隴東南紅色歌謠整理研究新思路探索

李天英 李利軍

（天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院 甘肅 天水 741001）

一、國內(nèi)紅色歌謠整理研究現(xiàn)狀

國內(nèi)紅色歌謠的整理研究工作自建國以來即廣泛開展，尤其以50年代和改革開放初期最為集中，其中又以收集整理為主。從收錄的內(nèi)容和范圍來看，這些整理研究成果大體可分為三大類型。

第一類，以省為單位的整理研究。除崔峰主編的陜西省的《紅色歌謠》（1960年）、河南人民出版社主編的《河南紅色歌謠》（1960年）之外，比較有代表性的是江西省的紅色歌謠的整理，既全面又有特色。中國作家協(xié)會(huì)江西分會(huì)主編的《紅色歌謠》（上下冊，1959年）共收集478首紅色歌謠，并將其分為“紅軍謠”、“送郎當(dāng)紅軍”、“井岡山上紅旗飄”、“漫漫長夜會(huì)天光”、“蘇區(qū)婦女謠”、“紅色童謠”、“蘇區(qū)好”7大類，概括全面，主題清晰；《江西文藝》編輯部編著的《紅色歌謠》（1978年）搜集紅色歌謠 157 首，分為“救星歌”、“紅區(qū)好”、“紅軍謠”、“當(dāng)紅軍”、“燎原火”、“軍民情”、“盼紅軍”、“工農(nóng)歌”、“斥白匪”9大類，收錄標(biāo)準(zhǔn)較為嚴(yán)格，內(nèi)容上更突出革命色彩；徐臘梅編著的《紅色歌謠》（2007年）與《紅色英烈》、《紅色景觀》、《紅色文物》構(gòu)成有特色的根據(jù)地周年獻(xiàn)禮，被收錄的72首作品兼具紅色主題和藝術(shù)表現(xiàn)力。

第二類，以具體的革命根據(jù)地為單位的搜集整理。江流采輯的《大別山區(qū)紅色歌謠選集》（1958年）、謝善廣編著的《巍巍井崗》（1987年）、福建省龍巖地區(qū)文化局編著的《閩西革命歌謠》（1980年）分別整理匯集大別山、井岡山、閩西革命根據(jù)地的紅色歌謠，分類的主題鮮明，別具地方特色。田海燕、高魯主編的《紅色歌謠集》（1959年）從頌歌、歌唱紅軍勝利、工農(nóng)革命三個(gè)角度詳細(xì)地整理了“中央蘇區(qū)”、“鄂豫皖蘇區(qū)”、“川陜蘇區(qū)”、海陸豐農(nóng)民起義和紅軍長征的紅色歌謠，從而讓人了解真正的勞動(dòng)人民的歷史。川陜革命根據(jù)地歷史研究會(huì)主編《川陜蘇區(qū)紅色歌謠選》通過不同省份同一根據(jù)地的歌謠來反映當(dāng)面對(duì)壓迫時(shí)，人們渴求解放的共同愿望和大無畏的革命精神。謝濟(jì)堂主編的《中央蘇區(qū)革命歌謠選集》（1990年）將紅色歌謠分成十五個(gè)不同主題，形象、生動(dòng)、全面地展現(xiàn)閩西蘇區(qū)人民群眾的生活轉(zhuǎn)變。

第三類，作為民歌總集或選集的組成部分的整理。這類整理方法占據(jù)大多數(shù)，比如《陜西歌謠》（1960年）、《甘肅歌謠》（1960年）、《紅色采風(fēng)錄》（2008年）、《中國歌謠集成》、《廣東民歌選》（1958年）、《革命民歌集》（1959年）等。選錄到這類民歌集中的紅色歌謠數(shù)量雖少，但往往既有譜曲，又有和其他民歌類型的比較，該類整理往往能夠體現(xiàn)出較為集中的思想傾向和主題，突出歌謠的文化藝術(shù)價(jià)值。

