《歷史與社會》課程中歷史學(xué)習(xí)的價值

社會科課程①家族中的每個學(xué)科雖然保留各自的特征和學(xué)習(xí)價值，但是作為“一個獨立的學(xué)習(xí)領(lǐng)域”，它有兩個基本特點：一是課程目的在于促進(jìn)公民能力的發(fā)展；二是無論采用什么方式整合學(xué)習(xí)內(nèi)容，都應(yīng)將歷史學(xué)習(xí)置于核心位置。作為社會科課程的《歷史與社會》，這兩個特點尤為突出。

一、從《歷史與社會》課程的性質(zhì)看歷史學(xué)習(xí)價值。

《歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》對課程性質(zhì)強(qiáng)調(diào)了兩點：培養(yǎng)公民素質(zhì)和人文素養(yǎng)。前者的根本任務(wù)是發(fā)展公民能力。從這門課程來看，其本質(zhì)也是實施公民的價值觀教育。其中，歷史知識和歷史方法是具有廣泛適用性的工具，它既在社會參與中成熟，也在社會參與中延伸，是維持并改進(jìn)現(xiàn)行民主制度，創(chuàng)造美好未來的知識。

據(jù)此，歷史學(xué)習(xí)既要讓學(xué)生掌握與民主、法治國家發(fā)展相適宜的知識、技能和情感態(tài)度，明確自己的公民身份，又應(yīng)承諾對民主、法治國家的發(fā)展盡義務(wù)，確立民主信念和法治觀念，發(fā)展學(xué)生的公民資格。

因而，《歷史與社會》不應(yīng)再把學(xué)生的知識、技能、視野局限在“課堂活動”本身，即便這種“課堂活動”是與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的，并對應(yīng)某種觀念教育，也難以真正提升公民素質(zhì)，發(fā)展公民能力。

人文素養(yǎng)與公民素質(zhì)形成一體兩面②，它反映出公民教育的實效性。因為人文素養(yǎng)必須通過體認(rèn)或體悟才能夠真正內(nèi)化為自己的精神，所以，社會科課程不僅應(yīng)該有一個非常連貫的課程體系③，還必須允許實踐者在操作中擁有靈活性與多樣性。

當(dāng)然，《歷史與社會》有必要通過各學(xué)科知識（含技能和方法）的整合，更好地實現(xiàn)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，并幫助學(xué)生建構(gòu)知識、確認(rèn)態(tài)度，以保證人文素養(yǎng)有扎根的豐厚土壤。經(jīng)驗證明，要做到這一點必須要有主干知識和主干學(xué)科支撐。在《歷史與社會》課程中，歷史知識或歷史學(xué)科理所當(dāng)然地成為了主干知識和學(xué)科———道理很簡單，人們解決和闡釋任何社會問題的時候，都有尋根溯源的必要。除此之外，以歷史為主干的知識與學(xué)科還有利于“整合學(xué)習(xí)內(nèi)容”，有利于增強(qiáng)課程的針對性、實效性，也有利于將以知識為中心的綜合課程過渡到以社會問題探討為中心的綜合課程。

綜上所述，無論是強(qiáng)調(diào)公民能力的形成，還是著眼于學(xué)習(xí)特定主題的知識、技能和方法，歷史都在其中起著重要作用。另外，在全球化的時代，這門課程還滲透了“使學(xué)生能夠在相互依賴的世界中，作為多元文化、民主社會的公民，為公眾利益做出合理、理性的決定”的價值追求。在這個時代，“理性”的公民需要針對“相互依賴”、“多元文化”發(fā)問。歷史，則為學(xué)生尋找到“相互依賴”的理由（不是簡單地接受表面現(xiàn)象）或者讓學(xué)生在“相互依賴”中找到自我（不是被動地適應(yīng)）；為學(xué)生理解“多元文化”價值提供依據(jù)（了解尊重和欣賞的真義）或是為學(xué)生在“多元文化”中確定自我責(zé)任（能夠?qū)⒚裰鞯挠^念和社會生活中的人文規(guī)范結(jié)合為社會責(zé)任感）。

