文化視閾中孫悟空的反叛與歸化再闡釋

李家寶 王利軍

摘要：一部《西游記》是孫悟空從反叛體制秩序到最后徹底歸化體制秩序的歷史。作者吳承恩通過(guò)孫悟空的反叛與歸化提出兩個(gè)值得深思的問(wèn)題，一是為什么有著強(qiáng)烈自由意志且本領(lǐng)高強(qiáng)的人想要進(jìn)入體制秩序內(nèi)；二是為什么進(jìn)入體制后能力越來(lái)越弱。作者背后的深層含義，其實(shí)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是展現(xiàn)個(gè)人的自由意志對(duì)個(gè)人的人生價(jià)值、能量值的重要作用；二是控訴了體制秩序?qū)€(gè)人主體意識(shí)以及個(gè)人自由意志的束縛與扼殺。

關(guān)鍵詞：《西游記》；孫悟空；歸化；體制秩序

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）03-0082-04

《西游記》① 是中國(guó)四大名著之一，是明清時(shí)期具有代表性的著名長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。其獨(dú)有的神話(huà)、童話(huà)性質(zhì)的內(nèi)容，讓這部小說(shuō)本身浸透著神秘色彩，在四百多年的歷史長(zhǎng)河中積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。其中孫悟空的形象歷來(lái)是學(xué)者討論的重點(diǎn)，尤其重視這一藝術(shù)典型背后豐富的文化意蘊(yùn)。吳承恩在建構(gòu)虛擬、復(fù)雜的超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)世界時(shí)表現(xiàn)出了非凡的想象力和奇幻詼諧的語(yǔ)言天才，大膽地將孫悟空設(shè)定為一個(gè)崇尚自由、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、嫉惡如仇、富有正義感、敢于反抗，而且具備上天入地、呼風(fēng)喚雨能力的神話(huà)英雄人物。但是吳承恩的偉大之處更大程度上在于寫(xiě)出了孫悟空形象中的悖論，一方面，作為自然的產(chǎn)物，縱享天地自由，擁有強(qiáng)大的能量值，卻在自以為獲得本錢(qián)后向往進(jìn)入體制秩序；另一方面，歸化體制秩序后能量值卻大大減弱，性格漸趨扁平單一。理解孫悟空前后形象落差，是解讀吳承恩寄托深意的重要途徑。

一、孫悟空對(duì)封建體制的向往與反叛

孫悟空是一只吸取天地靈氣，集日月精華而成的石猴。出生時(shí)“目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”，驚動(dòng)天界各路神仙，自身?xiàng)l件可謂得天獨(dú)厚。后又在菩提祖師處習(xí)得一身天下無(wú)敵的本事，學(xué)成歸來(lái)后大鬧龍宮和地府，銷(xiāo)毀自己的生死簿，脫離三界的管轄。他生性帶有野性，總體而言，算不得真正意義上的神仙，是集動(dòng)物性、人性、神性于一體的復(fù)雜藝術(shù)形象。孫悟空這一形象流傳幾百年仍然生動(dòng)有活力，除了他有上天入地的本事外，重點(diǎn)還在于他身上獨(dú)有的野性，沒(méi)有人世的固定行為規(guī)范，不按現(xiàn)實(shí)邏輯的行為選擇讓他總能帶給讀者驚喜。

可是，原本縱享天地自由的孫悟空卻又對(duì)代表體制秩序的天庭充滿(mǎn)向往，最明顯的表現(xiàn)在天庭的兩次招安上。

小說(shuō)第三回，太白金星奉旨招安，猴王聽(tīng)聞?dòng)惺ブ枷嗾?qǐng)，大喜道：“我這兩日，正思量著要上天走走……”，對(duì)太白金星更是盛情款待。玉帝讓他做個(gè)弼馬溫，他“歡歡喜喜”，“晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹”，日間操勞，夜間也看管殷勤，那些馬“都養(yǎng)得肉肥膘滿(mǎn)”。雖是在不清楚這個(gè)“弼馬溫”的實(shí)質(zhì)情況下，但他對(duì)這差事很上心、盡職盡責(zé)，體現(xiàn)的是他內(nèi)心的渴望，做好工作，得到上級(jí)認(rèn)可。第二次玉帝允他做“齊天大圣”，卻也是給個(gè)空銜，有官無(wú)祿，目的是讓他安分，不再滋生事端，與天庭為敵。在天宮，玉帝宣召，他“忻然而至”，玉帝指派他看守桃園，他“歡喜謝恩”。此時(shí)孫悟空已經(jīng)是天庭承認(rèn)了的“齊天大圣”，玉帝宣召，他很高興，派他雜事，他也表現(xiàn)出一種感恩之情，恰如有才之士被統(tǒng)治者賞識(shí)般。說(shuō)明他對(duì)統(tǒng)治者的態(tài)度非常在意，期待在這天宮之中做出一番事業(yè)，真正成為天宮之人。

