法治、信仰與終極根源
——法治理論反思

鄢曉實(shí)

（中共中央黨校 北京 100091）

一、問(wèn)題的提出

天地萬(wàn)物，本自一體，時(shí)間和空間作為兩種人類認(rèn)識(shí)的維度，居于其中成為度量，亦成為人類向心內(nèi)和對(duì)外求索的軌道。天地時(shí)空之整體被稱為宇宙?？鬃釉?，天地人為宇宙三杰。然“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，天地運(yùn)行之規(guī)律恒常不變。但人類作為宇宙三杰之一，卻面臨諸多困惑、諸多蒙蔽、諸多斗爭(zhēng)、諸多無(wú)常。最為關(guān)鍵，人類的規(guī)則不同于天地運(yùn)行之自然規(guī)律和動(dòng)物植物之本能，多變且多元。在困惑中，人們個(gè)體依循如下路徑和層級(jí)不斷成長(zhǎng)，所生之本能、所學(xué)之技能、所習(xí)之知識(shí)、所成之思想，所達(dá)之境界。人之本能相近，亦可從形而下角度理解為“性相近”①，而技能、知識(shí)、思想、境界各異，亦可謂“習(xí)相遠(yuǎn)”。內(nèi)在外在均有差異的個(gè)體，由于共處且于人群內(nèi)形成交互的社會(huì)分工，互為相助或彼此相爭(zhēng)，進(jìn)而結(jié)合成不同群體和組織，諸如民族、國(guó)家、宗教、政治團(tuán)體等。在不同群體組織內(nèi)，人所認(rèn)同之內(nèi)心終極道理可以稱之為信仰，因而形成民族信仰、政治信仰、宗教信仰等。在諸多信仰并存的狀態(tài)中，有人提出法治能否成為信仰？如果可以，其內(nèi)在的條件為何？這就涉及到信仰本身的界定、法治本身的界定以及法治是否具備信仰本身要求的諸多內(nèi)在條件問(wèn)題。這就是本文所探討的主要話題。

二、法治內(nèi)涵界說(shuō)

法治一詞，含義頗豐，至今并無(wú)統(tǒng)一定義。其字面含義一般可以理解為“按照法律治理國(guó)家的政治主張”[1]。然學(xué)界普遍認(rèn)為，亞里士多德關(guān)于法治的定義至今無(wú)法超越：法治就是已經(jīng)成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又是本身制定得良好的法律。在此經(jīng)典定義的基礎(chǔ)上，不同時(shí)代對(duì)于法治的內(nèi)涵或者基本要素、基本精神之界說(shuō)亦非常豐富。獲得基本認(rèn)同的學(xué)說(shuō)認(rèn)為，法治包含以下含義：1.法律主治，或者說(shuō)法律在社會(huì)中具有最高權(quán)威；2.法治的精神要義在于法律的公平正義性；3.法治內(nèi)含權(quán)利對(duì)權(quán)力的限制、權(quán)力來(lái)源于權(quán)利之精神；4.法治可以細(xì)化為包括秩序、民主、平等、自由、公正等諸多價(jià)值；5.法治要求具備完備的法律體系、良好的法律運(yùn)行機(jī)制、人們遵守法律的普遍性以及人們內(nèi)心對(duì)法律的廣泛認(rèn)同；6.法律成為治國(guó)理政的基本方式，法律在社會(huì)生活中成為人們最主要的行為依據(jù)。上述六點(diǎn)之外，雖然各家學(xué)說(shuō)表述不盡相同，然其主旨大意不變，最多為針對(duì)具體時(shí)代、具體國(guó)度和具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有針對(duì)性的一些理念總結(jié)。

法治可以從不同角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)，上述法治的基本內(nèi)涵系法治的本體要素，此外法治可以被認(rèn)為是一種理想狀態(tài)或一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)；一種治理方式或一種生活方式；一種治理體系或者一種治理方法；一種規(guī)則體系、一種運(yùn)行體系或一種精神價(jià)值體系。從不同的角度進(jìn)行認(rèn)知可以得出不同的結(jié)論。

