(guān)的思想主要有兩點：一是必須要確保無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有無產(chǎn)階級才是打破資本主義舊世界枷鎖的根本力量?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中提到：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！盵7]二是在保證無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提下，有必要形成與其他階層的廣泛的聯(lián)合?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。”[8]以此為手段來進(jìn)一步謀求最后的無產(chǎn)階級革命的勝利。這兩個觀點對我國多黨合作制度的確立、多黨合作文化的形成影響深遠(yuǎn)。中國共產(chǎn)黨為了奪取革命的勝利而建立的統(tǒng)一戰(zhàn)線就脫胎于此。毛澤東在1919年所作的《民眾的大聯(lián)合》即為統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的萌芽。在這篇文章中，毛澤東主張各行業(yè)工人、農(nóng)民、教師、學(xué)生與女性均結(jié)成本階層內(nèi)部的“小聯(lián)合”，并在此基礎(chǔ)上形成“民眾的大聯(lián)合”。到后來抗戰(zhàn)時期的《論反對日本帝國主義的策略》以及《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》則標(biāo)志著毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的形成。統(tǒng)一戰(zhàn)線思想就成為后來“五一口號”中號召全國各階層聯(lián)合起來進(jìn)行革命的思想資源。

其三，近現(xiàn)代文明中的民主政治觀念給予了我國多黨合作文化有益的參考。

中國近代社會變遷與改革的主題經(jīng)歷了由器物層面、制度層面到文化層面的逐步深化，在這一過程中，中國人為爭取強(qiáng)國富民、抵御外侮的重要途徑就是向西方求索，實現(xiàn)現(xiàn)代化。自洋務(wù)運(yùn)動清政府派遣政府官員、留學(xué)生出國探訪以來，中國向西方世界的學(xué)習(xí)就打開了一個窗口，此后，民主、科學(xué)、自由、平等的觀念就如波濤一般在近代社會泛起層層漣漪。與此同時，西方的民主政治觀念也在中國產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，并經(jīng)由中國本土革命斗爭的實踐，形成了中國獨有的民主政治文化。無論是中國共產(chǎn)黨還是各民主黨派都是爭取民主的積極實踐者。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)產(chǎn)生，就為著共產(chǎn)主義而奮斗，提出了新民主主義革命綱領(lǐng)，而各民主黨派也從各個角度提出民主政治的構(gòu)想與途徑。第三黨明確指出要聯(lián)合廣大勞動人民進(jìn)行反帝斗爭，建立平民政權(quán)，青年黨態(tài)度鮮明地反對國民黨一黨專制?？梢姡袊伯a(chǎn)黨與各民主黨派從一開始就有著相同的政治追求，即對民主的追求，而這也成為貫穿多黨合作文化的一條主線。但必須看到，我國的多黨合作文化雖受多元政治文化的影響，然其主體精神卻脫胎于我國獨特的革命實踐中，經(jīng)由實踐的鍛煉凝結(jié)成中國共產(chǎn)黨和各民主黨派戮力同心的崇高精神，成為多黨合作文化的內(nèi)核。

（三）精神的凝結(jié)核：“五一口號”凝聚著中國共產(chǎn)黨和各民主黨派同心奮斗的崇高精神

其一是民主精神。民主觀念雖由西方文化的刺激產(chǎn)生，但其一在中國傳播開來就立刻被注入了中國獨有的革命斗爭實踐，從而升華為一種宏大的精神與價值，反過來支撐著中國共產(chǎn)黨和各民主黨派的艱苦斗爭，加深著中國共產(chǎn)黨與各民主黨派的革命情誼。“五一口號”發(fā)布后，中國共產(chǎn)黨對各民主黨派、愛國民主人士以禮相待,邀請他們共同協(xié)商政協(xié)會議的召開事項,在討論中，中國共產(chǎn)黨與各民主黨派充分交換意見，反復(fù)磋商，言路暢通，氣氛平等融洽。反過來，各民主黨派也一直是追求民主的堅強(qiáng)斗士。1946年國民黨發(fā)動全面內(nèi)戰(zhàn)前，各民主黨派一直追求“要把中國造成一個十足道地的民主國家”，[9]走“不偏不倚”的相對中立的第三條道路。然而國民黨全面內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)動以及對各民主黨派的迫害使得民主黨派逐漸看清現(xiàn)實，打破幻想，開始反思自己過去的主張。而1948年4月30日，“五一口號”的發(fā)布更是使各民主黨派振聾發(fā)聵，他們認(rèn)識到只有接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才是中國民主的希望。