孫悟空并沒(méi)有得到統(tǒng)治者真正的認(rèn)可，兩次招安都是天庭的權(quán)益之計(jì)。孫悟空真正認(rèn)識(shí)到他被排斥在體制之外是在王母的蟠桃會(huì)上。蟠桃會(huì)遍請(qǐng)八方神仙，而他這與天平齊的大仙卻不在被邀請(qǐng)之列。認(rèn)識(shí)到這體制的不公正性后，他再次開(kāi)啟了反抗模式。與十萬(wàn)天兵天將大戰(zhàn)，雖寡不敵眾，被抓后反抗愈演愈烈，徑直打到通明殿里，靈霄殿外。與如來(lái)對(duì)峙喊出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)，欲占了天宮圣境，想要做這天宮的新主人。孫悟空的反抗終是落得悲慘的收?qǐng)?，被如?lái)壓在五行山下，縱享天地自由的孫悟空成了最不自由的囚徒。魯迅把中國(guó)萬(wàn)古不變的封建等級(jí)制度尖銳地諷刺為“中國(guó)的固有文明”②，這固有的文明是支撐中國(guó)封建專(zhuān)制社會(huì)這座腐朽的大廈的核心支柱。孫悟空在試圖擠進(jìn)封建體制秩序過(guò)程中，出于自由的本性多有挑戰(zhàn)秩序的離經(jīng)叛道行為，甚至觸及統(tǒng)治階級(jí)的根本，直接危及既得利益集團(tuán)的穩(wěn)定。以一己之力挑戰(zhàn)神佛利益聯(lián)盟，被圍剿繼而失敗是必然的結(jié)果。

孫悟空最初作為獨(dú)立的個(gè)體，向往沒(méi)有限制的自由，學(xué)習(xí)長(zhǎng)生不老之術(shù)，毀了自己的生死簿，所做之事皆是為了使自己能夠無(wú)拘無(wú)束地縱橫于天地之間，體現(xiàn)出對(duì)人的自由本質(zhì)的執(zhí)著追求。此時(shí)的他能量值非常的強(qiáng)大，令人無(wú)法忽視。在花果山為王，有與天平齊的壽命，受眾妖膜拜的榮耀，有著神仙也無(wú)法擁有的自由瀟灑。但是此時(shí)孫悟空卻選擇向代表體制秩序的天庭靠攏，一定要玉皇大帝認(rèn)可他的本事。雖有幾番造反也并不是要推翻現(xiàn)存的體制，而是想要擠進(jìn)體制之內(nèi)，占有一席符合自己的地位。蟠桃會(huì)使孫悟空明白，在這真正的權(quán)力場(chǎng)上，他是一個(gè)他者，永不能在場(chǎng)。這對(duì)于孫悟空而言是他的悲哀，對(duì)作者而言卻是他的偉大，表現(xiàn)了作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻反思、體悟與批判。

中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)一直處于超穩(wěn)定的循環(huán)之中，盡管經(jīng)過(guò)了漢唐盛世，以及元明清的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上卻是以朝代更替為基點(diǎn)不斷地循環(huán)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力、延續(xù)力、控制力保證了文化的傳承以及民族的認(rèn)同性，但是也因此難以改變文化中糟粕部分帶來(lái)的弊端。封建社會(huì)中但凡有些才能的人都會(huì)向體制秩序靠近，實(shí)現(xiàn)主流意志認(rèn)可的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，連天地造物的孫悟空亦不能跳出舊時(shí)代的藩籬。但是封建體制秩序只會(huì)選擇自己主流價(jià)值體系的服從者，有個(gè)性、主體意識(shí)明確的人并不在選擇之列。這一點(diǎn)在《西游記》中就很明顯地表現(xiàn)在孫悟空身上，緊箍咒以及陪唐僧經(jīng)歷的八十一難就是體制對(duì)他的制約和改造，也就是他歸化體制秩序的路程。

二、歸化之路

孫悟空的歸化之路從唐僧救他開(kāi)始，剛開(kāi)始還存有天然的野性，最后徹底歸化。表面上孫悟空是在唐僧等的影響下走上正途，皈依佛門(mén)，去西天取得真經(jīng)，最終修成正果，其實(shí)是強(qiáng)大的環(huán)境迫使他由外而內(nèi)地歸順了封建體制秩序，背離了人的自由本質(zhì)，最終成為真正的體制內(nèi)的人。