二、其他國家社會科課程標(biāo)準(zhǔn)中所表述的歷史學(xué)習(xí)價值。

如果將《歷史與社會》的研究視野拓展到其他國家的社會科課程，你會發(fā)現(xiàn)其中有關(guān)歷史學(xué)習(xí)價值的表述可謂洋洋大觀。諸如：

“歷史由人來創(chuàng)造。只有理解了人，你才能非常有意義地活著?！睔v史教育的重要性，就在于它能夠促進(jìn)學(xué)生去“思考過去對今天的選擇有什么影響”，在他們“能夠看到人類經(jīng)歷的多樣性，并且能夠進(jìn)一步理解自己的個體身份與社會身份”時，歷史就為他們能夠應(yīng)付現(xiàn)實生活和社會中出現(xiàn)的道德疑問與社會問題作了準(zhǔn)備。（《英國國家歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》，1999年）

正因為歷史能夠在一個長時段中“揭示個體和社會所面臨的問題”，并蘊含著“如何解決問題以及所帶來的后果”，所以學(xué)生“通過研究過去，將有意識地選擇和預(yù)測可能性的后果，面對當(dāng)今的社會問題和選擇?！保ā睹绹鴥?nèi)布拉斯加州社會課程標(biāo)準(zhǔn)》，1999年）

還因為“考察個人和有獨特意義的事件，以及各類群體、社會運動、機(jī)構(gòu)、國家與時代”的歷史視角，特別有助于“學(xué)生形成對國家發(fā)展及其世界地位的總體印象”，有助于“學(xué)生知道怎樣運用學(xué)習(xí)過的知識并使它作用于未來的決策，知道通過探究不同的觀點、評價大量的歷史材料，嘗試形成理性的看法”以及“學(xué)生在科技、經(jīng)濟(jì)、政治等快速變革的社會中，成為一個有貢獻(xiàn)、負(fù)責(zé)任的公民”，所以，了解歷史，也是學(xué)生正確或成功地邁向未來必需的準(zhǔn)備。（《加拿大安大略省社會科及歷史地理課程標(biāo)準(zhǔn)》，1998年）④

……

綜合起來看，《歷史與社會》中的歷史學(xué)習(xí)價值主要有三個方面：發(fā)展歷史思考能力，形成理性思維方式和培養(yǎng)批判精神。無論是從人類的文化遺產(chǎn)、民族意識、共同道德、民主生活準(zhǔn)則的角度看，還是從人權(quán)、自由、正義、共生（livingtogether）出發(fā)，《歷史與社會》中的歷史學(xué)習(xí)都是與公民教育宗旨密切關(guān)聯(lián)的。因此，我們不應(yīng)該局限在歷史研究或歷史學(xué)科的視野里來看待歷史學(xué)習(xí)的價值，而是應(yīng)該同公民教育聯(lián)系起來，站在公民生活、公民角色、公民能力以及公民信念的高度看待歷史學(xué)習(xí)的價值問題，只有這樣，“學(xué)歷史”才有了不尋常的眼光。

三、《歷史與社會》理應(yīng)闡發(fā)的歷史學(xué)習(xí)價值。

那么，《歷史與社會》課程到底應(yīng)該闡發(fā)什么樣的歷史學(xué)習(xí)價值呢？

首先，一個人的生命很短暫，經(jīng)歷也十分有限。在這個短暫和相對狹隘的人生經(jīng)歷中，人類可能體驗到的文化生活和個體幸福同樣有限。很多時候，人們會抱怨“生不逢時”，抱怨自己沒有遇到“時勢造英雄”的時代，才有了現(xiàn)在的平庸。有的人甚至?xí)ΜF(xiàn)實百般挑剔，他們相信自己生活的時代是混亂無序的，因此自己也注定是無聊和沒有希望的?；蛘呒词箾]有這樣的悲觀想法，人們?nèi)绻荒芙柚鷼v史為存在定位的話，也很難對現(xiàn)實生活有明智的看法，同樣會為自己的不作為尋找種種借口。

另外人們經(jīng)常還有一種表現(xiàn)：他們不是沒有歷史常識，而是不具備應(yīng)有的歷史視野、歷史判斷力和批判能力。于是他們借助一知半解的歷史知識，肢解歷史，把歷史事實過分地夸大或縮小。結(jié)果，要么沉迷于過去的“盛世”、“圣人時代”，要么“憤世嫉俗”，要么恐懼人類曾有的野蠻、殘暴和罪惡。