三、法治的歷史探微

關(guān)于法治的歷史，我們都知道是近現(xiàn)代西方文明的產(chǎn)物。法治是資產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取權(quán)利過(guò)程中產(chǎn)生的理論體系，通過(guò)體系的構(gòu)建，國(guó)家和社會(huì)的權(quán)力與權(quán)利進(jìn)行了重新分配，利益也隨之被調(diào)整，各種力量之間形成新的平衡關(guān)系。然而我們?cè)趯?duì)法治進(jìn)行理論闡述的時(shí)候，為了理論本身連貫性和完整性以及因久遠(yuǎn)而權(quán)威的原因，往往會(huì)追溯源頭，因而產(chǎn)生了法治的歷史邏輯和傳承的問(wèn)題。在追溯法治思想源頭的過(guò)程中，我們一直追溯到西方柏拉圖和亞里士多德時(shí)期，以及后來(lái)的各大法學(xué)派別和思想家的“法治”思想。然而，仔細(xì)分辨并進(jìn)行邏輯分析不難發(fā)現(xiàn)，歷史上各大法學(xué)派和思想家并無(wú)“純正”或者“純粹”的“法治”思想，更無(wú)哪一社會(huì)具有我們現(xiàn)代認(rèn)同的純粹“法治”實(shí)踐，這一狀態(tài)保持至近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)革命伊始。因而關(guān)于法治理論體系的追根溯源只是我們“人工合成”的產(chǎn)物。

當(dāng)下在不停的爭(zhēng)論中國(guó)是否具有“法治傳統(tǒng)”這樣的話題。對(duì)于給出否定答案的持有方來(lái)說(shuō)，法治是西方近現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，而中國(guó)封建社會(huì)或更早的社會(huì)中根本不可能具有現(xiàn)代法治的限制權(quán)力、民主、平等等精神，法律雖然在過(guò)去的歷史上其可能居于過(guò)社會(huì)主導(dǎo)地位，但皆只是統(tǒng)治工具，而不是本身成為了最高社會(huì)權(quán)威，因?yàn)樽罡叩纳鐣?huì)權(quán)威仍然是政治權(quán)威，法律只是服務(wù)于政治權(quán)威而已，因此中國(guó)不可能有法治傳統(tǒng)。給出肯定答案的一方則將中國(guó)歷史上思想與實(shí)踐方面與現(xiàn)代法治思想可能契合的部分予以明晰，進(jìn)而指出中國(guó)具有法治傳統(tǒng)或者法治萌芽。其實(shí)，無(wú)論給出肯定或否定答案，爭(zhēng)論中都暗含著這樣的前提和假設(shè)：法治無(wú)疑是西方文明的產(chǎn)物，同時(shí)法治也代表著一種最為高端、先進(jìn)的現(xiàn)代文明。如若中國(guó)傳統(tǒng)中能找出此種萌芽之端倪，則可以證明中國(guó)傳統(tǒng)之“高端因素、先進(jìn)基因”。反之則表明中國(guó)傳統(tǒng)文化之落后。其實(shí)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化代表的儒釋道文化，本身就是另一種追求真理的方式和獨(dú)有的話語(yǔ)體系，同時(shí)其文化精神對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治和人們思想的影響力，遠(yuǎn)非今日之西方法治可比擬。因此，探究中國(guó)有無(wú)法治傳統(tǒng)似乎成了一個(gè)偽命題。比如：簡(jiǎn)潔說(shuō)，孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢[2]?？鬃铀枷塍w系之博大精深，其影響之久遠(yuǎn)、效果之良好，絕非現(xiàn)代西方法治可比擬。儒學(xué)的包容和開放性使得其有能力吸收和消化當(dāng)今時(shí)代的各種主義（包括民族主義在內(nèi)）[3]。因此，我們?cè)谔接懛ㄖ螁?wèn)題的時(shí)候，萬(wàn)萬(wàn)不可只觀法律之一隅，而忽略或者盲目否定具有最為深刻意義和最為重大作用的以儒家文化為主線的中國(guó)傳統(tǒng)文化。不能為了突出論述法治理論而將我們的文化根基當(dāng)成對(duì)立面，而是要將二者有機(jī)結(jié)合，尤其是在目前的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷時(shí)期。宏大的問(wèn)題，此處雖不便詳述，但是，在探討法治成為信仰問(wèn)題時(shí)，我們須將傳統(tǒng)文化作為中國(guó)信仰生成的基礎(chǔ)進(jìn)行深入剖析，進(jìn)而在能否形成信仰的高度來(lái)和法治這一近現(xiàn)代“新生事物”進(jìn)行比較，這樣才能找準(zhǔn)高度，這樣的比較才具有真正的意義。