其二是愛國、團(tuán)結(jié)精神。在抗日戰(zhàn)爭時期，各民主黨派為國出力，與國共一道為抗戰(zhàn)勝利而努力奮斗，進(jìn)行了大量的宣傳、游行和抗議活動。救國會、第三黨、中國青年黨等紛紛創(chuàng)辦報刊，進(jìn)行抗日的輿論宣傳，這表現(xiàn)了各民主黨派的愛國精神。而對“五一口號”的響應(yīng)則是各民主黨派愛國精神在新形勢下的表現(xiàn)。他們認(rèn)識到響應(yīng)“五一口號”，接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是對歷史潮流的順應(yīng)。“五一口號”在這個意義上就具有了發(fā)揚(yáng)各民主黨派愛國傳統(tǒng)的精神價值。團(tuán)結(jié)精神同樣是中國共產(chǎn)黨和各民主黨派的優(yōu)良品格?！拔逡豢谔枴卑l(fā)布前，各民主黨派與中國共產(chǎn)黨之間是彼此扶持、相互同情的關(guān)系。“五一口號”發(fā)布后，各民主黨派紛紛響應(yīng)，真正、徹底地站到了中國共產(chǎn)黨的這一面?！拔逡豢谔枴钡牡谒臈l和第五條號召各階層聯(lián)合起來而戰(zhàn)斗[10],相當(dāng)于建立多黨合作和政治協(xié)商制度的宣言書，它開啟了民主政治的新篇章，也使得中國共產(chǎn)黨與各民主黨派的團(tuán)結(jié)達(dá)到了空前的高度。

“五一口號”經(jīng)由歷史事件，凝聚了中國共產(chǎn)黨與各民主黨派的共同歷史情感和歷史記憶，升華了中國共產(chǎn)黨與各民主黨派勠力同心的高尚精神，成為多黨合作文化得以形成發(fā)展的關(guān)鍵歷史節(jié)點。而在思想日趨多元化的今天，我們更要重視“五一口號”，做好多黨合作文化的傳承與創(chuàng)新。

二、新時代多黨合作歷史文化傳承路徑探析

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！盵11]堅定文化自信就要傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，傳承好在此基礎(chǔ)上形成的多黨合作文化。

（一）要傳承好“五一口號”發(fā)布以來形成的多黨合作文化

其一，要加強(qiáng)多黨合作文化體系建設(shè)，為多黨合作文化的傳承構(gòu)建扎實的理論基礎(chǔ)。首先，要構(gòu)建好多黨合作文化的縱向發(fā)展結(jié)構(gòu)。對多黨合作文化中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化資源、社會主義文化資源加以深入挖掘，梳理出古代有關(guān)政黨的文化脈絡(luò)，近現(xiàn)代有關(guān)政治文化的理論資源，當(dāng)代政黨文化的新發(fā)展，以揭示不同時代、不同社會政黨文化的特征與流變。其次，要構(gòu)建好多黨合作文化的橫向體系結(jié)構(gòu)。橫向體系結(jié)構(gòu)應(yīng)以新時代環(huán)境的新變化、黨政關(guān)系的新變化、各民主黨派在政治生活中發(fā)揮的新作用、理論的新發(fā)展等為要素，構(gòu)建起一個全面而又有內(nèi)部層次結(jié)構(gòu)的體系。以縱向發(fā)展結(jié)構(gòu)和橫向體系結(jié)構(gòu)為框架建構(gòu)起多黨合作文化體系，是傳承多黨合作文化的第一要務(wù)。

