關(guān)于西脅隆夫《中國的少數(shù)民族文學(xué)》的邂逅與譯評(píng)

康 磊

（暨南大學(xué)，廣東廣州，510632）

我國的少數(shù)民族勤勞睿智，在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)生活實(shí)踐中有感而發(fā)，創(chuàng)造了豐富燦爛的文學(xué)作品，成為中國文學(xué)藝術(shù)殿堂的瑰寶和重要組成部分，在國際上也引起了國外學(xué)者的關(guān)注和研究。西脅隆夫是當(dāng)今日本研究中國少數(shù)民族文學(xué)的為數(shù)不多的知名學(xué)者和教授，在此領(lǐng)域，他頗有建樹，其中《中國的少數(shù)民族文學(xué)》一書，是他2001年3月出版的著作，也是國外學(xué)者研究中國少數(shù)民族文學(xué)不可多得的力作。但是，由于出版年代差距、印刷數(shù)量有限和語言文字阻礙等諸多原因，目前我國國內(nèi)幾大圖書館和書店都遍尋不到這部書的蹤影，以致中國讀者幾乎無法看到這部著作，殊為遺憾。2017年10月，筆者通過國外友人幫助，總算從日本購到西脅隆夫的《中國的少數(shù)民族文學(xué)》，2017年11月，筆者在日本東京與西脅隆夫教授邂逅，有幸就這部著作的相關(guān)問題向他討教，同時(shí)征得他的同意開始著手翻譯這部佳作，以便向中國廣大讀者推介?，F(xiàn)將《中國的少數(shù)民族文學(xué)》一書的序言和目錄先翻譯如下，并對(duì)該書的意義試進(jìn)行解讀評(píng)價(jià)，以饗眾多民族文學(xué)愛好者和研究者。

一、西脅隆夫教授《中國的少數(shù)民族文學(xué)》序言的譯文

我最早接觸中國少數(shù)民族文學(xué)，可以追溯到我讀大學(xué)的時(shí)代。當(dāng)時(shí)有次大學(xué)實(shí)踐教學(xué)課的內(nèi)容是觀看久負(fù)盛名的歌劇《劉三姐》。自從那次觀看歌劇之后，我就開始對(duì)中國少數(shù)民族文學(xué)懷有濃厚的興趣。這是以壯族傳說中的女歌手劉三姐為主人公的歌劇，這部歌劇也曾在日本公開上演過。每當(dāng)我聽著錄入在音樂磁帶中的各色各樣廣西山歌，就會(huì)讓我聯(lián)想到桂林漓江的美麗景色，就會(huì)在我的腦海里呈現(xiàn)出在喀斯特高原上辛勤勞動(dòng)的壯族人民形象。壯族屬于傣系諸民族中的一支古越族的后裔，而古越族與古代日本又有著很深遠(yuǎn)的密切關(guān)聯(lián)。正因?yàn)槿绱?，又讓我倍增了?duì)少數(shù)民族文學(xué)的親近感。隨著對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的不斷深入學(xué)習(xí)和研究，我已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足只讀少數(shù)民族文學(xué)作品的漢譯版，而是更加渴望自己有朝一日能夠閱讀少數(shù)民族原文版的文學(xué)作品。令人遺憾的是，在20世紀(jì)60年代的日本，除了能夠獲得一些零敲碎打的少數(shù)民族文學(xué)片段之外，再也沒有什么渠道可以獲取少數(shù)民族原文版文學(xué)作品。

我非常期盼自己未來能有機(jī)會(huì)閱讀到壯族語的文學(xué)作品，于是我開始嘗試?yán)脻h語版的中國《民族畫報(bào)》和壯族語版編輯的《壯族語漢語詞匯集》，從中尋找實(shí)現(xiàn)的路徑，即通過兩種語言的對(duì)照制作了大量的壯族語單詞卡。這一項(xiàng)雄心勃勃的計(jì)劃，一直持續(xù)了數(shù)年時(shí)間，單詞卡也制作了數(shù)千枚，但是由于漢語出了新的簡化字，后來這單詞卡也只好壓在箱子底里了。