四、信仰的歷史路徑探析

關(guān)于信仰，已經(jīng)有至少幾千年可查的歷史，因此，從信仰高度探討法治的時(shí)候，我們不能不將具有更為古老歷史的各種信仰進(jìn)行分析，把握住信仰的本質(zhì)并分析法治成為信仰的可能性。信仰大體可以分為民族信仰、宗教信仰、政治信仰、生活信仰、社會(huì)信仰等。信仰乃人們內(nèi)心認(rèn)同的“終極真理”，否則不可稱其為信仰；信仰源于人們的內(nèi)心認(rèn)同，決不是外在的強(qiáng)加；同一信仰可能體現(xiàn)于不同的制度體系中，或者不同制度體系可以共同抽象出共同的最高精神內(nèi)核并稱其為信仰。而且信仰一定是內(nèi)化于心且外化于行的，也可以用王陽(yáng)明的“知行合一”來(lái)表述理解。

通觀信仰可以發(fā)現(xiàn)，信仰存在的理論紛爭(zhēng)，首先是形而上和形而下的問(wèn)題。此處所謂形而上和形而下，并非西方哲學(xué)中所謂的“形而上學(xué)”，而是借用了《易經(jīng)》中“形而上者謂之道、形而下者謂之器”的分類。前面已述，天地萬(wàn)物本自一體，所謂道與器之分別只是人類認(rèn)識(shí)觀念中方便認(rèn)知所形成的一種分類。在這種分類中，形而上被認(rèn)為是宇宙的本體或者宇宙之全體，以此為基礎(chǔ)，各家學(xué)說(shuō)形成了對(duì)這一本體或者主宰的不同認(rèn)知或者不同表述方式。道家文化所謂“道可道，非常道”，其“常道”即為亙古不變的天地大道或者本體。道家認(rèn)為，可以通過(guò)語(yǔ)言表述或者通過(guò)思維認(rèn)知形成的結(jié)果不可能是道體本身。佛家文化也將宇宙實(shí)相表述為人回歸自性，心性本體是宇宙的本源，并且認(rèn)為此種境界的體悟“不可思議”，即不可以用語(yǔ)言和想象來(lái)表達(dá)和理解。儒家文化將宇宙本體理解為與人心一致一體的“仁”，或者說(shuō)天人合一之境界，并且有“中人以下不可以語(yǔ)上”之說(shuō)。儒釋道文化代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化或者信仰的主干部分，其文化共同基礎(chǔ)都是形而上的宇宙本體論，都認(rèn)為人性或者人心本體與宇宙自然合一方能達(dá)到最終極真理的認(rèn)知②。在此立論基礎(chǔ)之上，形成具體的學(xué)說(shuō)和求道的具體路徑之別。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同基礎(chǔ)在于對(duì)形而上的親身體悟。世界上最為古老的宗教薩滿教和后來(lái)的基督教及其分支、伊斯蘭教等皆以形而上為信仰的立論基礎(chǔ)。

