文明交流互鑒與“人類命運共同體”構(gòu)建

陳友康

習近平總書記提出的構(gòu)建“人類命運共同體”理念，具有重大現(xiàn)實意義和理論原創(chuàng)性。他強調(diào)的文明交流互鑒思想，為不同國家和民族文化的美美與共指出路徑，也為“人類命運共同體”構(gòu)建提供了文化基礎(chǔ)。

一、構(gòu)建“人類命運共同體”是中國向世界貢獻的原創(chuàng)性價值觀

十八大以來，習近平總書記在多個國際場合倡導構(gòu)建“人類命運共同體”，在國際上產(chǎn)生巨大影響。對于“人類命運共同體”的內(nèi)涵，2017年1月他在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中作了精辟闡述：“必須堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界?！盵1]在十九大報告中他又概括為“構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！边@一理念為優(yōu)化全球治理、構(gòu)建公平正義的國際新秩序提供了中國智慧和中國方案。

構(gòu)建“人類命運共同體”思想，具有重大現(xiàn)實意義。它為應(yīng)對全球危機、建設(shè)美好和諧世界指明了方向。21世紀以來，世界在取得發(fā)展進步的同時，也遇到了許多困擾。習近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中指出：“世界經(jīng)濟增長乏力，金融危機陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。”這是當前世界面臨的危機和困境。解決這些問題，必須找到新的發(fā)展理念和發(fā)展路徑。構(gòu)建“人類命運共同體”理念因應(yīng)了時代需求，是克服危機、走出困境的良策，更是建設(shè)更加美好的世界的崇高理想。

構(gòu)建“人類命運共同體”理念也是中國對構(gòu)建新的世界價值體系的重大貢獻，具有深遠的歷史意義。當前，舊的國際秩序正在調(diào)整，新秩序的方向又不明朗。構(gòu)建“人類命運共同體”是一種新的全球價值觀，反映了人類的普遍愿望，符合國際社會的共同利益，為世界發(fā)展指明方向。它在國際上產(chǎn)生巨大反響并被寫入聯(lián)合國決議，表明中國在價值觀創(chuàng)新、以中國價值觀影響世界方面取得新的突破，大大提升了中國的軟實力。

歷史上，中國文化及其蘊含的價值觀對東亞乃至世界產(chǎn)生強勁吸引和輻射，形成從東北亞到東南亞的儒家文化圈，還通過絲綢之路影響中西亞和歐洲。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著中國的衰落，中國文化的影響力衰減，而西方文化及其價值觀卻憑借其現(xiàn)代化的成功席卷世界，傲視全球。20世紀，美國的軟實力更是稱雄一時。德國《時代周刊》主編約瑟夫·約弗說：“羅馬和蘇聯(lián)的文化影響止步于軍事邊界，而美國軟實力統(tǒng)治著整個世界?！盵2]

改革開放讓中國迅速崛起，綜合國力大大增強，成功走出一條與西方不同的現(xiàn)代化道路，逐漸走向世界舞臺中央，為文化創(chuàng)新和價值觀創(chuàng)造提供了堅實基礎(chǔ)。習近平總書記直面世界現(xiàn)實，總結(jié)中華文化精髓和中國改革開放成就，以高度的智慧和擔當，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建“人類命運共同體”思想，為世界貢獻了全新的價值理念，為全球共贏共享的愿景開辟了道路，為人類命運與共的未來譜寫了新篇。

價值觀是文化的核心，也是軟實力的核心。國家的軟實力取決于文化影響力，而其關(guān)鍵是價值觀的吸引力和感召力。軟實力理論的創(chuàng)立者約瑟夫·奈（Joseph S. Nye Jr）定義軟實力說：“在國際政治中，一個國家完全有可能因為他國的追隨、支持而得償所愿。那些國家仰慕其價值觀，并處處仿效，渴望達到與其不相上下的繁榮和開放程度?！盵3]構(gòu)建“人類命運共同體”作為一種價值理念，在國際上產(chǎn)生強烈的吸引力和感召力，表明中國軟實力取得實質(zhì)性提升。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，與政治、經(jīng)濟全球體系的調(diào)整和重構(gòu)相一致，人們也在致力于建構(gòu)新的全球價值體系。一方面是國際沖突此起彼伏，局部地區(qū)的文化矛盾也有所強化；另一方面，全球化以不可抗拒的趨勢席卷全球，國際交流與合作也空前加強，人類需要建立具有普適性的全球價值體系，借以整合不同文化的價值，獲得更多價值層面的共識，以增進互相理解，減少矛盾沖突，促進共同進步。構(gòu)建“人類命運共同體”就是普適性的全球價值觀。