在相當(dāng)一段時(shí)間里，我一直對(duì)壯族和苗族等中國西南的少數(shù)民族很感興趣，專心致志地閱讀有關(guān)壯族和苗族的作品和歷史，研究壯族和苗族當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。我深知要研究少數(shù)民族文學(xué)，必須具有能用本少數(shù)民族語言來閱讀他們作品的能力。當(dāng)時(shí)在日本相對(duì)容易獲得的辭典、原語資料，主要是朝鮮、西藏、蒙古等民族的文學(xué)，但是，我對(duì)這些文學(xué)并不是很感興趣。這也許是因?yàn)槲移鸪跤X得，當(dāng)時(shí)在朝鮮、西藏、蒙古等民族文學(xué)方面已經(jīng)有了很多專家，自己在這方面不可能有什么建樹和作為。盡管如此，我在上大學(xué)時(shí)還是選修朝鮮語，同時(shí)還跟從西藏來的喇嘛僧學(xué)習(xí)藏族語言。這大概是因?yàn)槲亿ぺぶ懈杏X到，以后也許需要用到這些語言來閱讀原文版少數(shù)民族文學(xué)作品的緣故吧。

我實(shí)際上很早就開始關(guān)注維吾爾等新疆的諸民族了。有一年中國的民族歌舞團(tuán)訪日公演，當(dāng)時(shí)我被出演的維吾爾族女歌手精湛表演深深吸引住了。我記得當(dāng)時(shí)自己還拼命地用8mm照相機(jī)攝像，并幻想將來有朝一日能和那樣美麗動(dòng)人的歌手交流對(duì)話。在那一段時(shí)間里，我經(jīng)常去東京的二手書店和現(xiàn)賣書展。有一次在書店偶然發(fā)現(xiàn)布爾汗(音譯)編輯的《維漢俄辭典》和鷲見秀芳的《中亞、土耳其語》一書時(shí)，讓我異常興奮，激動(dòng)不已。那時(shí)我曾幻想自己將來有機(jī)會(huì)利用這些工具書來閱讀維吾爾語的文學(xué)作品。但是，當(dāng)時(shí)自己連中文的學(xué)習(xí)都還很困難，所以還無法動(dòng)真格去研究少數(shù)民族文學(xué)。我后來真正能夠運(yùn)用到這些工具書來閱讀維吾爾語文學(xué)作品，已經(jīng)是20年之后的事情了。

1966年中國開始進(jìn)行文化大革命，從那以后就非常不容易得到中國的刊物，有關(guān)中國少數(shù)民族文學(xué)的作品也就更難看到了。我只能從文革之前出版的漢譯文學(xué)作品中去尋找少數(shù)民族文學(xué)的作品，并進(jìn)行一些比較研究。直到1970年代中期，中國的刊物才開始在日本逐漸增加起來，《民族文學(xué)》等專業(yè)雜志和作品選集等刊物的出版發(fā)行也逐漸增多起來。我在大學(xué)給學(xué)生上實(shí)踐教學(xué)課時(shí)，與學(xué)生們一起閱讀和翻譯中國少數(shù)民族文學(xué)作品，并編成《中國少數(shù)民族文學(xué)》小冊(cè)子。同時(shí)，我也開始在日本介紹一些有關(guān)中國少數(shù)民族文學(xué)的近況。在這一過程中，我開始逐步與彝族的李喬、壯族的陸地、藏族的意西澤仁、哈薩克族的阿酷巴魯·米吉特(音譯)等互通書信。來自中國《民族文學(xué)》主編蒙古族瑪拉沁夫氏的長信給我很大的鼓勵(lì)，中央民族學(xué)院的胡振華教授幫我解惑釋疑中國少數(shù)民族文學(xué)有關(guān)問題等，也大大增強(qiáng)了我對(duì)中國少數(shù)民族文學(xué)研究的自信心。

中國有50余個(gè)豐富多彩的少數(shù)民族，少數(shù)民族文學(xué)作品中所反映的人物形象也是多彩多姿的。我于1987年在北京遇見一些青年少數(shù)民族文學(xué)作家，雖然有的少數(shù)民族文學(xué)作家的水平有待商榷，但是畢竟是中國少數(shù)民族文學(xué)的重要組成部分。新疆、西藏、內(nèi)蒙古等邊境地域的少數(shù)民族的待遇已經(jīng)是中國政府所關(guān)注的重點(diǎn)之一，我很希望反映這些地域民族感情的少數(shù)民族文學(xué)作品在當(dāng)今也應(yīng)該得到更多的關(guān)注，而不是被忽略和漠視。