國內(nèi)關(guān)于紅色歌謠的研究成果體現(xiàn)為三類。第一類，整理研究。一方面，作品集的序言部分會(huì)對(duì)特定地域的歌謠或紅色歌謠的生成演化過程和藝術(shù)特征作以簡單介紹。另一方面，作品集中歌謠的不同的分類方法也體現(xiàn)著整理者對(duì)歌謠的理解和認(rèn)識(shí)。第二類，綜合研究，以期刊論文為主。從1981年至今，共有113篇相關(guān)論文，視角各不相同。徐德培、彭西西、劉小蘭、賀新春等從交叉學(xué)科的角度研究紅色歌謠對(duì)音樂、人際關(guān)系、旅游、語言、教育的啟發(fā)意義；吳小川等從文化的角度探討紅色資源的當(dāng)下意義；張珊從歷史的角度研究強(qiáng)調(diào)紅色歌謠的口傳史料價(jià)值；姚麗萍從女性研究出發(fā)研究紅色歌謠的婦女形象；此外，不乏紅色歌謠本體論的研究，如彭玉蘭、姚麗萍、陳婷婷、陳麗、楊莉等對(duì)紅色歌謠的藝術(shù)特征、思想內(nèi)涵以及淵源和傳承進(jìn)行研究。第三類，專題研究。王焰安編著的《紅色記憶叢書 紅色歌謠》（2011年）是目前國內(nèi)紅色歌謠研究的不多見的專著之一。該專著描述了紅色歌謠的流傳方式及其宣傳性、紀(jì)實(shí)性、歌頌性和變異性的特征，重點(diǎn)分析講述《紅米飯那個(gè)南瓜湯——毛委員好我們在一起》等的紅色歌謠的產(chǎn)生流傳和發(fā)展的過程，立意新穎、內(nèi)容詳實(shí)。

顯然，由于紅色歌謠題材的特殊性，難免使研究陷入平均化、平庸化的境地，所以專題性的研究應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)，這樣才能有望改變整理大于研究的現(xiàn)狀。

二、隴東南紅色歌謠整理研究現(xiàn)狀分析

關(guān)于隴東南紅色歌謠的整理，天水、隴南與隴東的情況大不相同。隴東的紅色歌謠的整理已經(jīng)相對(duì)成熟。兩當(dāng)兵變之前關(guān)于表達(dá)窮人苦不堪言的生活的歌謠如《長工苦》（寧縣）、《窮人活受罪》（環(huán)縣）等現(xiàn)存13首。兵變期間及之后的歌謠則充滿欣喜的情緒，其占據(jù)大多數(shù)。甘肅省文化局主編的《甘肅歌謠》（1960年）中收集的隴東紅色歌謠《個(gè)個(gè)等紅軍》（慶陽縣）等共33首；高文編的《隴東革命歌謠》（1982年）中收集《盼救星》（寧縣）等61首隴東紅色歌謠；《中國民歌集成·甘肅卷》中收集隴東紅色歌謠《紅燈照得明》（鎮(zhèn)原縣）等19首。后來搜集工作越發(fā)周詳，2011年高文、鞏世峰主編的《隴東紅色歌謠》出版，全面地收集了其中包括了土地革命、抗日革命和解放戰(zhàn)爭時(shí)期的紅色歌謠。