構(gòu)建“人類命運共同體”的理念和主張在世界上產(chǎn)生強烈共鳴，正在變成廣泛的國際共識。聯(lián)合國社會發(fā)展委員會、安理會、人權(quán)理事會及聯(lián)合國大會第一委員會等通過的五項決議中，先后納入構(gòu)建“人類命運共同體”理念；許多國家贊成這一理念。這些事實表明，中國已經(jīng)改變了價值觀單向輸入的被動局面，中國價值觀重新參與塑造世界。1998年6月，美國總統(tǒng)克林頓訪華，在北京大學發(fā)表演講說：“在新世紀中，世界可能再次轉(zhuǎn)向中國尋求她文化的活力、思想的新穎、人類尊嚴的升華，這在中國的成就中已顯而易見。在新的世紀中，最古老的國家有可能幫助建設(shè)一個新世界?！盵4]這一“可能”已經(jīng)逐漸變成現(xiàn)實。構(gòu)建“人類命運共同體”理念將為“建設(shè)一個新世界”注入強大價值能量。

二、文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力

文明交流互鑒是文明成長的規(guī)律。2014年3月27日，習近平主席訪問聯(lián)合國教科文組織總部并發(fā)表演講，他說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！盵5]這一論述，深刻揭示了文明交流互鑒的意義和文明發(fā)展規(guī)律，及文明在世界和平發(fā)展中的重要作用。

文化或文明有分享增值的特點。物質(zhì)產(chǎn)品會因消費而耗減，一人占有多，另一人必然減少。文化則不同，文化觀念、文化價值等精神層面的東西，具有無限性，分享的人越多，發(fā)揮的作用越大，不但不會耗減，反而會不斷增值，“取之無禁，用之不竭”。即使是物質(zhì)化的文化產(chǎn)品，如文學藝術(shù)作品（詩文、繪畫、音樂、雕塑），其實體和價值也不會因欣賞的人多而耗損，相反，欣賞的人越多，其影響面就越廣，其價值就實現(xiàn)得越充分。因此，通過文明交流互鑒達成文明共享，使文化價值實現(xiàn)最大化，讓不同文化造福全人類，善莫大焉。這是文明交流互鑒、共享的資源基礎(chǔ)。

文化或文明因交流互鑒而互相激發(fā)，使文化獲得新的動力而進一步發(fā)展。一種文化在自我封閉中難免自我陶醉，產(chǎn)生惰性，逐漸喪失活力而老化、僵化，而不同文化的交流碰撞則帶來新的刺激、新的資源，在別的文化的啟發(fā)、誘導下，傳統(tǒng)中原有的美好因素繼續(xù)成長、擴展，新的美好因素被吸納，從而實現(xiàn)文化的繼長增高，文化也就更豐盈和強健。交流使不同文化互相取長補短，在文化激蕩中彼此受益。因此，文明交流互鑒能取得1+1大于2的效果。如習近平總書記所說：“中國唐代是中國歷史上對外交流的活躍期。據(jù)史料記載，唐代中國通使交好的國家多達70多個，那時候的首都長安里來自各國的使臣、商人、留學生云集成群。這個大交流促進了中華文化遠播世界，也促進了各國文化和物產(chǎn)傳入中國。明末清初，中國人積極學習現(xiàn)代科技知識，歐洲的天文學、醫(yī)學、數(shù)學、幾何學、地理學知識紛紛傳入中國，開闊中國人的知識視野。之后，中外文明交流互鑒更是頻繁展開，這其中有沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學習、消化、融合、創(chuàng)新?！盵6]