二、西脅隆夫教授《中國的少數(shù)民族文學(xué)》目錄的譯文

第一部分 少數(shù)民族文學(xué)的全景

第1章 少數(shù)民族文學(xué)的存在

第1節(jié) 少數(shù)民族文學(xué)存在嗎(作為一個(gè)概念和學(xué)術(shù)用語的“少數(shù)民族文學(xué)”)； 第2節(jié) 少數(shù)民族文學(xué)概念存在的必要性；第3節(jié) 世界文學(xué)的普遍性與特殊性；第4節(jié) 中國文學(xué)的獨(dú)自性與共通點(diǎn)。

第2章 少數(shù)民族文學(xué)的世界

第1節(jié) 少數(shù)民族文學(xué)的特色；第2節(jié) 民間文學(xué)、古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)；第3節(jié) 中國少數(shù)民族文學(xué))的研究和介紹；第4節(jié) 為了讀解少數(shù)民族文學(xué)的預(yù)備知識(shí)。

第3章 有關(guān)少數(shù)民族文學(xué)

第1節(jié) 土著漢族(建國前與少數(shù)民族在同一地區(qū)生活的漢族)心中的少數(shù)民族像；第2節(jié)外來漢族(相對(duì)于土著漢族)心中的少數(shù)民族像；第3節(jié) 新少數(shù)民族像的形成。

第4章 古典少數(shù)民族文學(xué)

第1節(jié) 諸民族的古典文學(xué)；第2節(jié) 泰系諸民族的古歌；第3節(jié) 西藏、緬甸系諸民族的贊歌；第4節(jié) 清代諸民族的歌謠集。

第5章 少數(shù)民族文學(xué)與文革

第1節(jié) 反映“文革”的詩歌；第2節(jié) 模范劇與業(yè)余文藝活動(dòng)家；第3節(jié) 詩人、民間歌手的活躍；第4節(jié) 邊境建設(shè)與團(tuán)結(jié)美談。

第6章 少數(shù)民族文學(xué)的開放

第1節(jié) 從“創(chuàng)作會(huì)議”到“第二次文學(xué)獎(jiǎng)競(jìng)賽”；第2節(jié) 以森林人之夢(mèng)(大概講述興安嶺一帶)為主題的作家；第3節(jié) 以沙漠綠洲的年輕人為主題的作家； 第4節(jié) 草原游牧民；第5節(jié) 少數(shù)民族文學(xué)的展望。

第二部分 少數(shù)民族的口承文藝

第7章 北方諸民族的神話——有關(guān)阿爾泰語系諸民族的起源傳說

第1節(jié) 蒙古系諸民族的傳承；第2節(jié) 通古斯諸民族的傳承；第3節(jié) 突厥系諸民族的傳承。

第8章 西南諸民族的神話——云南彝族洪水神話

第1節(jié) 洪水神話的類型與構(gòu)造；第2節(jié)洪水神話的分布；第3節(jié) 有關(guān)洪水神話的課題。

第9章 西北諸民族的傳說——突厥語族諸民族的悲戀轉(zhuǎn)生故事

第1節(jié) 世界各地的類話(相似的傳說)與分布；第2節(jié) 中國西北部的類話與分布；第3節(jié) 悲戀轉(zhuǎn)生故事的特色與課題。

第10章 西南諸民族的傳說——中國西南與虎的傳承

第1節(jié) 古代中國的文獻(xiàn)傳承；第2節(jié) 苗族的傳承；第3節(jié) 彝語系諸民族的傳承；第4節(jié) 有關(guān)虎的禮儀、崇拜與民俗。

第11章 西北諸民族的民間傳說之一——維吾爾族的“輕吐米爾”

第1節(jié) AT301型與“英雄艾里庫爾班”(輕吐米爾英雄故事的母題研究)；第2節(jié) “火種”與“吸血”的(靈感)來源；第3節(jié) 民間神話與民俗的關(guān)聯(lián)。

第12章 西北諸民族的民間傳說之二——突厥諸民族的“折腳燕”