隴南和天水紅色歌謠的整理及研究尚十分欠缺，留存數(shù)量極少，且非常分散。兩當(dāng)兵變前天水和隴南的紅色歌謠有《養(yǎng)下娃娃姓蔣的》（甘谷）、《長工訴苦》（天水縣）、《長工愁》（清川）、《跑壯丁》（張川）、《拉壯丁》（兩當(dāng)）、《點(diǎn)兵》（兩當(dāng)）、《行兵》（武都、岷縣）、《四季行兵》（天水市）、《十可恨》（天水縣）9首，充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)的自嘲和無奈的情緒；兵變期間紅色歌謠以《紅軍歌謠》（成縣）、《想紅軍》（徽縣）、《盼紅軍》（禮縣）、《紅軍直下徽成縣》（西和縣）、《愛兵比娘親》（天水市）、《秦州大捷》（天水市）為代表，表達(dá)變革時(shí)的疾風(fēng)驟雨和兵民魚水情；兵變之后的紅色歌謠則以《盼解放》（徽縣）《點(diǎn)兵》（隴南）、《放哨歌》（隴南）、《盼解放》（徽縣）《天變地變?nèi)赵伦儭罚ㄡ嚎h）、《社會(huì)旋旋好開了》（武都）、《送夫參軍》（天水縣）、《放哨歌》（兩當(dāng)）、《打日本》（禮縣）為代表，表達(dá)涌動(dòng)的革命激情。這些歌謠分別散見于《天水民歌集成》（1987年）、《中國歌謠集成》（2000年，甘肅卷)和隴南行署文化處編著《隴南地區(qū)民歌集成》（1988年）中，還有沒被收錄，散落在民間的紅色歌謠，尚有待考察其出處和時(shí)間。

隴南相關(guān)的革命歌謠非常稀少，筆者認(rèn)為主要出自兩個(gè)方面的原因：一方面，從1936年7月中旬到10月底，紅軍部隊(duì)第二方面軍為主力轉(zhuǎn)戰(zhàn)隴南，先后發(fā)動(dòng)成徽兩康等戰(zhàn)役，先后在各縣建立了蘇維埃政權(quán)，積極宣傳黨和紅軍的政策，發(fā)動(dòng)群眾斗土豪等，擴(kuò)大了紅軍的群眾基礎(chǔ)，裝大了紅軍隊(duì)伍。但是由于張國燾違背中央命令，強(qiáng)迫紅四方面軍擅自脫離隴東南地區(qū)，敵我形勢此消彼長，在國民黨胡宗南部隊(duì)追擊和天水王均部隊(duì)的堵截下，革命形勢日趨嚴(yán)峻，不得不根據(jù)中央的指令進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，撤離隴南地區(qū)。本就脆弱的蘇維埃政權(quán)被卷土重來的國民黨勢力破壞殆盡，造成革命基礎(chǔ)薄弱，沒有更多的空間去進(jìn)行歌謠的創(chuàng)作與傳播。另一方面，多民族地區(qū)革命歌謠因藝術(shù)形式的局限性，無法很快融入當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)表現(xiàn)，不能在當(dāng)?shù)厝罕娭袕V泛地進(jìn)行傳播。

這也導(dǎo)致隴南地區(qū)的關(guān)于隴東南紅色歌謠的研究非常匱乏，至今沒有公開出版和發(fā)行的研究型論著和論文；就整理而論，地處隴東南范圍的天水、隴南、平?jīng)?、慶陽四市的紅色歌謠整理進(jìn)程參差不齊，天水、隴南尤其滯后。天水、隴南自古以來，命運(yùn)息息相關(guān)。1933年6月，共產(chǎn)黨員柴宗孔在武山、甘谷、禮縣、天水一帶組成“西北人民自衛(wèi)軍”，柴任總指揮，打擊貪官污吏，保護(hù)人民利益；1937年，天水“戰(zhàn)時(shí)教師服務(wù)團(tuán)”中部分老師去成縣簡易鄉(xiāng)村師范學(xué)校執(zhí)教，他們組織抗日宣傳，編演抗日文藝等，諸如此類的種種歷史事件都說明，天水、隴南紅色歌謠的整理在一定程度上存在著共同的歷史原因。因此，以天水和隴南紅色歌謠的整理為突破口的研究，不論是對(duì)拓展隴東南紅色文藝的研究還是促進(jìn)隴東南文化的交流都起著舉足輕重的作用。