人類探求真理的路徑順序?yàn)橛勺诮潭軐W(xué)，由哲學(xué)而科學(xué)，至今宗教、哲學(xué)、科學(xué)并存。在西方哲學(xué)的發(fā)展中，也是基于對(duì)形而上的追求作為主線，只是不同于宗教，哲學(xué)的方式主要是思辨而不是“格物、致知、誠(chéng)意、正心”式的親自體悟。從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，至畢格達(dá)思拉，至康德、黑格爾、尼采，至海德格爾等，都對(duì)宇宙人生的根本和終極問(wèn)題進(jìn)行思考，其形而上的思辨結(jié)論亦影響人類文明之走向。這期間形成了以哲學(xué)為基礎(chǔ)的各種信仰。而我們追根溯源的法治思想來(lái)源中，法治本身在各大思想家的理論中也只是一部分內(nèi)容，法治思想本身也是和其整體思想一致的一個(gè)部分，或者法治在其整體的思想體系中還有更高的更為終極的依據(jù)。因此，我們?cè)诳疾旆ㄖ卫碚摰臅r(shí)候，不能不將其源頭的各種更為終極的思想依據(jù)進(jìn)行認(rèn)真的考察分析。

至后來(lái)科學(xué)之昌明，形而上雖然不被作為立論的基礎(chǔ)和研究的出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)形而上的探索和追求并未中斷。雖然很多時(shí)候以否認(rèn)形而上存在為前提進(jìn)行研究，但是現(xiàn)今科學(xué)之前言問(wèn)題，如量子糾纏、四維空間、平行宇宙理論等，都已經(jīng)再次向形而上靠攏③。同時(shí)，法治作為一種理論被提出，正值科學(xué)對(duì)形而上否定或者未能證實(shí)的立論基礎(chǔ)階段，因此法治的立論基礎(chǔ)擺脫了形而上的束縛。所以，法治的立論基礎(chǔ)可以與形而上無(wú)關(guān)。這是法治可能成為信仰的第一個(gè)內(nèi)在條件。

五、法治若成為信仰的困惑

上述從宗教至哲學(xué)至科學(xué)的路徑對(duì)信仰進(jìn)行了歷史梳理，我們發(fā)現(xiàn)，人類可以拋開形而上來(lái)建立信仰。但是現(xiàn)實(shí)中，針對(duì)西方法治理論，我們卻存在很多理論困惑。

一是法治與其他信仰或者規(guī)則體系的關(guān)系問(wèn)題。例如西方美國(guó)、英國(guó)等現(xiàn)代公認(rèn)的法治國(guó)家，其社會(huì)中存在的宗教信仰，如基督教信仰事實(shí)上是維系社會(huì)的最為重要的精神紐帶，是維系社會(huì)秩序內(nèi)在基礎(chǔ)，而法治在社會(huì)中的地位如果成為信仰，那么其是否能夠取代這種宗教信仰？答案是否定的。既然無(wú)法取代，法律何談主治地位和最高權(quán)威？又如道德體系這種社會(huì)關(guān)系維系的主要紐帶，如果人們道德水準(zhǔn)下降至一定水平，道德且不遵守，那么對(duì)于法律的遵守是否會(huì)發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同？還是基于外界的強(qiáng)制力或者法律帶來(lái)的利益分配的誘惑？或者說(shuō)一個(gè)道德水平低下的社會(huì)是否存在法治的基礎(chǔ)？顯然，一個(gè)沒(méi)有道德約束的社會(huì)是不存在法治的基礎(chǔ)的，因?yàn)闆](méi)有基本的道德觀的認(rèn)同，何談對(duì)法治各種精神的認(rèn)同？法治又何以能成為信仰？這就涉及到對(duì)法治社會(huì)中人本身的探究，對(duì)人性的探究。