清朝中后期，由于政府專制獨裁和閉關(guān)鎖國，中國變得死氣沉沉，“民智之已下，民德之已衰，民氣之已困”（嚴復《原強》），在跟西方的碰撞中一敗涂地，陷入全面危機，促使國人“向西方尋求真理”，西方的民主、科學、人權(quán)思想，馬克思主義、社會主義傳入中國，大大促進了中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中國的現(xiàn)代化是對西方?jīng)_擊的回應(yīng)，并在回應(yīng)中實現(xiàn)轉(zhuǎn)進新生。

需要指出的是，中國文化曾對西方民主發(fā)生過積極影響。近代以來，人們總認為，民主是西方的獨創(chuàng)和專利，別的國家只能仰西方民主之鼻息。其實，西方民主既有西方文化的基因，也有中國文化的助益。啟蒙運動在歐洲現(xiàn)代民主形成過程中具有重要意義，它對歐洲民主思想的成熟和民主制度的建構(gòu)發(fā)揮了巨大作用。而啟蒙運動時期，正是歐洲學習中國文化的高潮期。伏爾泰、孟德斯鳩、萊布尼茨等都直接受到中國文化的影響。芝加哥大學教授顧立雅（Herrlee Glessner Creel）指出：

在法國和英國，人們認為，在儒學的推動之下，中國早就徹底廢除了世襲貴族政治，所以，他們用這個武器攻擊這兩個國家的世襲貴族。在歐洲，對于以法國大革命為背景的民主思想的發(fā)展，孔子哲學發(fā)揮了相當大的作用。通過法國思想運動，孔子哲學又間接影響了美國民主政治的發(fā)展。有趣的是，托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson）曾提議，作為國家的“政治基石”，應(yīng)該比照中國的科舉制度建立一套教育體制。然而，因為種種原因，儒學對西方民主的貢獻經(jīng)常在某種程度上被人們忘卻；為此，我們必須審視儒學在西方民主發(fā)展過程中所發(fā)揮過的適當作用。[7]

孔子及儒家的政治思想，核心的有兩條，一是天下為公，認為政府的合理與否必須由它能夠給予人民的滿足（不僅僅是福利）的能力來判定；二是選賢任能，政府必須由那些選拔自全體人民中間的、被證明是最有能力和最有德行的人們來管理。儒家的民本思想一定程度上制約了治國者的專制。牛津大學教授德效騫（Homer Hasenpflug Dubs）指出：“漢高祖的登基標志著儒家思想的勝利，這種思想是說，帝國的權(quán)威是有限的，它應(yīng)該為人民的利益而行使其權(quán)力，并且應(yīng)該建立在公正的基礎(chǔ)之上?！盵8]正是這些思想被歐洲啟蒙思想家用作武器攻擊歐洲的世襲貴族政治?？婆e制度是一種公平公正公開競爭的人才選拔制度，它通過考試選拔官員，打破了權(quán)貴的權(quán)力壟斷，實現(xiàn)了社會階層對流交通，一定程度上保障了社會公正，擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，增強了統(tǒng)治合法性，有助于國家長治久安。杰斐遜是美國開國元勛，主持起草《獨立宣言》和美國憲法，因而被稱為“美國民主之父”。他對科舉制度的推崇反映了中國文化對他發(fā)生過實質(zhì)性影響，包括對他的民主思想的影響。

西方現(xiàn)代民主思想的形成受到中國文化的沾溉，中國又從西方引進現(xiàn)代民主（賽先生），而且把民主價值的普遍性和民主實現(xiàn)方式的特殊性結(jié)合起來，建立本土化的民主制度，走出不同于西方的民主政治道路。約瑟夫·奈說：“中國的經(jīng)濟增長不僅使發(fā)展中國家獲益巨大，中國的特殊發(fā)展模式包括特殊的民主方式也被一些發(fā)達國家稱為可效仿的模式，更重要的是將來，中國倡導的民主價值觀、社會發(fā)展模式和對外政策做法，會進一步在世界公眾中產(chǎn)生共鳴和影響力?！盵9]中西方在民主問題上互相學習，互相受益，促進了各自的文明進步，這是文明互鑒的好例子。