面對上述種種現(xiàn)象，《歷史與社會》課程旨在幫助學(xué)生樹立積極的人生觀、價值觀和世界觀，指導(dǎo)學(xué)生親近現(xiàn)實社會，培養(yǎng)他們有能力在現(xiàn)實社會中謀求個人的幸福。因為現(xiàn)實社會在人類過往歷史中既不是起點，也不是終點，它僅僅是一個站點。個人只有善于把握“此在”的意義，才能在這個站點中真正謀求到個人的幸福，那么是什么使“此在”變得有意義呢？歷史??！

同時，這門課程還相信：學(xué)生們可以從日常生活中的小物件中發(fā)現(xiàn)大智慧，可以從傳統(tǒng)玩具的制作中體會到健康成長的含義，還可以從家鄉(xiāng)名稱的來歷中尋找到屬于自己的精神家園。在社會科課程中，歷史可謂無處不在，但它都與拓展學(xué)生的視野、延長其文化生命、豐富其人生閱歷密切關(guān)聯(lián)。因此換個角度說，服務(wù)于公民教育的歷史學(xué)習(xí)價值，首先應(yīng)該幫助學(xué)生借助歷史尋找到面向現(xiàn)實、積極的社會定位。如果不具有歷史視野，這個定位亦缺少文明的價值，故難存人文的真意義。

其次，歷史是人類集體的記憶，人們只有通過集體的記憶來感受我們作為“人”的尊嚴(yán)和意義。所以，是歷史幫助我們成為“集體中的有意識的自我”。同時，真正有意義的自我，也需要在集體記憶中成熟，沒有人可以脫離集體的記憶而存在。對此，《全美社會科課程標(biāo)準(zhǔn)》中通過“十個主題軸”進(jìn)行了簡明詮釋。

（1）文化。認(rèn)識不同文化的共同特性；信仰體系對文化的影響；人們接受理念和信仰時文化在其中的影響；語言在文化傳播中的作用。歷史學(xué)和地理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)共同構(gòu)成學(xué)習(xí)單元。

（2）時間的連續(xù)與變遷。理解歷史根源，定位自己；在重構(gòu)歷史中，知道我是誰，過去發(fā)生了什么以及自己和過去的聯(lián)系；了解世界的變化以及未來還將發(fā)生什么變化。僅涉及歷史學(xué)。

（3）人、地與環(huán)境。人與環(huán)境的交互關(guān)系；形成學(xué)生地理意識和對世界的空間看法；地理學(xué)習(xí)技能；地形的形成；地理變化對人類生活的影響。雖是地理學(xué)主導(dǎo)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，但無論是區(qū)域研究，還是探究人與環(huán)境的交互關(guān)系、地理變化對人類生活的影響這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不可能不借助相關(guān)的歷史知識和視角。

（4）個體發(fā)展與認(rèn)同。人們學(xué)習(xí)的方式；人們?yōu)槭裁磿胁煌淖鍪屡c行為方式；人們的學(xué)習(xí)和感知受什么影響；人們?nèi)绾螡M足自身的基本需要。其中所涉及“對各種人類行為方式的認(rèn)識”和“基本需要”這類課題是要歷史學(xué)科參與的。

（5）個人、群體與公共機(jī)構(gòu)。學(xué)校、家庭、行政部門等公共機(jī)構(gòu)的形成、作用和影響；公共機(jī)構(gòu)如何維持和變化等。歷史學(xué)和社會學(xué)等共同構(gòu)成學(xué)習(xí)單元。

（6）權(quán)力、權(quán)威與管理。圍繞權(quán)力、權(quán)威、統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的發(fā)展歷程，了解什么是權(quán)力，誰掌握權(quán)力，如何獲得權(quán)力，合法的權(quán)威等課題。歷史學(xué)和政治學(xué)等共同構(gòu)成學(xué)習(xí)單元。

（7）生產(chǎn)、分配與消費。需要生產(chǎn)什么；如何組織生產(chǎn)；商品和服務(wù)的分配；生產(chǎn)要素的分配方式等。歷史學(xué)輔助經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮作用。

