社會變革、科學(xué)精神與文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

摘要：辛亥革命與新文化運(yùn)動這兩次社會變革決定了1910年代是中國文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要的十年?，F(xiàn)代科學(xué)衍生的社團(tuán)與雜志在1910年代的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中起到了重要的作用，科學(xué)精神成為了社會變革的重要工具。而人文學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型則見證了科學(xué)精神的力量與意義。

關(guān)鍵詞：社會變革；1910年代；科學(xué)精神；文化現(xiàn)代化

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“文化與科技融合創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)理與戰(zhàn)略路徑研究”（項(xiàng)目編號：11&ZD023;）；國家社會科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“早期抗日文藝期刊研究（1931—1938）”（項(xiàng)目編號：15FZW088）

中圖分類號：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）03-0086-06

學(xué)界公認(rèn)，1910年代是中國現(xiàn)代史上最重要的十年。這十年里，中國經(jīng)歷了兩次非常重要的變革，一次是政治革命，辛亥革命武昌城一聲槍響，推翻了數(shù)千年的封建帝王制度，民主共和成為了觸手可及的政治實(shí)踐；另一次則是文化革命，從《科學(xué)》到《新青年》上的論戰(zhàn)與筆談，伴隨著蔓延全國的學(xué)生運(yùn)動，讓白話文與平民文學(xué)深入人心，成就了“新文學(xué)運(yùn)動”的大勢。

若要分析中國文化在1910年代的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，那么就無法忽視現(xiàn)代科學(xué)所起到的助力作用。筆者認(rèn)為，這種助力體現(xiàn)在如下三個方面：一是現(xiàn)代科學(xué)的影響下，“中國科學(xué)社”特別是其社刊《科學(xué)》雜志為新式知識分子奠定了話語傳播的場域基礎(chǔ)；二是“科學(xué)精神”恰在1910年代形成雛形，使得科學(xué)在中國的傳播真正地從形而下走向形而上，為“新文化運(yùn)動”乃至“改造國民性”提供了重要的意識形態(tài)依據(jù)；三是現(xiàn)代科學(xué)促使中國新式知識分子對于“國故”、“國粹”等傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化演進(jìn)提供了重要范式。

一、社團(tuán)與雜志：現(xiàn)代科學(xué)的衍生物

“新式知識分子”是1910年代中國文化的重要推手。社團(tuán)、期刊等新產(chǎn)物，構(gòu)成了中國現(xiàn)代文化體制的主要部分?！靶鲁鄙纭迸c《新青年》、《新潮》雜志，堪稱“新文化運(yùn)動”的中堅(jiān)力量。但實(shí)際上，成立社團(tuán)與雜志這兩個在1910年代風(fēng)生水起的新生事物，恰由現(xiàn)代科學(xué)所助推。

1910年代之初，中國的新式知識分子主要集中在歐美，其中主流又在美國，在新式知識分子中，辦刊、成立社團(tuán)成為了宣傳新思想、討論新問題的主要手段①，其中的代表就是《科學(xué)》雜志與“中國科學(xué)社”。歷史地看，這“一刊一社”為日后新文化運(yùn)動知識分子的結(jié)社、辦刊提供了重要的經(jīng)驗(yàn)，并培養(yǎng)了胡適、陳衡哲、蔡元培、趙元任與丁文江等新文化運(yùn)動先驅(qū)。

1914年夏，以任鴻雋為代表的一群中國留學(xué)生，集股籌辦《科學(xué)》雜志，胡適交錢入股，成為創(chuàng)刊人之一。1915年首期《科學(xué)》雜志在上海出版，“鑒于祖國科學(xué)知識之缺乏，決意先從編輯科學(xué)雜志入手，以傳播科學(xué)提倡實(shí)業(yè)為職志”②。這就決定了“中國科學(xué)社”與《科學(xué)》雜志主要的陣地并不在美國，而是在中國。同年10月，《科學(xué)》雜志的編委會仿效美國科學(xué)促進(jìn)會的模式，成立中國科學(xué)社，以任鴻雋為社長，胡適是第一批社員。

“中國科學(xué)社”是任鴻雋個人所創(chuàng)立的科學(xué)社團(tuán)，是學(xué)術(shù)同好們自發(fā)形成的一個共同體。與中國古代文人結(jié)社有相似之處，學(xué)界一般將中國古代文人社團(tuán)分為“侍從文人集團(tuán)、學(xué)術(shù)派別、政治朋黨、文人結(jié)社和文學(xué)流派”③ 幾大類，“中國科學(xué)社”明顯屬于“文人結(jié)社”這一種。只是該社創(chuàng)立時，以理工農(nóng)醫(yī)學(xué)科的知識分子為主，旨在“提倡科學(xué)，鼓吹實(shí)業(yè)，審定名詞，傳播知識”④，而不是一般性質(zhì)的文人唱酬。