習近平總書記在聯(lián)合國教科文組織的演講中引用教科文組織總部大樓前石碑上的話說：“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障?！彼枷霙Q定行為，多一份和平的善念，少一點戰(zhàn)爭的狂熱，世界就多一份安寧。“人類和平取決于人的善念?！蔽幕褪桥囵B(yǎng)、提升人的善念的，它讓人走出野蠻、敵對、偏執(zhí)，變得文明、包容、理性。儒家主張仁愛，佛教主張慈悲，基督教主張博愛，伊斯蘭教主張和平，都是“善念”，有益于世界和平發(fā)展。

在這方面，中國文化提供了成功經(jīng)驗和寶貴思想。中國處理周邊民族和國家間關(guān)系，是采取和平諧進的發(fā)展路徑，即以“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”的思想處理民族和國家間的矛盾，帶動他們共同前進。對外，它不刻意強化競爭求存，不恃勇斗狠，暴戾恣睢，動輒訴諸武力，靠強大軍事力量侵奪周邊國家，而是以德治教化吸引感化。中國對外從來沒有殖民、侵略、種族滅絕的傳統(tǒng)。正如馬克斯·韋伯所說，“儒教”本質(zhì)上是和平主義的。[10]中國歷史上也有很多戰(zhàn)爭，但總的來看，對外戰(zhàn)爭大多是防御性的，主動挑起的以攻城略地為目的的戰(zhàn)爭屈指可數(shù)，中央政府對周邊民族和國家主要采取懷柔政策，“修文德以來之”。和平諧進使周邊的疆土和人民逐漸融入中國，于是中國的國土和人民“與時并增”，最終形成如今幅員遼闊、人口眾多的大國。古代，中國各民族之間也有沖突斗爭，但總的來看，是沿著和平諧進的路徑逐漸融合。中央政府大體能尊重各民族及其地方政權(quán)的權(quán)益和體面，尊重他們的文化，同時以“文德”感化和引導后進民族，而各民族也仰慕、追隨中原文化，于是超越夷夏之間的民族界限，形成共同發(fā)展、共享國家榮光的局面，形成基于文化—價值認同的多民族共同體，即中華民族多元一體格局。

建設(shè)“人類命運共同體”理念和“一帶一路”倡議，也體現(xiàn)了和平諧進的發(fā)展觀。理念引領(lǐng)行動，方向決定出路。如果各國能夠懷有真誠愿望，秉持足夠善意，理解、支持、參與“人類命運共同體”構(gòu)建，就能遏制當前世界亂象，逐步走向“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。

三、文明交流互鑒為構(gòu)建“人類命運共同體”提供文化支持和精神指引

構(gòu)建“人類命運共同體”，需要有人心的相通、契合。實現(xiàn)人心相通，一方面要以“持久和平、普遍安全、共同繁榮”的共同利益把全人類團結(jié)在一起，解決人類面對的共同問題，如發(fā)展問題、環(huán)境問題、戰(zhàn)爭威脅、恐怖主義等，以現(xiàn)實主義的態(tài)度取得實效；另一方面，需要文化的涵養(yǎng)、潤澤、升華，以美好的愿景、善美的心靈引領(lǐng)人類走向理想的未來。如習近平總書記所說：“通過文化交流，溝通心靈，開闊眼界，增進共識，讓人們在持續(xù)的以文化人中提升素養(yǎng)，讓文化為人類進步助力?！薄盀槿祟愄峁┱_的精神指引和強大的精神動力。”[11]