二是法治本身精神內(nèi)核的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。例如我們談?wù)摤F(xiàn)代法治所內(nèi)在包含的價(jià)值問(wèn)題，法治社會(huì)必然平等、民主、公平、以權(quán)利約束權(quán)力等，這些價(jià)值在抽象表述層面具有令人神往的正當(dāng)性和正義性，但是在現(xiàn)實(shí)中，我們卻往往無(wú)法在法律的制定、實(shí)施中給出令人滿意的理論闡釋：1.我們說(shuō)法治思想中言人人生而平等，但是在事實(shí)上人人生而在智力、體力、出身、貧富、地位、環(huán)境等諸多方面不平等；我們說(shuō)法治現(xiàn)實(shí)中要求法律們面前人人平等，但是對(duì)于一個(gè)強(qiáng)者和一個(gè)弱者制定同一標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)平等還是適當(dāng)照顧弱者才是平等？這樣的問(wèn)題在法治實(shí)踐中無(wú)法簡(jiǎn)單解答。2.我們說(shuō)法治能夠保障民主。民主并不是一開始就被人看作“好東西”。恰恰相反，在過(guò)去兩千多年中，民主一直被認(rèn)為是個(gè)“壞東西”，只是到了最近一個(gè)世紀(jì)，它才開始被當(dāng)成“好東西”[4]。但是現(xiàn)實(shí)中精英人群和一般人群是否具有同樣的智慧和能力？顯然不同。以決策投票為例，在此情況下，一人一票同等權(quán)利是否能保障共同民主決策的科學(xué)性？還是應(yīng)該因?yàn)榫⑷后w的智慧而提高精英的投票權(quán)重以體現(xiàn)精英的智慧和應(yīng)有的義務(wù)和擔(dān)當(dāng)？如果提高精英投票權(quán)重，是否存在精英蒙蔽非精英的可能性？這似乎是一個(gè)永遠(yuǎn)也想不出最終答案的問(wèn)題。3.我們說(shuō)法治應(yīng)該保障公平正義。然而何為公平正義？從柏拉圖時(shí)代到羅爾斯的正義論，從權(quán)貴到平民，每個(gè)人都有自己的正義標(biāo)準(zhǔn)，正義似乎成了一個(gè)大籮筐，什么都可以往里裝，裝了什么什么就是正義的內(nèi)涵。正義的定義者最終會(huì)演變?yōu)闄?quán)力的掌控者和最強(qiáng)大力量的持有者。正義不是一個(gè)標(biāo)尺，而成了利益角逐的角斗場(chǎng)，正義總是被利益驅(qū)動(dòng)著，而利益背后卻是人們?cè)谧罡叩懒x上本應(yīng)不屑的私欲。4.我們說(shuō)法治是權(quán)利對(duì)權(quán)力的限制和平衡，但是即使真的在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，這種關(guān)系終究是以斗爭(zhēng)和較量作為主線，而斗爭(zhēng)雙方必然有著不同的利益，那么法治是否只是工具？法治即使不是工具，是否存在只能成為斗爭(zhēng)雙方勝利者之信仰的理論可能性？且隨著力量的此消彼長(zhǎng)，法治的信仰者是否會(huì)不停的變換城頭的大王旗？還有，法治如果成為信仰，那么一定是主導(dǎo)著秩序的構(gòu)建，那么一種以必然斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的秩序的構(gòu)建和維系是否是法治的最大能力？是否存在應(yīng)該被構(gòu)建的一種和諧秩序？法治能做到嗎？或者說(shuō)，是否權(quán)利與權(quán)力的平衡、制約或者限制天然暗含一種命題，即權(quán)力為惡或者權(quán)力必然時(shí)刻有變成惡的可能？我們是否應(yīng)該從人的角度，從人性的角度來(lái)尋找問(wèn)題的根源？