《科學(xué)》雜志創(chuàng)刊伊始，主要談?wù)撆c自然科學(xué)有關(guān)的問題，從內(nèi)容上看，這與杜亞泉創(chuàng)辦的《亞泉雜志》（1900年）、上海科學(xué)儀器館主辦的《科學(xué)世界》（1903年）等刊物有相似之處。但與上述刊物不同之處在于，《科學(xué)》雜志并非創(chuàng)立于晚清而是民國?！洞笄鍒?bào)律》里的諸多禁忌蕩然無存，“人民有言論著作刊行及集會結(jié)社之自由”⑤ 于1912年載入《中華民國臨時約法》，出版與言論自由，成為了憲法所賦予中國人的天然權(quán)利。

在這樣的語境下，兼之《科學(xué)》雜志又是一群留美學(xué)生所管理，因此辦刊主旨不可能只停留在對聲光電熱或人體醫(yī)學(xué)的討論上，盡管其定位為“闡發(fā)科學(xué)精義及其效用為主”、“以傳播世界最新知識為職志”⑥，但“科學(xué)救國”又是其創(chuàng)刊的主要意圖。因此，諸多作者在討論具體問題時，經(jīng)常言此及彼、臧否時局。隨著民國建立，民智漸開，單純的科學(xué)雜志并不受民眾歡迎，而抨擊政局國事、談?wù)摰赖挛幕钠诳瘎t很有銷路。《科學(xué)》雜志創(chuàng)刊伊始，就在《創(chuàng)刊詞》中將“科學(xué)”與“民權(quán)”并列，并提出“科學(xué)與道德，又有不可離之關(guān)系”，即將自身定位為“科學(xué)文化”期刊而非研究科學(xué)技術(shù)的學(xué)術(shù)期刊。因此，在1910年代的《科學(xué)》雜志中，幾乎每期都有對科學(xué)與道德、科學(xué)與社會、科學(xué)與政治乃至科學(xué)與革命等問題的探討。

值得說明的是，當(dāng)《科學(xué)》提出這些觀點(diǎn)后不久的1915年9月，陳獨(dú)秀在上海主辦的政論期刊《青年雜志》——即《新青年》的前身也提出了類似的觀點(diǎn)。在《青年雜志》的創(chuàng)刊號上，陳獨(dú)秀認(rèn)為，“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違，其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！雹?/p>

將《科學(xué)》與《青年雜志》對比來看，“人權(quán)”與“民權(quán)”應(yīng)是同義詞，也是日后“新文化運(yùn)動”高擎的“民主”大旗?？梢姟犊茖W(xué)》雜志甫一創(chuàng)刊，就將自身定位于政論期刊的高度，而非蕓蕓科普期刊。因此，亦不難理解《科學(xué)》雜志的創(chuàng)辦者如胡適等人最終也成為了《新青年》的主力撰稿人。在一批新式知識分子的推動下，“科學(xué)精神”在1910年代后半葉最終匯聚為文化現(xiàn)代化乃至國家改良、政治進(jìn)步的核心動力。

誠然，隨著中華民國建立，科學(xué)救國、科學(xué)建國等理念成為了政府治國理政的綱領(lǐng)。在這個問題上，中國的知識分子陣營已然呈現(xiàn)出分化的特征。一部分人如胡明復(fù)、竺可楨、過探先等人開始投身于政府的科學(xué)技術(shù)事業(yè)，專攻于某一項(xiàng)科學(xué)研究，而另一部分人如楊杏佛、任鴻雋、丁文江、胡適、趙元任等人開始走向了科普文化的實(shí)踐乃至文化、社會政治與國家民族的改良與建設(shè)。

歷史地看，這種分化是一種必然?！犊茖W(xué)》雜志早已認(rèn)識到了“科學(xué)救國”首當(dāng)其沖是對“科學(xué)”的定義，“致用”的技術(shù)固然重要，“求真”的精神也必不可少，因此《創(chuàng)刊詞》說：“為學(xué)之道，求真致用兩方面當(dāng)同時并重?！雹?隨著“一戰(zhàn)”的爆發(fā)、“聯(lián)省自治”的地方主義與中央政治的沖突，以及全國關(guān)于共和制的討論等社會政治議題的深入，就當(dāng)時中國社會而言，“求真”精神愈發(fā)顯得重要，如何站在民族國家的高度，將“科學(xué)”應(yīng)用于中國社會乃至國民性的改造，成為了當(dāng)時一大批知識分子所面臨的共同課題。