其二，要加強(qiáng)黨史國史教育，以情感渲染、國情教育等方式加強(qiáng)對多黨合作文化的繼承。首先要在教育內(nèi)容上加大多黨合作文化及其歷史的比例。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史是最好的教科書?！盵12]自黨的十八大以來，黨史國史教育受到了更高的重視，教育系統(tǒng)內(nèi)部尤其是高校系統(tǒng)加強(qiáng)了國史教育的比例，各級黨政機(jī)關(guān)也加緊落實中央精神，多次舉辦黨史國史專題講座。但目前仍存在不少問題，即大多數(shù)講座流于形式，教育內(nèi)容過于枯燥，教育效果不甚理想。因此，要積極探索教育方法的革新。充分利用各種文化氛圍和產(chǎn)品進(jìn)行多黨合作文化的教育，加強(qiáng)情境教育，寓教于境。此外，還要學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)和新媒體，在線上傳媒加強(qiáng)對多黨合作文化與黨史國史的教育，以新奇有趣、生動活潑的方式吸引受眾，將多黨合作文化真正融入人民大眾的生活情境之中。

（二）要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展新時代的多黨合作文化

其一，要在制度載體上尋求創(chuàng)新。探索適合我國國情的政黨制度模式，弘揚(yáng)我國自己的制度文化。進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平總書記多次在講話中強(qiáng)調(diào)要堅持“制度自信”。在當(dāng)前國際競爭中，除去物質(zhì)文化等硬實力的較量外，一國的根本制度是影響其綜合國力的重要因素。西方國家資本常以居高臨下的態(tài)度對我國的民主制度進(jìn)行抹黑和歪曲。在這種情況下，我們更應(yīng)該堅持好、建設(shè)好中國特色社會主義民主政治，其中，以多黨合作和政治協(xié)商為方式的協(xié)商民主更是應(yīng)該著力建設(shè)的內(nèi)容。一方面要堅持協(xié)商民主的優(yōu)勢，將協(xié)商民主納入到國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的頂層設(shè)計中，保障各民主黨派的參政議政權(quán)。另一方面則要在制度中貫穿制度文化的核心理念，把客觀的制度外殼轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神文化，砥礪人們在建設(shè)中國特色社會主義民主政治的歷程中將多黨合作文化加以傳承和創(chuàng)新。

其二，要在話語體系上尋求變革。探索多黨合作文化的話語新意，爭奪話語權(quán)，讓中國聲音走向世界，讓中國的政治文化為世界所認(rèn)同。1970年，?？略谘葜v《話語的秩序》中說道：“話語其實是某些要挾力量得以膨脹的良好場所。話語與禁令交鋒的地方恰恰說明了它與欲望和權(quán)力的聯(lián)系。”[13]話語就是權(quán)力。能不能講出中國的聲音，讓中國的制度文化、政治文化走向世界，最重要的是能夠占據(jù)話語權(quán)的制高點，創(chuàng)造一套讓世界認(rèn)可的話語體系。當(dāng)前我國多黨合作文化的建設(shè)存在的問題是，話語體系和話語內(nèi)容都帶有一定的教科書哲學(xué)和階級決定論的色彩，因而無法取得外界認(rèn)同。此外由于新媒體的迅猛發(fā)展，短平快式的消費主義、后現(xiàn)代主義的話語逐漸占據(jù)人們的日常生活，而“政治文化”“政黨文化”這一類表彰著傳統(tǒng)與權(quán)威的、具有宏大敘事意味的話語正面臨著被消解和戲謔的挑戰(zhàn)。在這雙重困境下，多黨合作文化的話語創(chuàng)新、話語體系變革就更為緊迫了。變革多黨合作文化的話語體系，一要借鑒外國的優(yōu)秀理論成果和歷史研究方法，在堅持馬克思主義的前提下尋求研究方法的突破；二要尋求話語方式的創(chuàng)新，及時把握時代的最新動向，善于借助新媒體時代的話語平臺，面向廣大人民的生活世界，堅守主流話語價值情懷，牢固樹立話語權(quán)，讓我國的政黨文化扎根大眾，走向世界。

三、結(jié)語

“多黨合作文化”這一語詞是中國所獨有的，它不同于西方多黨制以“競爭”“博弈”和“交易”為內(nèi)核的政治文化，而是我國政治文化中的一個獨特現(xiàn)象。多黨合作文化的形成緣于一個契機(jī)的激發(fā)，這就是“五一口號”的發(fā)布，它使得傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和近代以來中國政黨文化的交鋒有了一個具體而實在的著力點和生成點。正是圍繞著“五一口號”發(fā)布前后的一系列斗爭實踐，多黨合作文化才得以產(chǎn)生，并逐漸成為一種精神支撐，砥礪著我國的社會主義民主政治不斷發(fā)展和進(jìn)步。