總而言之，相比較全國的紅色歌謠的研究，隴東南紅色歌謠的整理及研究尚存在以下不足，第一，對(duì)于整理相對(duì)完善的隴東紅色歌謠，應(yīng)該推進(jìn)歌謠的內(nèi)涵研究，拓寬整理研究的視角，可以是歷時(shí)整理視角，也可以通過共時(shí)整理方法推進(jìn)內(nèi)涵研究；第二，將紅色歌謠的研究做為紅色文化研究的一部分，加強(qiáng)歌謠的文化意義和地方文化建設(shè)的挖掘，避免讓研究失去意義；第三，也是全國紅色歌謠整理研究的缺憾，即加強(qiáng)專題性研究，以點(diǎn)為核心，發(fā)散思維，尋找與其相關(guān)的歷史記憶、藝術(shù)闡釋和當(dāng)代發(fā)展，將紅色歌謠也變成一種具有時(shí)代感的文化形式；第四，繼續(xù)拓展隴東南紅色歌謠的整理研究視角，使紅色歌謠更能體現(xiàn)時(shí)代情懷和當(dāng)下意義。

三、以隴東為突破口的紅色歌謠整理新視角探索

在隴東地區(qū)，流傳著一部分記錄戰(zhàn)士守衛(wèi)邊區(qū)的生活的歌謠創(chuàng)作，其中不但凝結(jié)著戰(zhàn)士們的智慧，也凝結(jié)著他們對(duì)前線革命的默默支持，通過這部分生活氣息濃厚、內(nèi)容生動(dòng)的歌謠更加凸顯了革命的意義，戰(zhàn)士們?yōu)槿嗣穹?wù)、保衛(wèi)人民的重大意義，凸顯著與傳統(tǒng)意義上的紅色歌謠不一樣的內(nèi)蘊(yùn)。

一方面，“守”不但要鞏固革命力量，更要加強(qiáng)革命力量。常說打江山容易，守江山難，在抗日戰(zhàn)爭期間，國民黨頑固派始終在尋找機(jī)會(huì)在人民內(nèi)部制造矛盾，企圖瓦解人民的力量。“在第一次反共高潮中，國民黨甘肅省政府秉承國民黨五中、六中全會(huì)的宗旨，把‘防共’、‘反共’列成施政首要任務(wù)，公開在隴東建立‘防共線’，并在陜甘寧邊區(qū)制造了大小幾十起摩擦事件”[1](P115)，但是也正是留守軍與這些頑固派的斗爭及其勝利，鞏固了革命的力量，極大地鼓舞人性并擴(kuò)大革命的力量。

隴東作為黨中央和延安革命根據(jù)地的西南大門，在革命中起到舉足輕重的作用，它東接延安、洛川，西連固原、平?jīng)?，南近長武、靈臺(tái)，北靠定邊、環(huán)縣。連接內(nèi)蒙、寧夏、甘肅和陜西四個(gè)省，七七零團(tuán)留守隴東，駐守著這個(gè)革命要地，潑灑著革命戰(zhàn)士對(duì)革命的一腔熱血,遵守著毛主席給留守兵團(tuán)的重要任務(wù)：“保衛(wèi)河防！保衛(wèi)邊區(qū)！保衛(wèi)黨中央”。留守的戰(zhàn)士大多是文盲，革命是需要在思想上向黨中央看齊，文化運(yùn)動(dòng)作為留守工作中非常重要的一個(gè)任務(wù)，其中包括掃盲、進(jìn)行政治思想教育、提高戰(zhàn)士的思想覺悟，口號(hào)、標(biāo)語和歌謠就成為識(shí)字活動(dòng)和思想教育的文化載體。在部隊(duì)中流傳很多留守歌謠，“一棵古樹萬條根，紅軍百姓一家人，紅軍如魚民如水，魚水片刻也難分?！睉?zhàn)士們對(duì)其進(jìn)行改編潤色，使之變得更加有情有義：“隴東紅棗樹根盤根，八路軍和老百姓一家親，子弟兵是魚呀人民是水，魚水深情呦心連心！”這些歌謠背后都是一個(gè)個(gè)鮮活的革命故事，講述了老百姓在革命中的睿智、雪中送炭和不怕犧牲的精神。