因此，《科學(xué)》雜志的思想史意義，就在于其創(chuàng)刊之后直至“五四”運(yùn)動所刊發(fā)的一系列論稿，這些論稿集中反映了當(dāng)時中國新生知識界的凝聚、分裂以及共同思考的問題。若是細(xì)說，《科學(xué)》雜志之于1910年代的意義，恰是通過幾篇代表性文章如任鴻雋的《科學(xué)精神論》、梅加夫的《科學(xué)與近世文明》等來表現(xiàn)的。它們將“求真”的“科學(xué)精神”單列，以彰顯其與“致用”的“科學(xué)技術(shù)”之差異，相對于晚清以來混沌不清的“科學(xué)”概念來說，這為與之同時代的“新文化運(yùn)動”的話語、思想與意識形態(tài)的傳播提供了重要的基礎(chǔ)，標(biāo)志著中國知識界的啟蒙先聲。無怪乎美國科學(xué)家愛迪生在看到該刊后，發(fā)出“偉大中華民族在覺醒”的驚世感慨。⑨

二、“科學(xué)精神”與新文化運(yùn)動

1910年代是一個復(fù)雜的年代，它上承晚清，下賡民國。一方面，它有傳統(tǒng)、保守的一面；另一方面，它亦體現(xiàn)出革命、激進(jìn)的特點(diǎn)。在這一階段，中國的知識分子群體不斷凝聚、分化，再凝聚，形成了前所未有的人文景觀。它既是推翻帝制、群情激奮的大時代，也是屬于案頭書齋、結(jié)社唱酬的小時代。但無論如何，“科學(xué)精神”構(gòu)成了這個時代的主潮，奏響了20世紀(jì)中國第二個十年的主旋律。

因此，分析1910年代中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，就無法僭越“科學(xué)精神”這一關(guān)鍵性因素?！犊茖W(xué)》雜志初步厘清了“科學(xué)精神”與“科學(xué)技術(shù)”之間的差異，使得“科學(xué)”一詞從晚清的“格致之學(xué)”走向形而上的意識形態(tài)。但有一個需要回答的問題是：在短短幾年時間里，“科學(xué)精神”又何以發(fā)展成為“新文化運(yùn)動”的“賽先生”大旗？

客觀來看，1910年代是屬于民國的年代，十年間僅有兩年是大廈將傾、風(fēng)雨飄搖的晚清，八年是國是混亂但卻百廢待興的民國。盡管期間有過張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝與“府院之爭”這樣的政治鬧劇，但對于言論自由、出版自由的保障來講，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過1900年代的晚清。知識界已經(jīng)不再對于民主、民權(quán)等問題噤若寒蟬，晚清一浪高過一浪的“《蘇報(bào)》案”、“沈藎案”之類文字獄在1910年代基本沒有再發(fā)生。

“科學(xué)精神”如何能夠在知識界乃至中國現(xiàn)代社會各階層形成主流的影響？筆者認(rèn)為，原因有二：一是1910年代的中國文化變革是全球性現(xiàn)代化變革的組成部分，而“科學(xué)精神”恰是當(dāng)時世界思想界的主潮，導(dǎo)致海外留學(xué)的中國文科新式知識分子的增加，科學(xué)逐漸被看作是一種意識形態(tài)而非生產(chǎn)工具；二是1910年代波譎云詭的民國政治特別是“兩次復(fù)辟”讓新式知識分子越發(fā)認(rèn)識到啟蒙的重要意義，而啟蒙則非要現(xiàn)代科學(xué)精神不可。

首先，在晚清以前，中國并無理工科知識分子，即使有一流的工程技術(shù)人員，也被歸為“下九流”的“匠人”，舉凡科舉入仕者，皆為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)即文史哲學(xué)科的知識分子。及至晚清以降，西方現(xiàn)代科學(xué)逐漸東傳至中國，“格致之學(xué)”開始受到朝廷與知識分子的關(guān)注與認(rèn)可，甚至借“庚子賠款”之機(jī)舉國上下形成一股負(fù)笈留洋學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的潮流。但到了1910年前后，已經(jīng)開始有一批在海外的留學(xué)生主動棄理從文，從科學(xué)主義走向了人文主義，如胡適在康奈爾大學(xué)從農(nóng)科改為文科，周作人從土木工程轉(zhuǎn)為希臘語，魯迅、郭沫若則直接放棄了在日本學(xué)醫(yī)的機(jī)會，而稍晚些的湯用彤、梅光迪等人，在留學(xué)選擇專業(yè)時則直接選擇了文科。