三是法治現(xiàn)實(shí)效果與理想目標(biāo)的差距。法治的理想目標(biāo)很宏大，但是在現(xiàn)實(shí)中，我們往往看到法治的無(wú)奈，法治很多時(shí)候可能成為被任意打扮的明星，可以飾演多重角色，都冠以法治之名。所謂法治秩序需要依靠人來(lái)構(gòu)建，人處于不同的地位和出發(fā)點(diǎn)，是否有著各自的利益？能否找到不為私利只存公心的一個(gè)群體？這個(gè)群體是因?yàn)榉ㄖ味淮嫠叫倪€是因?yàn)槿诵员旧淼脑蚨淮嫠叫?？這種公心與法治有必然關(guān)聯(lián)嗎？這又涉及到我們需要在人性中探尋更深層次根據(jù)的問(wèn)題。

六、從人性中尋找法治的終極根源

前面我們論述了不以形而上為基礎(chǔ)同樣可以構(gòu)筑信仰，但是法治在能否成為信仰的問(wèn)題上存在一個(gè)不得不正視的問(wèn)題，那就是法治的主要制度材料——法律——是規(guī)范人的外在行為的，而所謂信仰，無(wú)論如何是人心認(rèn)同的終極真理，而人心之所以認(rèn)同者，必然源于人性。任何一種歷史上出現(xiàn)過(guò)的偉大文化，都必須包含著兩個(gè)部分：一是透顯出深植于人生命深處的天道性理；一是將此天道性理落實(shí)到人間社會(huì)，形成體現(xiàn)此天道性理的文物典章制度[5]。因此，在探討法治能否成為信仰的時(shí)候，我們必須轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界和精神層面，或者更為確切地說(shuō)是從人性的角度來(lái)探討信仰問(wèn)題，以及探討法治與人性的關(guān)系問(wèn)題。

古今中外的宗教信仰、中國(guó)傳統(tǒng)文化代表之儒釋道文化產(chǎn)生的信仰、西方哲學(xué)研究的信仰，無(wú)礙乎形而上或者人性。而人性則皆以人性至善之維護(hù)或者回歸為主旨，幾千年來(lái)未曾改變，無(wú)論其認(rèn)為人性本善或者人性本惡或者無(wú)善無(wú)惡。即使那些未將人性作為出發(fā)點(diǎn)的理論體系和制度實(shí)踐，背后也必然是人性較量和價(jià)值選擇。為人性極度之私和人性之惡護(hù)航的終將被拋棄和否定。法治如果成為信仰，也須從人性上尋找最為終極的根源，那么就是法治是維護(hù)人性良善的，因此法治才能作為完成這一終極目標(biāo)的載體成為信仰的一部分。而且，法治與道德、習(xí)慣、政治信仰等終將是共同完成抑惡揚(yáng)善這一使命。而法治的被認(rèn)可，那么也一定是因?yàn)榉ㄖ瓮庖孪卵b載著抑惡揚(yáng)善的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，倡導(dǎo)的是人性本善，指引著人心光輝的發(fā)揚(yáng)，因此應(yīng)該成為法治理論最為重要的文化基礎(chǔ)，這也是構(gòu)建中國(guó)特色法治的前提和有利條件。

