科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性

文 劉軼飚 中共云南省委黨校哲學(xué)教研部副主任、副教授

在2015年12月召開的全國(guó)黨校工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記就加強(qiáng)黨的理論教育作出系統(tǒng)論述。會(huì)議提出要研究回答好如何看待馬克思主義的真理性、如何看待西方所謂“普世價(jià)值”、如何看待黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)等“十三個(gè)如何”的問題。這些問題既涉及基本原理，又涉及現(xiàn)實(shí)生活，是廣大干部群眾普遍關(guān)注的深層次問題。

科學(xué)的世界觀和方法論是馬克思主義真理性的最好表達(dá)

任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義與其他哲學(xué)不同，是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。它為人們提供了實(shí)踐活動(dòng)具有普遍意義的工作方法和思維方式，最突出的表現(xiàn)在于為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了唯物辯證的方法論。馬克思一生中最主要的理論功績(jī)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。這兩大學(xué)說是科學(xué)社會(huì)主義的理論支柱，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來解釋人類歷史的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命、最根本的力量，進(jìn)而科學(xué)分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。恩格斯說：“這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭破資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思，由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)?！狈▏?guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)說：“全世界的男男女女們，不論愿意與否，知道與否，在某種程度上他們今天都是馬克思和馬克思主義的繼承人?！苯陙恚澜缟吓d起一波又一波的“馬克思熱”；在全球“千年思想家”“最偉大的哲學(xué)家”等評(píng)選活動(dòng)中，馬克思以高票位居榜首；當(dāng)國(guó)際金融危機(jī)肆虐全球之時(shí)，馬克思的鴻篇巨著《資本論》在歐洲銷量成倍增長(zhǎng)。英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓在2011年出版的《馬克思為什么是對(duì)的》中對(duì)各種附加在馬克思主義上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行了有力批判。德國(guó)學(xué)者埃爾瑪·阿爾特法特在《馬克思提供批判分析的“跳躍點(diǎn)”》一文中說：國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)時(shí)，“馬克思主義理論被再度發(fā)現(xiàn)了”，人們?cè)谖C(jī)中找到了馬克思主義。此外，還有很多西方理論家和學(xué)者主張“回到馬克思”，對(duì)馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論、國(guó)家學(xué)說等給予重視。實(shí)踐也證明，無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。這一切都表明，馬克思主義經(jīng)受住了時(shí)代的考驗(yàn)，其作為科學(xué)的世界觀和方法論，得到世界上越來越多人的認(rèn)同。

社會(huì)主義實(shí)踐是馬克思主義真理性的最有力證明

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的問世標(biāo)志著馬克思主義的誕生，馬克思和恩格斯在這部馬克思主義的綱領(lǐng)性文件中宣布：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先產(chǎn)生的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”這是馬克思主義的一條基本原理，即“兩個(gè)必然”——資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，這是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中作出的科學(xué)預(yù)言。100多年來，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了從理論到實(shí)踐、從一國(guó)勝利到多國(guó)勝利的輝煌，也陷入過蘇聯(lián)東歐劇變的低潮；西方資本主義經(jīng)歷了多次重大危機(jī)，但無論是資本主義的發(fā)展強(qiáng)勢(shì)，還是社會(huì)主義所取得的成就，都證明了馬克思、恩格斯這一論斷的正確性。

20世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)東歐劇變的悲慘惡果，使得一些人對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的真理性表示懷疑，對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的前途命運(yùn)感到悲觀甚至絕望。20多年過去了，人們努力從不同角度、不同文化、不同層面去解開蘇聯(lián)解體之謎，我們看見不同的人得出的不同甚至完全相反的結(jié)論。但有一個(gè)結(jié)論必須值得我們重視，那就是他們丟了老祖宗。1991年10月，鄧小平指出：“東歐、蘇聯(lián)的事件從反面教育了我們，壞事變成了好事。問題是我們要善于把壞事變成好事，再把這樣的好事變成傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)丟不得老祖宗，這個(gè)祖宗就是馬克思主義。”2012年12月，習(xí)近平總書記在廣東調(diào)研時(shí)明確指出：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因是理想信念動(dòng)搖了……為什么我們要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)？就是從蘇聯(lián)解體汲取的教訓(xùn)。”2013年1月5日，習(xí)近平總書記又在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員研討班上明確指出：蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)“一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈”“思想搞亂了，各級(jí)黨組織幾乎沒任何作用了，軍隊(duì)都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)下了。最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家就分崩離析了。這是前車之鑒?。　睔v史是最好的教科書，蘇共亡黨亡國(guó)的沉痛教訓(xùn)告訴我們，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，社會(huì)主義就能取得勝利，否則就會(huì)失敗。社會(huì)主義的實(shí)踐充分證實(shí)了馬克思主義在當(dāng)代世界的真理性。