這種流變實(shí)際上暗含了“科學(xué)”一詞逐漸在中國新式知識分子心中的轉(zhuǎn)變?！叭耸且环N制造器具的動物，所以器具就構(gòu)成了文化”，甚至“文化之進(jìn)步就基于器具之進(jìn)步”⑩，胡適認(rèn)為“科學(xué)”不是制造產(chǎn)品的手段、工具，而是建立一種新文化的核心，而周作人的名言“科學(xué)其實(shí)也很道德”深刻地反映了他本人將科學(xué)世俗化、意識形態(tài)化的選擇。到了1930年，周作人回顧自己的科學(xué)觀時，寫了如下一段話：

今日中國之所需，不是科學(xué)結(jié)果的介紹，

是在科學(xué)精神的灌輸，與科學(xué)態(tài)度的傳播。科

學(xué)的結(jié)果產(chǎn)品，得之甚易……但科學(xué)所以得這

些結(jié)果的精神和態(tài)度，則自中國人知有科學(xué)至

今日，尚是微乎其微。所以中國人對于科學(xué)，始

終是猿猴式的模仿，未能達(dá)到人類性的創(chuàng)造。{11}

上述例證證明了，在1910年代，一批新文化運(yùn)動的先驅(qū)們?nèi)绾紊眢w力行地將“科學(xué)精神”從科學(xué)體系中抽離出來，將其投射到新文化運(yùn)動的推動以及新文化的建設(shè)當(dāng)中。

在談?wù)撨@一問題時，我們無法忽視當(dāng)時的中國知識界已經(jīng)成為了世界知識界的一個組成部分，中國學(xué)者在進(jìn)行文化現(xiàn)代化的努力時，同時也推動了世界文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。眾所周知，科學(xué)主義與人文主義是20世紀(jì)世界思想史上兩大最重要的思潮，但毋庸置疑，中國學(xué)者自然也是其中重要的參與者。胡適在美國求學(xué)時，深受杜威、白璧德等學(xué)者的影響，而周作人在日本留學(xué)時，也通過河上肇、山川均等學(xué)者的講授，間接地對西方人文主義有了較為理性的認(rèn)識，并對此問題有了自己的認(rèn)識。因此，以他們?yōu)榇砜梢钥闯鲆慌靶挛幕\(yùn)動”的先驅(qū)如何促進(jìn)“科學(xué)精神”在中國的發(fā)生與發(fā)展，并使其成為“新文化運(yùn)動”中的旗幟“賽先生”。

從《科學(xué)》到《新青年》的脈絡(luò)證明了，中國新式知識分子在1910年的貢獻(xiàn)之一就是總結(jié)并提出了“科學(xué)精神”，促使“科學(xué)主義”逐步轉(zhuǎn)向了“人文主義”。尤其是隨著“一戰(zhàn)”的爆發(fā)，知識界更加認(rèn)識到現(xiàn)代科學(xué)對人性的戕害——而這又是1920年代中國社會思潮的另一個主要特點(diǎn)。

其次，1910年代的民國政治對于“現(xiàn)代科學(xué)”存在著客觀訴求。民國初肇時雖訴求于“科學(xué)救國”，但由于派系傾軋、內(nèi)亂人禍不斷，單純科學(xué)技術(shù)難以救國，改造社會、改良人心的“科學(xué)精神”變得迫在眉睫。

在南京臨時政府下野之后，北京政府（即北洋政府）開始全面接管中國政局，形成了陳志讓所言之“軍紳政權(quán)”。然北洋政府中的首腦、閣員并非盡為新派知識分子，有許多是由清廷舊大臣轉(zhuǎn)變而來。譬如推動“兩次復(fù)辟”的江朝宗便是清廷主管紫禁城治安的五品官員；出賣過革命黨的山東巡撫孫寶琦、鎮(zhèn)壓過革命黨的陜西布政使錢能訓(xùn)以及討伐過“昆明新軍起義”的清將靳云鵬等三位清廷遺老也都先后出任過北洋政府的“內(nèi)閣總理”。