七、結(jié)論

人類的心性從古至今未變，且東西方皆同。因此，信仰從來(lái)都不是被發(fā)明的，而是源于人性本身使然。可以說(shuō)，無(wú)論是禮治、德治還是法治，形式只是針對(duì)特定時(shí)代狀況采取的最佳選擇，而其共同的深層次根據(jù)，也就是可以稱之為信仰的靈魂未曾改變。法治本身作為制度性構(gòu)建為主的形態(tài)，雖然其價(jià)值層面和精神內(nèi)核層面具有先進(jìn)性，但是終究還是人類在特定階段基于更為深層次的人性依據(jù)而采取的時(shí)代性制度設(shè)計(jì)而已。法治作為人類歷史長(zhǎng)河中的新生事物，絕不可能發(fā)明出信仰而使自己被信仰，而是必須在人心、人性本身中尋找其成為信仰的根據(jù)。如果缺少了人性內(nèi)在的深刻依據(jù)，法治便失去了成為信仰的核心條件。同時(shí)，法治也不能單獨(dú)作為承載人類此信仰的媒介，而是與道德、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等共同成為人類信仰的承載媒介。雖然在形而上層面存在不同認(rèn)識(shí)，但是，由于對(duì)于大多數(shù)人形而上是未知的，因此，保持對(duì)形而上的天道的敬畏之心和現(xiàn)實(shí)追求，以現(xiàn)實(shí)中的人性善作為立論基礎(chǔ)，追求人性中的抑惡揚(yáng)善，法治就可以成為一種信仰的載體。然而，何為人性善？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們可以找出現(xiàn)成的答案，無(wú)需創(chuàng)新，更無(wú)需超越，因?yàn)槟强赡苁瞧駷橹谷祟愱P(guān)于善的最高認(rèn)知，也是人類關(guān)于如何為善的最為現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑。這也是我們今天談恢復(fù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文化自信、文化復(fù)興的最為重要的原因，在信仰層面，這是一把金鑰匙。

顯然，本文并不是否定法治，只是在考察和反思西方法治理論的基礎(chǔ)上，為中國(guó)特色法治理論尋找更為深層次的根據(jù)。并且，這種深層次的抑惡揚(yáng)善的靈魂在今天時(shí)代中更需要依靠法治來(lái)實(shí)現(xiàn)。舍法治，人性善的共同追求將失去一個(gè)良好的承載工具。我們需要通過(guò)法治實(shí)現(xiàn)規(guī)則意識(shí)，由規(guī)則意識(shí)的形成實(shí)現(xiàn)道德和人性本善的回歸。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。中國(guó)特色法治在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該成為“大學(xué)之道”的有力和重要組成部分。本文系邏輯不成體系的隨感，目的不在于否定法治及其理論體系，而是從另外的角度反思，促使法治理論體系更加完善并且具有更強(qiáng)大的生命力，同時(shí)促使法治具有更好實(shí)現(xiàn)法的價(jià)值的能力。希望這些思考能夠?yàn)橹袊?guó)特色法治理論的探索起到正向作用，這也是法律人義不容辭的責(zé)任和光榮的使命！

[注釋]：

①在儒家經(jīng)典中，如“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”、“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”等語(yǔ)句中的“性”不應(yīng)只做“天生本能、天生本性”之意的理解，本文此處只取其含義之一。

②“科學(xué)”一詞不等同于真理，更不等同于終極真理?？茖W(xué)是一種方法和思維方式，目前的科學(xué)成果也有其局限性，是人類的一種有限認(rèn)知。因此，科學(xué)應(yīng)該是一個(gè)不斷自我否定和突破的過(guò)程。因此我們面對(duì)最新科學(xué)前沿問(wèn)題出現(xiàn)無(wú)解和困惑不足為奇，科學(xué)是求“道”的方法之一。

③但是正如英國(guó)的凱倫·阿姆斯特朗在《軸心時(shí)代》一書中寫道：“在軸心時(shí)代得到發(fā)展的各種思想傳統(tǒng)延展了人類意識(shí)的邊界，并在其存在之本質(zhì)當(dāng)中顯現(xiàn)出超驗(yàn)的一面。然而賢哲們未必將其視作是超自然的，他們之中的大多數(shù)拒絕討論這個(gè)問(wèn)題。恰恰由于精神體驗(yàn)是不可言喻的，唯一正確的態(tài)度就是謙恭地保持沉默。賢哲們當(dāng)然不會(huì)試圖將其自身關(guān)于終極實(shí)在的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。與此相反，他們認(rèn)為，人們永遠(yuǎn)都不應(yīng)該將任何宗教教條或道聽途說(shuō)的東西接受為信仰。”