另一方面，“守”更體現(xiàn)了革命的本質(zhì)和目的。戰(zhàn)士與群眾相處的過程中，他們向當(dāng)?shù)乩习傩諏W(xué)習(xí)的場景也充滿生活氣息，展現(xiàn)軍民一家的和諧畫面，展示戰(zhàn)爭年代的理想和情懷。比如留守戰(zhàn)士們都會(huì)唱《送糧歌》：“溝娃子咬嘛雞娃子叫，當(dāng)年的紅軍哥哥呦回呀嘛回來了?！薄凹t軍哥哥依回來了，塬上溝里嘛人歡笑。老漢們樂呵呵喲送公糧，娃兒們笑嘻喜喲掃街道；媳婦們通宵喲做呀做軍鞋，婆婆們清晨喲送茶又送棗。”“吱……！紅軍哥哥嘛回來了，隴東高原嘛紅旗飄。工農(nóng)人民嘛當(dāng)家做主人，‘刮民黨’頑固派嘛夾著尾巴跑。安居樂業(yè)嘛齊呀齊增產(chǎn)，抗日救國嘛掀呀掀高潮！”“吱……！紅軍哥哥嘛回來了，咱和紅軍嘛心一條。八路軍老百姓嘛一家親，咱送愛國公糧嘛把心表?！盵2](P193)

在戰(zhàn)斗中，群眾與戰(zhàn)士們并肩作戰(zhàn)，在生活中，群眾為戰(zhàn)士們做后勤保障，戰(zhàn)士們?yōu)槿罕妭兊纳畋ｑ{護(hù)航，這份情誼不是一兩句大話能夠概括的，而是由千千萬萬個(gè)具體的細(xì)節(jié)和事件充實(shí)起來。并且這些東西又會(huì)成為詩句不由自主地流露出來，“辦社籌資本，全團(tuán)爭獻(xiàn)金。為國可捐軀，對(duì)黨能掏心?？藬扯呻y關(guān)，建軍何惜銀?涓溪可匯海，眾志能鑄城。國強(qiáng)軍新日，再敘隴東情！”[2](P258)

留守的部隊(duì)就像先行的開荒者，不但保衛(wèi)著后方，并且不斷創(chuàng)造新的生活，開墾荒地、養(yǎng)牲畜自給自足、開設(shè)小工廠自己制造產(chǎn)品，以滿足生活物質(zhì)需要。積極響應(yīng)毛主席提出的自力更生的方針?！堕_荒歌曲》無不反應(yīng)這種斗志昂揚(yáng)和自信的革命自信：

“你一锨吁，我一锨，比比誰的力量壯?你一鋤呀，我一鋤，開荒好比上戰(zhàn)場。上戰(zhàn)場呀打東洋，咱們生產(chǎn)為誰忙?為的是啊打勝仗。打勝仗，保家鄉(xiāng)。保家鄉(xiāng)啊，要武裝啊，抗日軍民有公糧，勞動(dòng)英雄有榮光！”[2](P325)

在留守期間戰(zhàn)士們時(shí)刻準(zhǔn)備著上戰(zhàn)場的堅(jiān)韌和意志也表達(dá)地更加真實(shí)和感人，戰(zhàn)士們并沒有因?yàn)檫h(yuǎn)離戰(zhàn)場而忘記前線的緊迫，而是抓緊訓(xùn)練，時(shí)刻準(zhǔn)備著。在歌謠《人人爭當(dāng)‘小炮’》中：“胡基柱，有絕招，投彈賽門‘小鋼炮’五十米大關(guān)早闖過，六十米紀(jì)錄定來到。學(xué)他苦練加巧練，學(xué)他出名不驕傲。訓(xùn)練就是為打仗，家他國恨要記牢。子午嶺上擺戰(zhàn)場，壓風(fēng)踏雷磨戰(zhàn)刀。全連多出胡基柱，人人爭當(dāng)‘小鋼炮’”[2](P364)