號稱“國民政府”，但卻由封建遺老把持，這樣的政府是否真的能提倡民主共和走向“科學(xué)救國”？盡管在北洋政府的內(nèi)閣成員中，并不缺乏唐紹儀、黎元洪這樣頗具民主新思潮的進(jìn)步人士，但絕大多數(shù)人仍然是因循守舊的前朝老臣，上任時多半已經(jīng)老衰，他們在骨子里就沒有科學(xué)、民主的一丁點(diǎn)血統(tǒng)，當(dāng)然也不可能通過一次社會革命就從內(nèi)心里接受科學(xué)、民主的思潮。再加上原本晚清政壇就派系林立，長期以來誰也不服誰。在1910年代由北洋政府執(zhí)政的八年（1912—1919年）時間里，除卻“兩次復(fù)辟”之外，竟頻繁更換內(nèi)閣17次，其中還不包括5次臨時內(nèi)閣，北洋政府政局之顛沛，堪稱亙古未有。

這種混亂的政局，暴露出了中國社會各階層對于科學(xué)、民主觀念的匱乏，更帶來了社會風(fēng)氣、倫理秩序與世俗道德的淪喪。袁世凱稱帝有人附和，張勛復(fù)辟也有人響應(yīng)，頭上的辮子留了又剪，但心里的辮子卻總揮之不去。民國初肇，雖是百廢待興，但卻一直未興。及至1910年代中葉，晚清官場陋習(xí)沉渣泛起，社會積弊死灰復(fù)燃。一批原本屬于“熱血青年”的年輕人，竟然也開始附和社會的不良之風(fēng)，競相為遺老政客、軍閥官紳舔肥拍馬，爭分一羹。

針對這一現(xiàn)象，梁啟超考察細(xì)節(jié)，“居城廂內(nèi)外旅館者恒十余萬，其什之八九，皆為求官來也”，“迨民國成立，僅僅二三年間，一面緣客觀的時勢之逼迫誘引，一面緣主觀的心理之畔援歆羨，幾于驅(qū)全國稍稍讀書識字略有藝能之輩，而悉集于作官之一途?！眥12} 可見世風(fēng)日下到何種地步。

黃炎培更是從教育體制入手，感嘆青年人讀書乃是為了做官，“教育事業(yè)，凡百廢弛，而獨(dú)有一日千里，足令人瞿然驚者，厥唯法政專門教育”{13}。為何“法政專門教育”獨(dú)熱？乃是此路可以走仕途，在一個司法腐敗的政府里，學(xué)習(xí)法政并投身仕途，便可作威作福，升官發(fā)財(cái)。

“法政”走向熱門，其余學(xué)科也不甘落后。在北洋政府統(tǒng)治時期，“科學(xué)救國”是一個口號，但其派生物“實(shí)業(yè)救國”卻已然取得了重大成績。從1912到1919年，新設(shè)立民族資本性質(zhì)的廠礦共有470家，并制定頒布了《公司保息條例》，截至1922年，資本總額達(dá)到21235.3萬元。{14}

北洋政府鼓勵民族資本企業(yè)發(fā)展，并非基于“現(xiàn)在國體確定，組織新邦，百務(wù)所先，莫急于培元?dú)馀d實(shí)業(yè)”{15} 這一“看上去很美”的愿景，而是由于“民國初建，庶政待興，非辦實(shí)業(yè)無以應(yīng)時勢之要求”{16} 這一迫在眉睫的務(wù)實(shí)之需。因?yàn)楦髋绍婇y、各屆內(nèi)閣都需要籌集資金來應(yīng)付走馬燈似的政治需求，因此必須要向企業(yè)征收重稅，而企業(yè)愈多，政府稅收則愈高。1913年，北洋政府財(cái)政部曾頒布條例，將國稅與地稅兩分，并制定了運(yùn)輸稅、礦稅等一系列稅收門目，以充實(shí)政府財(cái)政。至于減稅“以興實(shí)業(yè)”，只有在1915年2月時，稅務(wù)處督辦梁士詒呈請“將草帽辮等七項(xiàng)自制工藝品酌量減免關(guān)稅”{17}，而采礦、運(yùn)輸、化工、造紙等支柱行業(yè)的稅收，依然相當(dāng)繁重。

一時間，全國各大企業(yè)不斷擴(kuò)大經(jīng)營，拓展市場，與此同時，鐵路、制藥、化工、造紙、爆破等門類的技術(shù)人員也開始投身實(shí)業(yè)，甘愿為商人、軍閥與政客效力，有的甚至賣身外商，淪為殖民地資源盜匪的幫兇。惲代英由是感嘆：“技術(shù)科學(xué)是在時局轉(zhuǎn)移以后才有用，他自身不能轉(zhuǎn)移時局。若時局不轉(zhuǎn)移，中國的事業(yè)，一天天陷落到外國人手里，縱有幾千幾百技術(shù)家，豈但不能救國，而且只能拿他的技術(shù)，幫外國人做事情，結(jié)果技術(shù)家只有成為洋奴罷了。”{18}