（8）科學(xué)、技術(shù)與社會?？茖W(xué)技術(shù)如何影響社會變革；從歷史學(xué)中可以得到什么經(jīng)驗；在變革中如何維系我們的基本價值觀和信仰。歷史學(xué)和公民學(xué)等共同構(gòu)成學(xué)習(xí)單元。

（9）全球關(guān)聯(lián)。圍繞對全球聯(lián)系重要性和多樣性的理解，開展人權(quán)、寬容、尊重等多方面的教育。歷史學(xué)和文化學(xué)等共同構(gòu)成學(xué)習(xí)單元。

（10）公民理想與實踐。什么是公民參與；我如何參與；公民含義的演進(jìn)；平衡權(quán)利與責(zé)任；公民角色等。歷史學(xué)和政治學(xué)、文化人類共同構(gòu)成學(xué)習(xí)單元⑤。

顯然，在這里歷史已經(jīng)不再是一個學(xué)科概念，所謂“歷史學(xué)”的概念，也僅有象征意義。因此從這個角度看，過于嚴(yán)格劃分學(xué)科界限的社會科是冒牌的社會科，《歷史與社會》也不例外。飽受詬病的“拼盤式”社會科，不僅僅是批評它人為地切割了歷史、地理和公民三個學(xué)科，或者太看重學(xué)科原有的知識體系和學(xué)習(xí)功能，更為重要的是批評它沒有顧及公民教育的實際效果。所以，拼不拼盤并不是問題的焦點，關(guān)鍵是“拼”得好不好。無論是綜合課程中的歷史學(xué)習(xí)，還是分科課程中的歷史學(xué)習(xí)，如果不具有公民教育的特質(zhì)，它就失去了作為社會科課程的教育意義。

因此，當(dāng)社會科中大量的社會史、文化史、藝術(shù)史內(nèi)容沖淡了傳統(tǒng)歷史學(xué)內(nèi)容，歷史學(xué)中政治史、經(jīng)濟(jì)史獨領(lǐng)風(fēng)騷的局面風(fēng)光不再時，這反而強(qiáng)化了歷史的學(xué)習(xí)價值?！稓v史與社會》課程中的歷史學(xué)習(xí)也應(yīng)該借助大量、鮮活的新知識、新視角以及新技能、新方法，去不斷地完善自己。既讓學(xué)生對人類文明發(fā)展軌跡有整體把握，又讓學(xué)生能夠向下看到大眾社會生活的各個方面，從而改變過于偏重宏大敘事、注重英雄史觀的局面。只有這樣，才能使學(xué)生感受到歷史是親近、靈動的；同時通過大眾史觀的學(xué)習(xí)，不斷提升歷史學(xué)習(xí)中關(guān)于尊重差異，建設(shè)民主、法治等方面的人類價值。

“歷史這個詞有其廣泛意涵，它通過不同層面，將知識———大部分的可知的過去以及幾乎每種可以想象的未來———傳授或顯示給我們?！雹捱@句話，能夠為《歷史與社會》中的歷史學(xué)習(xí)的意義和價值做一個小結(jié)。凡是人類歷史中有助于我們認(rèn)識自己、完善自己，并使自己永不松懈地沿著更為公正、寬容、文明、幸福的階梯上行的內(nèi)容，都是《歷史與社會》中所必需的歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容。在我國社會主義民主和法治建設(shè)不斷完善的今天，這樣的歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容是基礎(chǔ)教育迫切需要的。

注釋：

①既指綜合形態(tài)的社會科課程，如《品德與社會》、《歷史與社會》等，也指分科形態(tài)的社會科課程，如《歷史》、《公民》等。

②“一體”指公民教育這個總目標(biāo)。

③比如，將小學(xué)、初中和高中的相關(guān)課程都考慮在內(nèi)，使知識、技能和態(tài)度這類課程目標(biāo)在各學(xué)段都能夠連貫地實施。

④趙亞夫主編：《國外歷史課程標(biāo)準(zhǔn)評介》，第81、78、501、532頁。

⑤趙亞夫著：《學(xué)會行動：社會科公民教育的理論與實踐》，第275—276頁。

⑥雷蒙威廉斯著：《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》，三聯(lián)書店，2005年，207頁。