英國學者馬修·阿諾德說：“文化就是追求我們的整體完美，追求的手段是通過了解世人在與我們最有關(guān)的一切問題上所曾有過的最好思想和言論……引導我們把真正的人類完美看成是為一種和諧的完美，發(fā)展我們?nèi)祟愃械姆矫?；而且看成是一種普遍的完美，發(fā)展我們社會的所有部分?！盵12]完美自然是一種理想狀態(tài)，是人類的美好愿景，很難實現(xiàn)，但值得追求。文化在引導人類追求“整體的完美”“和諧的完美”及“普遍的完美”方面具有巨大作用。文化交流更是“通過了解世人在與我們最有關(guān)的一切問題上所曾有過的最好思想和言論”的有效手段。不同國家、民族文化的交流互鑒對于掌握各自在有關(guān)問題上的“最好思想和言論”，從而增進彼此的了解、構(gòu)建和諧關(guān)系具有積極意義。文化交流是化解隔閡、偏見、仇視，從而實現(xiàn)心靈契合的重要力量。

“人類命運共同體”只能建立在共同的價值準則基礎(chǔ)上。而文化的根本功能就是建立價值體系，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。文明的交流互鑒，有助于對世界不同國家、民族的文化加以整合，吸納各種文化的優(yōu)良價值觀，建立反映各種文化價值的全球價值體系，從而贏得最廣泛的共識和切實的遵行，變成構(gòu)建“人類命運共同體”的行動。

中華文化具有光明正大的主流面向，強調(diào)“民為邦本”、安民富民樂民和“天下為公，世界大同”的政治思想，仁者愛人、民胞物與的情懷，自強不息、厚德載物的精神，協(xié)和萬邦、和平并進的國家和民族關(guān)系，強調(diào)求同存異、和而不同、和諧相處的思想包容，強調(diào)道法自然、天人互益的生態(tài)觀念，等等，光芒四射，價值永存?！爸袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念，等等，可以為認識和改造世界提供有益的啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，從而“同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類”。[13]這些觀念是構(gòu)建“人類命運共同體”的寶貴文化資源。

其他國家、民族的文化中也有寶貴的資源。文明交流互鑒有助于把各種文化中的正向價值激發(fā)出來，進而整合不同文化的價值，獲得更多價值層面的共識，以增進互相理解，減少矛盾沖突，促進共同進步，成為支持“人類命運共同體”建設(shè)的精神資源。各種文化既各自獨立，又相得益彰，美美與共，正是“人類命運共同體”的愿景，也是支持“人類命運共同體”建構(gòu)的思想力量。

約瑟夫·奈在《軟實力》中文版序中說：“中國的軟實力增長很有潛力。中國的軟實力上升于己、于世界都有益處。軟實力競爭不必是場零和博弈，無須拼出個你贏我輸。假如中美兩國各自覺得對方日益有魅力，那么雙方發(fā)生破壞性沖突的概率就會降低。假如中國的軟實力上升能降低發(fā)生沖突的可能性，那么就不失為實現(xiàn)中美正和關(guān)系的一種辦法。21世紀中美之間的競爭與合作并存，但合作的益處顯然會超越競爭的作用。希望中美都能各自在對方的國家發(fā)展出軟實力，那將使我們的世界更加和平、繁榮與和諧?！盵14]這里說的是中美軟實力競爭，指出中美各自發(fā)現(xiàn)對方的“魅力”有助于實現(xiàn)“正和關(guān)系”，造福世界。而要發(fā)現(xiàn)對方的“魅力”，必須通過文化交流、相互合作，隔絕和對抗只會遮蔽對方的“魅力”，進而增強仇視。不止中美兩國，世界上所有的國家都可以通過文化交流而發(fā)現(xiàn)各自的魅力。因此，尊重文明的多樣性，以平等、包容的態(tài)度開展文明的交流互鑒，對于構(gòu)建“人類命運共同體”至為重要。