作為旁觀者的中國新式知識分子不約而同地都看到了這一點(diǎn)，深覺若不激揚(yáng)“科學(xué)精神”，若單純從技術(shù)中心主義出發(fā)，非但科學(xué)不能救國，中國社會還將進(jìn)一步退化、分化?！犊茖W(xué)》、《青年雜志》相繼創(chuàng)刊并在發(fā)刊詞中對“科學(xué)精神”尤其推崇，便是基于上述語境，“科學(xué)精神”成為社會改造的工具，在1910年代顯得尤其迫切。

三、現(xiàn)代科學(xué)影響下人文學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

1910年代在表面上已經(jīng)脫離封建統(tǒng)治，建立了內(nèi)閣制度的共和國，但在群體心理、社會風(fēng)氣、倫理道德乃至政府人員構(gòu)成上，依然還是對晚清的延續(xù)，屬于“新瓶裝舊酒”式的假革新。政黨政治、民主制度難以實(shí)現(xiàn)，內(nèi)閣淪為各派軍閥爭權(quán)奪利的場所，在這樣的語境下，啟蒙民眾成為了知識界的第一要務(wù)。

在一個傳統(tǒng)積淀深厚、專制政治盛行的國家里，要想啟蒙民眾，改良社會，則勢必要弘揚(yáng)求真、務(wù)實(shí)、重理的“科學(xué)精神”。但這也迫使“新文化運(yùn)動”的推行者們必須要直面國粹、國故等傳統(tǒng)問題，割裂、傳承、改造等一系列針對傳統(tǒng)的方案，在1910年代的中國知識界不斷被討論，而這一切又是和“現(xiàn)代科學(xué)”的形成與傳播密不可分的。

從意識形態(tài)特征來看，中國的傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)崇尚務(wù)虛，而現(xiàn)代科學(xué)則崇尚務(wù)實(shí)；再從研究路徑來看，中國的傳統(tǒng)文化主張經(jīng)驗(yàn)，而現(xiàn)代科學(xué)更看重理性。因此從表象上說，“傳統(tǒng)”與“科學(xué)”看似是兩個相抵觸的話題，但在1910年代，兩者卻是相輔相成的關(guān)系，“傳統(tǒng)”與“科學(xué)”既有對抗，也有“合謀”。

學(xué)界一般認(rèn)為，1910年代新式知識分子對待傳統(tǒng)的態(tài)度主要是“整理國故”，這反映了代表傳統(tǒng)的乾嘉學(xué)術(shù)與新式的、崇尚“科學(xué)方法”西學(xué)的“中西結(jié)合”，是中國文化現(xiàn)代化進(jìn)程的重要標(biāo)志，這也從另一個側(cè)面印證了“現(xiàn)代科學(xué)”逐漸形成的影響力。{19}

清代乾嘉學(xué)術(shù)是對漢代古文經(jīng)學(xué)主張“實(shí)證”這一學(xué)術(shù)思想的繼承，認(rèn)為一切古代的文獻(xiàn)都有研究價值，這是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心之一。隨著“西學(xué)東漸”，到了1910年代，中國的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出了一個新的局面：中西結(jié)合。

現(xiàn)在看來，這種結(jié)合在方法論上實(shí)屬勉強(qiáng)。因?yàn)閷τ诋?dāng)時許多學(xué)者如劉師培、章太炎等來說，他們從小所接受的乃是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育，“西學(xué)”之于他們來講只是學(xué)術(shù)思想成熟之后所接觸到的另一種方法論，尤其像陳衍這樣的學(xué)者，更是對戴震、俞樾等人的治學(xué)方法推崇備至。對于他們而言，文學(xué)、歷史的研究范式依然以義理、辭章、考據(jù)為主。毋庸諱言，縱然涉足到心理學(xué)、文本分析、話語結(jié)構(gòu)等西方人文學(xué)研究的方法論，他們也并沒有表現(xiàn)出自己有多大興趣，譬如劉師培的《春秋左氏傳答問》（1912年）、《春秋左氏傳例解略》（1914年）等著述，基本上還是延續(xù)乾嘉學(xué)人的治學(xué)道路而演進(jìn)。