代表了最廣大人民的利益是馬克思主義真理性最本質(zhì)的特征

習(xí)近平總書記說：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！边@是馬克思主義代表最廣大人民利益在新的歷史條件下的完美表述?；仡櫄v史，早在1835年秋天，17歲的馬克思寫了一篇名為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的作文，其中有段話是這樣的：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不會(huì)把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚！”可以說，馬克思主義自產(chǎn)生那一天起就是科學(xué)性和真理性的統(tǒng)一，不僅表明科學(xué)世界觀的產(chǎn)生，也代表了廣大人民的利益。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯指出：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級(jí)的，并且從工人階級(jí)那里得到了同情，這種同情是它在官方科學(xué)那里既沒有尋找也沒有期望過的?！绷?xí)近平總書記說：“馬克思列寧主義，為中國(guó)人民點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔；1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使中國(guó)人民有了前進(jìn)的主心骨?！薄懊珴蓶|同志創(chuàng)造性地解決了在中國(guó)這種特殊的社會(huì)歷史條件下建設(shè)馬克思主義政黨的一系列重大問題，把黨建設(shè)成為用科學(xué)理論和革命精神武裝起來的、同人民群眾有著血肉聯(lián)系的、思想上政治上組織上完全鞏固的馬克思主義政黨?！闭?yàn)轳R克思主義從產(chǎn)生起就一直把人民群眾的利益放在理論和實(shí)踐的重心，于是得到了廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，得以發(fā)展為世界第一大黨就是最好的寫照。

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是我們對(duì)待真理應(yīng)持有的態(tài)度

“馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路?！绷?xí)近平總書記的這句話深刻揭示了馬克思主義真理觀的實(shí)質(zhì)。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。馬克思主義是真理，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理說是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界的可知性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；從進(jìn)程上說，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。不難理解，絕對(duì)真理是說真理的正確性，相對(duì)真理是說真理有待于深化有待于發(fā)展。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！?/p>

習(xí)近平總書記說：“今天，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，全面深化改革，有效應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上可以預(yù)見和難以預(yù)見的各種困難與風(fēng)險(xiǎn)，都會(huì)提出新的課題，迫切需要我們從理論上作出新的科學(xué)回答。我們要及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！闭缬蓶|方出版社出版的法國(guó)湯姆·洛克曼所著的《馬克思主義之后的馬克思》中譯本所說：馬克思是現(xiàn)代世界最偉大的思想家之一……馬克思深刻關(guān)注其所處的歷史時(shí)刻，他活動(dòng)于19世紀(jì)下半葉，那個(gè)時(shí)代的世界同今天相比有著巨大的差異。正如人們所理解的那樣，馬克思的理論是建立在他所處的那個(gè)時(shí)代基礎(chǔ)之上的。我們不妨設(shè)想一下，倘若馬克思今天仍然活著，他一定會(huì)發(fā)展自己的論點(diǎn)以反映我們所生活的這個(gè)世界的變化。這種想法不僅是合理的，也是符合馬克思本人的信念的。簡(jiǎn)單認(rèn)為馬克思的理論已經(jīng)過時(shí)或者應(yīng)該擯棄的想法是荒謬的。恰恰相反，只要經(jīng)濟(jì)因素在人類生活中扮演主角，馬克思的理論就仍然非常重要。

原著是馬克思主義的開始，但不是馬克思主義的全部，所以我們要挖掘原著的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和指導(dǎo)意義；學(xué)習(xí)原著是我們對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，研究現(xiàn)實(shí)價(jià)值是我們對(duì)馬克思主義的發(fā)展。今天，全黨同志要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、把握規(guī)律，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。