第1節(jié) 西北中國的傳承；第2節(jié) 東北中國的傳承； 第3節(jié) 西南中國的傳承；第4 節(jié) “折腳燕”(類型神話)的課題。

第13章 西南諸民族的民間傳說之一——中國西南的“咔切咔切山”

第1節(jié) 傣族、羌族、佤族的傳承；第2節(jié)西南中國諸民族的傳承；第3節(jié) 藏族的傳承。

第14章 西南諸民族的民間傳說之二——堪澤連環(huán)故事

第1節(jié) 西藏的民間傳說集；第2節(jié) 俄祖吉村的民間傳說；第3節(jié) 甘孜的“尸語故事”。

三、西脅隆夫教授《中國的少數(shù)民族文學(xué)》的意義

該書全景式、全方位展現(xiàn)了中國少數(shù)民族文學(xué)的多姿多彩的風(fēng)貌、特色和意義。其一，從理論上肯定了我國當(dāng)代文學(xué)多元一體的新格局。書中描述了我國各民族在長期的歷史交匯中形成的你中有我、我中有你的多元一體的文化架構(gòu)。在新中國成立之前，少數(shù)民族作家人數(shù)不多，很多少數(shù)民族的作品與文學(xué)成果沒有被挖掘出來，還無法形成多元一體的局面。新中國建立之后，我國少數(shù)民族政治地位發(fā)生了巨大變化，和漢族人民一起當(dāng)家做了主人，少數(shù)民族文學(xué)也受到國家政府的重視，取得了與漢族文學(xué)平起平坐的地位，從書中可以看到，西脅隆夫教授有意識(shí)把少數(shù)民族文學(xué)融入到中國文學(xué)乃至世界文學(xué)的發(fā)展洪流之中，認(rèn)定少數(shù)民族文學(xué)是中國文學(xué)乃至世界文學(xué)的重要組成部分。其二，用大量鮮活的實(shí)例佐證了少數(shù)民族文學(xué)是對(duì)中國文學(xué)內(nèi)涵的極大豐富和拓展。我國少數(shù)民族雖然只有1億多人，但分布地區(qū)廣，占全國總面積的64.3%，具有悠久的歷史和燦爛的文化，各自文化保存得較為完好，少數(shù)民族作家能更充分深刻地表現(xiàn)本民族獨(dú)特的心理素質(zhì)、文化品格和精神風(fēng)貌，其創(chuàng)作的文學(xué)作品呈現(xiàn)出有別于漢族主流文學(xué)的異質(zhì)內(nèi)涵，將中國文學(xué)從內(nèi)地主體文學(xué)拓展至廣闊的邊疆，豐富充實(shí)了中國文學(xué)的內(nèi)涵，擴(kuò)大了中國文學(xué)的魅力和想象空間。其三，發(fā)掘少數(shù)民族母語文學(xué)作品來昭示各少數(shù)民族文學(xué)的非凡成就。少數(shù)民族母語文學(xué)豐富了中國文學(xué)的語言表現(xiàn)形式和思想內(nèi)容，具有本民族文字和母語寫作傳統(tǒng)的少數(shù)民族，運(yùn)用母語來描述本民族生活和文化，表達(dá)本民族人民的所思所感所想，這方面擁有天然的優(yōu)勢(shì)。西脅隆夫教授通過學(xué)習(xí)朝鮮族、壯族、藏族和維吾爾族等語言，翻譯和發(fā)表了少數(shù)民族母語文學(xué)作品，向我們昭示：不能發(fā)掘少數(shù)民族母語文學(xué)，中國少數(shù)民族文學(xué)將是不夠全面的，中華文學(xué)也將是不夠完整的。西脅隆夫教授還明確指出，很多少數(shù)民族作家在借鑒外來的文學(xué)技巧、創(chuàng)作方法的同時(shí)，也在不斷推陳出新，為中國文學(xué)的發(fā)展注入了生機(jī)活力。其四，以寬廣嶄新的國際視野，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科知識(shí)開展研究工作，并以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理推斷和獨(dú)特的文學(xué)史年代劃分法以及文學(xué)內(nèi)容分類法，為后來民族文學(xué)研究學(xué)習(xí)者提供了可供借鑒的學(xué)術(shù)視角。西脅隆夫教授對(duì)中國少數(shù)民族文學(xué)的概念定義進(jìn)行分析闡述，指出中國少數(shù)民族文學(xué)有現(xiàn)實(shí)的存在基礎(chǔ)以及開展相關(guān)研究的必要性和重要性，對(duì)中國少數(shù)民族文學(xué)理論及問題進(jìn)行可貴的討論與評(píng)析等等，對(duì)中國少數(shù)民族文學(xué)研究者有參考價(jià)值和借鑒意義，同時(shí)使中國少數(shù)民族文學(xué)在國際學(xué)界得到廣泛認(rèn)可，為中國少數(shù)民族文學(xué)理論作為一門學(xué)科從漠視到重視、得到國內(nèi)學(xué)界認(rèn)同并逐步走向世界，做出了積極的貢獻(xiàn)。