現(xiàn)代性之所以被彰顯，便是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的力量強(qiáng)大。在1910年代中國的人文學(xué)界尤其是文學(xué)研究領(lǐng)域，依然是擬古思潮盛行，即對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法與研究思路的捍衛(wèi)與繼承。但有趣的是，乾嘉學(xué)術(shù)研究中關(guān)于實(shí)證、考據(jù)的研究又與西方科學(xué)主義中重實(shí)驗(yàn)、求真相的研究方式相類似。章太炎曾認(rèn)為治學(xué)者當(dāng)“學(xué)以求是，不以致用；用以親民，不以干祿”{20}。這實(shí)際上又反映了他對于清代學(xué)術(shù)思想的認(rèn)同與賡續(xù)。

真正從清代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法嘗試過渡到西方科學(xué)研究方法的，是王國維。作為一名對傳統(tǒng)文化堅(jiān)決捍衛(wèi)，但又對現(xiàn)代西學(xué)頗有心得的知識分子，王國維的治學(xué)路徑體現(xiàn)出了一代知識分子在早期全球化視野下對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)繼承、賡續(xù)、改造的復(fù)雜特征。

王國維是1910年代最早嘗試采取西方學(xué)術(shù)范式的中國學(xué)者。在1900年代，他受德國哲學(xué)尤其是康德、黑格爾哲學(xué)的影響，寫下了《〈紅樓夢〉評論》與《人間詞話》這兩部代表性著述，翻譯了德國物理學(xué)家赫爾姆霍茨的代表著述《勢力不滅論》，反映了王國維試圖在現(xiàn)代西學(xué)與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之間搭建一座嘗試性的橋梁。在1910年代，王國維的《宋元戲曲考》問世，這本書是他對于西學(xué)與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)關(guān)系的集中反思，亦是科學(xué)方法在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中的體現(xiàn)。

在《宋元戲曲考》中，王國維開始使用圖表分析、量化研究與分類統(tǒng)計(jì)等具體的科學(xué)研究范式，導(dǎo)入演繹研究法，并以演繹的形式對“戲曲”做出了獨(dú)到的概念性總結(jié)：“必合言語、動作、歌唱，以演一故事?！边@是有別于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的。

《宋元戲曲考》實(shí)際上反映了王國維“腳踏兩只船”的漸進(jìn)式現(xiàn)代性研究范式。在序中，他認(rèn)為：“凡諸材料，皆余所搜集；其所說明，亦大抵余之所創(chuàng)獲也。世之為此學(xué)者自余始；其所貢于此學(xué)者，亦以此書為多”，這是乾嘉學(xué)術(shù)的路數(shù)，但他卻又未拘泥于乾嘉學(xué)術(shù)的考據(jù)，而是放眼于宏觀的歷史空間，認(rèn)為“究其淵源，明其變化之跡”才是其研究目的。在《宋元戲曲考》之后，王國維運(yùn)用對現(xiàn)代科學(xué)思想的吸收與借鑒，陸續(xù)完成了《三代地理小記》（1915年）、《殷周制度論》（1917年）、《摩尼教流行中國考》（1919年）等學(xué)術(shù)著述，集中反映他對于西方科學(xué)研究方法的探索與應(yīng)用。

作為一個有代表性的個體鏡像，王國維鑒證了1910年代西方科學(xué)對中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程之作用，實(shí)際上在整個1910年代，參與者顯然不止王國維一人，當(dāng)然也包括魯迅的《古小說鉤沉》（1911年），在當(dāng)時學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響，此外，還有胡適的《先秦名學(xué)史》（1917年），這本通篇采取實(shí)證研究的書，在梁啟超看來，是“用清儒方法治學(xué)，有正統(tǒng)派遺風(fēng)”{21}，但實(shí)際上可以窺得胡適對西方科學(xué)方法的借鑒與使用。