四、以大國氣度超越“意識形態(tài)惡斗”，以“人類命運共同體”作為價值制高點，引領(lǐng)世界走向和平繁榮

在文明交流互鑒中，我們要處理好文化主體性和文化共通性的關(guān)系。2017年9月23日，北京大學副校長王博教授在中華文化學院舉辦的“中華文化與世界文明”論壇上發(fā)表演講，指出：“立足于今天的中國思考中華文化與世界文明的關(guān)系，有兩個問題是非常重要的。一個是中國之所以為中國的立國之道，這是‘做自己’的問題；一個是中國和世界的相處之道，這是‘在一起’的問題?！薄白鳛橐粋€負責任的大國，如何理解中國和世界的關(guān)系，如何和世界在一起，成為真正的命運共同體，是一個很要緊的問題?！鲎约骸嗟乜紤]特殊性，‘在一起’則更多地考慮共通性，尋求和世界在一起的共同基礎(chǔ)，不僅是經(jīng)濟的、社會的，也包括價值的、宗教的等。中國應(yīng)該更自覺地發(fā)揮文化的力量，在不同的世界中發(fā)現(xiàn)‘一個世界’的根基?！盵15]“做自己”和“在一起”為處理中外文化關(guān)系提供了極好的視角。

文化主體性就是增強文化自覺和文化自信，堅持和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化，堅持自己的立國之道，不在世界競爭和文化激蕩中迷失自己。文化的共通性是指不同文化之間有共性，它能為不同國家和民族所共享。每種優(yōu)秀的文化都有其價值，都值得尊重和學習。在文化上，我們既要“做自己”，也要和別的文化“在一起”。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”就是處理文化主體性和文化共通性關(guān)系的準則，也是構(gòu)建“人類命運共同體”應(yīng)有的文化態(tài)度。

在構(gòu)建“人類命運共同體”過程中，中國要堅持文化自信，以中華文化影響、引領(lǐng)世界，把它導向大同目標，為世界和平和諧共處、持久和平繁榮作貢獻。中華文化中有許多優(yōu)良基因，把這些基因推向世界，會增強人們的“善念”，對建構(gòu)和諧世界發(fā)揮積極作用。

中華文化的一大優(yōu)良基因是開放性和包容性，主張求同存異、和而不同的大同理念。體現(xiàn)于文化，就是不同文化的相互尊重與共存。西方文化自有其優(yōu)點，但在這一問題上，在中華文化面前不免相形見絀。國學家周善甫觀察到西方歷史上的“意識形態(tài)惡斗”現(xiàn)象，其典型體現(xiàn)的是“有關(guān)宗教的對抗性斗爭”。他說：

異教間的糾紛，歷來是舉世難解的結(jié)，并常與民族問題糾結(jié)在一起。因之而釀致的禍亂，在其他地區(qū)真叫史不絕書。即便如今的中東問題，連國際出面解決也是難題?？墒窃谥腥A大地上，雖然諸多宗教都曾同時并存，卻從未出現(xiàn)過有關(guān)宗教的對抗性斗爭。這在世界史中是個值得注意的特例。[16]

“有關(guān)宗教的對抗性斗爭”在歐洲歷史上是屢見不鮮的，矛盾不可調(diào)和時，便爆發(fā)宗教戰(zhàn)爭，不同宗教之間、同一種宗教的不同派別之間都有不共戴天的惡斗。歷史上，基督教和伊斯蘭教都有強烈的“異教”觀念，排他性極強。而歐洲中世紀和伊斯蘭化的阿拉伯地區(qū)，都建立了政教合一的統(tǒng)治體制，宗教獲得生殺予奪的權(quán)力和能力，在出現(xiàn)矛盾時，便往往用暴力手段消滅“異教徒”。宗教與“欲望”相交織，戰(zhàn)爭就不可避免。羅馬教廷發(fā)動的九次“十字軍東征”持續(xù)近二百年，歐洲宗教改革期間新教和舊教之間發(fā)生的“三十年戰(zhàn)爭”，都極其慘烈。不同宗教之間的恩怨情仇，至今沒有完全化解。中東問題、歐美與伊斯蘭世界的矛盾都與他們的文化基因有關(guān)。