人民的隊(duì)伍像一盞明燈一樣照亮了勞苦大眾暗無天日的生活，前線的革命轟轟烈烈，真槍實(shí)彈，但是后方的戰(zhàn)斗也刻不容緩，“可憐可憐真可憐，好比豬膽蒸黃連，地主風(fēng)車霍霍叫，絞得窮漢淚不干”[3](P27)，就是備受壓迫的勞動(dòng)人民的真實(shí)寫照。歸根結(jié)底，前方的戰(zhàn)爭都是為了人民從苦難中走出來，過上美好的生活，而這些為人民創(chuàng)造生活的“留守”戰(zhàn)士更是責(zé)任重大，他們就是為人民主持公道的救星：“玉蘭花開分兩盞，紅軍來了天開眼，打土豪，分谷田，癩子頭上把刀扳，眾鄉(xiāng)鄰，若不信，山?jīng)_外頭走一轉(zhuǎn)?！盵3](P30)毛主席曾在陜甘寧留守兵團(tuán)成立后的會(huì)餐上這樣講：“你在后方也可以指揮嘛，可以給前方出點(diǎn)子啊。你們七六九團(tuán)公陽明山就打了勝仗嘛。都走了，誰給我們中央這些人搞飯吃呀?我對(duì)你們肖主任講了，我今后要靠留守兵團(tuán)吃飯吶?！盵4](P320)

戰(zhàn)爭從來都不是以戰(zhàn)場為目的，其目的都是為了人民安定幸福的生活，后方的建設(shè)，根據(jù)地堅(jiān)固的堡壘才能確保在千鈞一發(fā)的時(shí)候從里到外，從上到下，團(tuán)結(jié)一致，最終取得全面的勝利，而這種基礎(chǔ)絕非一朝一夕能夠具備的。1947年3月至1948年2月，解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御階段，在我軍條件極其艱苦的條件下，人民的支持是勝利的必備堡壘，《解放大西北》中寫道：“在防御作戰(zhàn)中，陜甘寧邊區(qū)人民在遭到胡敵嚴(yán)重破壞，兼以天早歉收的困境中，全力支援革命戰(zhàn)爭，作出了偉大的貢獻(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1947年3月到1948年2月，陜甘寧邊區(qū)動(dòng)員擔(dān)架民工近30萬人，向后方運(yùn)送傷員所用牲畜2.8萬余頭；參加運(yùn)送糧草、彈藥等物資者128．2萬余人次，出牲畜128．4萬余頭次；為軍隊(duì)磨面、炒干糧、做軍鞋等項(xiàng)，計(jì)用民力65萬余人；還參加了修工事、押送俘虜?shù)葢?zhàn)場勤務(wù)。邊區(qū)人民堅(jiān)壁清野，對(duì)敵人封鎖消息，給我軍帶路、報(bào)告情況，使進(jìn)入陜北之?dāng)匙兂闪嗣@子、瞎子，而我軍卻能隨時(shí)事握敵人動(dòng)向，有利于捕捉戰(zhàn)機(jī)．及時(shí)圍殲敵人。陜北戰(zhàn)場的防御作戰(zhàn)，是一場最廣泛、最生動(dòng)的人民戰(zhàn)爭。”[5](P8)我軍奪取革命戰(zhàn)爭的勝利，始終離不開人民的支持。

總而言之，筆者認(rèn)為對(duì)隴東南紅色紅色歌謠的整理研究將不應(yīng)該拘泥于它的一般概念，即不應(yīng)該僅僅圍繞土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，在中國共產(chǎn)黨的積極鼓勵(lì)和倡導(dǎo)下，流傳于蘇區(qū)、各個(gè)革命根據(jù)地和解放區(qū)的歌謠而展開，而是應(yīng)該將歷時(shí)的概念融入共時(shí)的歷史和情感，不但強(qiáng)調(diào)革命事實(shí)和歷史，也應(yīng)重視表達(dá)革命的情感；不但重視歌謠宏觀的內(nèi)容，也要重視歌謠微觀的細(xì)節(jié)，而細(xì)節(jié)往往更加具有活力，更能體現(xiàn)歌謠革命精神的傳承和堅(jiān)守，這也恰恰體現(xiàn)紅色歌謠整理研究的當(dāng)下意義。