“整理國故”是整個中國文化現(xiàn)代化進(jìn)程在1910年代時所表現(xiàn)出來的重要特點(diǎn)，反映了傳統(tǒng)文化遭遇“西學(xué)東漸”乃至社會變革時所呈現(xiàn)出的嬗變與轉(zhuǎn)型，也是新文學(xué)制度建立的標(biāo)志之一。在1910年代的最后一年，毛子水寫下《國故與科學(xué)的精神》一文，而胡適亦以《論國故學(xué)——答毛子水》與《新思潮的意義》作聲援。可以這樣說，這三篇文章既是對“整理國故”的精妙總結(jié)，也是對科學(xué)精神與中國文化現(xiàn)代化進(jìn)程在1910年代所碰撞出的交響而作出的歸納。毛子水認(rèn)為，“國故”應(yīng)該和“科學(xué)精神”聯(lián)系到一起，在文中，他以章太炎為例證，認(rèn)為章太炎“得疏證學(xué)所發(fā)生的‘重征‘求是心習(xí)”，并認(rèn)為“這個心習(xí)，就是科學(xué)精神”。{22} 據(jù)此他進(jìn)一步總結(jié)：“‘科學(xué)的精神這個名詞，包括許多意義，大旨就是從前人所說的‘求是。凡立一說，須有證據(jù)，證據(jù)完備，才可以下判斷。對于一種事實(shí)，有一個精確的、公平的解析；不盲從他人的說話，不固守自己的意思，擇善而從。這都是科學(xué)的精神。”{23} 胡適進(jìn)一步補(bǔ)充，“現(xiàn)在整理國故的必要，實(shí)在很多，我們應(yīng)當(dāng)盡力指導(dǎo)‘國故家用科學(xué)的研究法去做國故的研究”{24}，并認(rèn)為“我們對于舊有的學(xué)術(shù)思想有三種態(tài)度。第一，反對盲從；第二，反對調(diào)和；第三，主張整理國故”、“若要知道什么是國粹，什么是國渣，先須要用評判的態(tài)度，科學(xué)的精神，去做一番整理國故的工夫”。{25}

科學(xué)精神與中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程在1910年代的中國演奏出了現(xiàn)代性的交響，人文學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是文化現(xiàn)代化的重要組成部分與風(fēng)向標(biāo)，從“科學(xué)地整理國故”這一學(xué)術(shù)潮流出發(fā)，可以窺得1910年代中國文化現(xiàn)代化的進(jìn)程?！翱茖W(xué)精神”與“國故”發(fā)生聯(lián)系之后，“科學(xué)”及“科學(xué)精神”成為了新文化運(yùn)動中的旗幟之一，也構(gòu)成了1910年代中國思想界最有影響力的因素，集中反映了中國文化現(xiàn)代化早期的訴求與新式知識分子對于傳統(tǒng)文化的主張與看法。在一百年之后的今日重審這段歷史，有著重要且特殊的意義。

注釋：

① Weili Ye， Seeking Modernity in Chinas Name： Chinese Students in the United States（1900-1927）， Palo Alto： Stanford University Press， 2001， p.54.

②④⑥⑧ 任鴻雋：《創(chuàng)刊詞》，《科學(xué)》1915年第1期。

③ 郭英德：《中國古代文人集團(tuán)與文學(xué)風(fēng)貌》（修訂版），中國人民大學(xué)出版社2010年版，第13頁。

⑤ 商務(wù)印書館編：《中華民國臨時約法》，商務(wù)印書館1916年版，第126頁。

⑦ 陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》1915年第1期。

⑨ 參見周光召：《以人為本·求真致用——紀(jì)念中國科學(xué)社創(chuàng)辦〈科學(xué)〉90周年》，《科學(xué)》2005年第6期。

⑩ 胡適：《東西文化之比較》，商務(wù)印書館1930年版，第45頁。

{11} 周作人：《周年獨(dú)白》，《科學(xué)月刊》1930年第4期。

{12} 梁啟超：《梁啟超全集》第5卷，北京出版社1999年版，第2801頁。

{13} 黃炎培：《黃炎培教育文集》第1卷，中國文史出版社1994年版，第22頁。

{14} 杜恂誠：《民族資本主義與舊中國政府》，上海社會科學(xué)院出版社1991年版，第34頁。

{15} 汪朝光：《中國近代通史》第6卷，江蘇人民出版社2007年版，第489頁。

{16} 劉揆一：《致上海李嶧琴電》（1912年9月7日），《劉揆一集》，華中師范大學(xué)出版社2011年版，第88頁。

{17} 中國第二歷史檔案館編：《中華民國史檔案資料匯編》第3輯，江蘇古籍出版社1994年版，第23頁。

{18} 惲代英：《惲代英文集》第1卷，人民出版社1984年版，第388頁。

{19} 葛兆光：《西潮又東風(fēng)：晚清民初思想、宗教與學(xué)術(shù)十講》，上海古籍出版社2006年版，第213頁。

{20} 章太炎：《國粹學(xué)報(bào)祝辭》，《國粹學(xué)報(bào)》1904年第1期。

{21} 梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，中華書局2010年版，第14頁。

{22}{23} 毛子水：《國故和科學(xué)的精神》，《新潮》第1卷第5號，1919年5月1日。

{24}{25} 胡適：《新思潮的意義》，《新青年》第7卷第1號，1919年11月。

作者簡介：韓晗，深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院副研究員，廣東深圳，518061。

（責(zé)任編輯 劉保昌）