四、西脅隆夫教授《中國的少數(shù)民族文學(xué)》給我們的啟迪

其一，要正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的民族性、時(shí)代性和藝術(shù)性問題。這是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中必須面對(duì)的帶方向性問題。理清了其民族特征、時(shí)代觀念、藝術(shù)追求之間的關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作才不致迷失方向，因此具有現(xiàn)實(shí)意義和理論意義，這是基于少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作實(shí)踐而產(chǎn)生的理論問題，對(duì)整個(gè)中國文學(xué)的發(fā)展都具有借鑒指導(dǎo)作用。

其二，少數(shù)民族文學(xué)只有繼承發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)才有生命力。少數(shù)民族文學(xué)必須融入本民族的民俗、宗教、地域環(huán)境等元素，民族特征是少數(shù)民族文學(xué)存在的前提條件，沒有民族特征，少數(shù)民族文學(xué)將成為無源之水、無本之木。民族性的充分發(fā)揮、不斷深化是中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作取得令人矚目成就的基本經(jīng)驗(yàn)。

其三，少數(shù)民族作家必須具有歷史文化批判意識(shí)。其在創(chuàng)作文學(xué)作品過程中，對(duì)本民族文化中存在的迷信、落后甚而愚昧的內(nèi)容要有辨別批評(píng)的眼光，對(duì)先進(jìn)的文化要加以弘揚(yáng)，要以客觀辯證的觀點(diǎn)看待不同民族文化的差異性，吸收各民族文化中的優(yōu)秀元素。

其四，扎根本民族的生活土壤、反映本民族的感情價(jià)值取向，是少數(shù)民族作家成長的重要依托。要想成為有思想有良知有成就的少數(shù)民族優(yōu)秀作家，必須在獨(dú)特的民族性中注入普遍性的世界性的意義，獲取人類共通性的內(nèi)涵。

其五，少數(shù)民族文學(xué)總體發(fā)展不太均衡、傳播受眾面不太廣問題應(yīng)引起重視。一些人口較少的民族詩歌散文相對(duì)發(fā)達(dá)，小說屬于弱項(xiàng)，門巴族、珞巴族等個(gè)別民族甚至還沒有出現(xiàn)小說，文學(xué)評(píng)論大多針對(duì)單一作家、單一民族，對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)整體發(fā)展概況進(jìn)行系統(tǒng)的研究探討做得不夠。對(duì)于少數(shù)民族母語文學(xué)作品的翻譯、整理工作開展不夠充分，供發(fā)表的平臺(tái)不多。同時(shí)還要加強(qiáng)培養(yǎng)母語作家和翻譯人才，加強(qiáng)母語與漢語創(chuàng)作的交流、溝通與互譯。

其六，少數(shù)民族作家必須樹立向漢族作家及世界各國作家學(xué)習(xí)借鑒的思想。積極探討各民族文學(xué)互動(dòng)狀態(tài)下的多元發(fā)展，并通過不斷提升自身的文學(xué)素養(yǎng)和思想情操，透過自己故土關(guān)注民族、審視時(shí)代，滿懷國家情結(jié)和人類意識(shí)，如此方能走進(jìn)中國文學(xué)藝術(shù)殿堂，走向世界。從西脅隆夫的著作中可以感悟到，中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)特的與共性的審美追求，適用于世界所有國家和民族的作家。我們深信，中國少數(shù)民族文學(xué)將以新的姿態(tài)去創(chuàng)造新的輝煌。

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