中國從來沒有建立過政教合一的統(tǒng)治體制，雖然漢代以降，儒家成了許多王朝的官方意識形態(tài)，但儒家屬于世俗思想體系，它的態(tài)度是溫和的、包容的、理性的，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“道并行而不悖，萬物并育而不相害”，所以沒有西方式的“意識形態(tài)惡斗”，更沒有給人民和國家?guī)砩钪貫碾y的宗教戰(zhàn)爭。中華文化對“諸般異教”不加“摒棄排斥”，“恰好相反，它正是以其寬容博大的胸懷，廣泛吸收，熱情研求，虛心驗證，既修證了各宗教的義理，也使傳統(tǒng)文化更加豐富充實起來。”[17]中國歷史上沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭，這是世界奇跡，是中華文化的優(yōu)良基因。擴展這種基因到世界，能夠遏制、減少“意識形態(tài)惡斗”。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，按照亨廷頓的說法，國際間的意識形態(tài)爭斗會弱化。但實際情形并非如此。中國在對外關(guān)系中淡化了意識形態(tài)色彩，而以美國為首的西方卻固守意識形態(tài)壁壘，因為中國的意識形態(tài)、社會制度不同于西方，便把中國始終視為異類，遏制、打壓變本加厲。這是西方“異教”觀念和“意識形態(tài)惡斗”的現(xiàn)代版。

面對西方對中國的“意識形態(tài)惡斗”，中國要保持清醒頭腦，妥為應(yīng)對，但不必隨之起舞，讓世界在“惡斗”中陷入惡性循環(huán)。我們要保持定見定力，堅信中華文化的真理性和價值，對內(nèi)，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“做好自己”；對外，講好中國故事，發(fā)出中國聲音，讓中國文化被更多人認知和接受。

中國要以更高的格局和氣度超越“意識形態(tài)惡斗”，以高位價值觀引導世界構(gòu)建命運共同體。孔子說：“遠人不服，則修文德以來之?！保ā墩撜Z·季氏》）劉昫說：“但患己之不德，不患人之不來?！保ā杜f唐書·南蠻西南蠻傳》）這是極高尚高明的治理理念和極寬宏的態(tài)度，是中國古代的軟實力思想。我們要做好自己的事情，在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)各方面繼續(xù)奮斗，實現(xiàn)國家富強、人民幸福，自能產(chǎn)生感召力和示范作用。長此以往，其他國家也能像古代那樣“瞻風向化”?！肮磐駚恚腥A民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。我們的先人早就認識到‘遠人不服，則修文德以來之’的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個方面。”[18]構(gòu)建“人類命運共同體”就是超越意識形態(tài)惡斗的對癥良藥，相信它能以崇高理想、道義力量和實踐效果引導世界走出惡性循環(huán)。

我們要繼續(xù)以平等、大度、理性的態(tài)度對待其他文明或文化。歷史上，中國文化以宏闊開放的氣度對待其他文明，讓中華文化更為豐富、更有活力，延續(xù)五千年而巍然屹立。改革開放以后，中國敞開胸懷接納西方文化，把自己融入現(xiàn)代化世界潮流。在中國日益靠近世界舞臺中央的背景下，中華文化對西方文化及其他外國文化的主動接納，兼收并蓄，預示著文化整合、發(fā)展的又一次大機運。

要堅決反對文化上的極端民族主義和民粹主義，繼續(xù)以開放的胸懷開展人文交流，接納外國文明，與其他文化“在一起”。傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙，“狹隘的文化和價值觀不可能產(chǎn)生軟實力?！盵19]國民必須繼承發(fā)揚祖先寬容和平、誠實平正的民族心理，從容、大度、理性地對待其他文化，認識并尊重各種文化的價值，繼續(xù)優(yōu)容、學習其他文化，克服乖戾、狹隘等負面情緒，塑造大國國民心態(tài)和國民形象，共同團結(jié)奮斗，使中國成為真正受國際尊敬的大國。

構(gòu)建“人類命運共同體”是一個崇高的理念，已經(jīng)引起世界的廣泛共鳴而具有美好的前景。即使在前進道路上會遇到阻礙，只要我們堅信它的價值，秉持善念，堅忍不拔，戮力踐行，它就有實現(xiàn)的一天。隨著中國硬實力和軟實力的不斷增強，中國的理念和努力一定會得到越來越多的尊重和接納，人類重塑“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”世界的理想一定會變成現(xiàn)實。