1. 師徒結(jié)構(gòu)

唐僧師徒四人結(jié)構(gòu)很有深意，是作者吳承恩別有用心的文化思考。這個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者只能是能力最低的唐僧。當(dāng)然，唐僧有其個(gè)體獨(dú)特的人格魅力及堅(jiān)定的信念，最重要的是從統(tǒng)治者的角度考慮他是體制內(nèi)的人，是封建體制忠實(shí)的執(zhí)行者和守護(hù)者。唐僧作為體制內(nèi)的一個(gè)代表人物，出身光鮮，本姓陳，其父陳光蕊乃唐王御賜狀元，其母是當(dāng)朝丞相之女；后來(lái)他自己又成為唐王御弟，賜姓唐，且前世乃如來(lái)佛祖座下弟子，他所代表的始終都是統(tǒng)治階級(jí)，他的前世今生都可謂根紅苗正，得到神人兩界的認(rèn)可。從內(nèi)部因素來(lái)看，他對(duì)取經(jīng)事業(yè)有著超乎常人的執(zhí)著：“定要到西天，見(jiàn)佛求經(jīng)，使法輪回轉(zhuǎn)?！逼砬笫ネ趸蕡D永固，把取經(jīng)的出發(fā)點(diǎn)自覺(jué)拔到為統(tǒng)治者解憂(yōu)的高度。他的三個(gè)徒弟雖都有本領(lǐng)，但都是犯過(guò)錯(cuò)誤且對(duì)取經(jīng)事業(yè)時(shí)時(shí)心懷疑慮的人。他不需要如其他三位一般要經(jīng)過(guò)灌輸教育以及外部力量控制才能成為封建體制的馴服工具，他對(duì)現(xiàn)存的秩序沒(méi)有懷疑，只是執(zhí)行和維護(hù)，是統(tǒng)治者最省心最放心的助手。

2. 歸化過(guò)程

孫悟空的歸化集中體現(xiàn)在對(duì)唐僧的服從上，其歸化過(guò)程著重圍繞孫悟空與唐僧三次大的沖突展開(kāi)。

第一次沖突在小說(shuō)第十四回。自被唐僧在五行山救出，孫悟空便護(hù)送他去西天取經(jīng)。在面對(duì)如何處理“剪徑”的六個(gè)強(qiáng)盜時(shí)師徒產(chǎn)生分歧。孫悟空認(rèn)為將這些毛賊盡皆打死乃是出于保護(hù)師父的目的，況且他在花果山稱(chēng)王時(shí)，“也不知打死多少人”，在他的認(rèn)知里面自己的所作所為皆合情合理。唐僧卻認(rèn)為孫悟空全無(wú)一點(diǎn)慈悲好善之心，于是站在師父的立場(chǎng)理所當(dāng)然地教育了他一番。這猴子一生是受不得人氣的，見(jiàn)三藏只管絮絮叨叨，按不住心頭火，將身一縱，竟撇下長(zhǎng)老獨(dú)自離去。后雖得東海龍王勸回，但唐僧誘騙他帶上緊箍咒，疼痛難忍時(shí)，本能反應(yīng)是要打死唐僧。這一回中孫悟空離開(kāi)得直接干脆，一是野性未收，不堪受氣；二是取經(jīng)之心未堅(jiān)定；三是孫悟空對(duì)唐僧的領(lǐng)導(dǎo)地位沒(méi)有認(rèn)可，對(duì)目前的等級(jí)結(jié)構(gòu)充滿(mǎn)挑釁，因而能輕易地單方面地結(jié)束師徒關(guān)系，這也是最根本的原因。

小說(shuō)第二十七回是孫悟空與唐僧的第二次沖突，也是唐僧真正意義上的驅(qū)逐。此回中孫悟空三打白骨精，唐僧“三念”、“三逐”，孫悟空“三求”。孫悟空的歸化表現(xiàn)在對(duì)唐僧的服從上，是在共同歷劫的過(guò)程中慢慢完成的。截至第二次大的沖突爆發(fā)，師徒其實(shí)已有一定的感情積淀，尤其與第一次很瀟灑地撇下唐僧離去相比，這一次有明顯的變化。但是感情上的些許依戀并不等于理性上的心悅誠(chéng)服，所以，孫悟空還是回到花果山去做了美猴王。我們可以通過(guò)孫悟空的心理建構(gòu)及復(fù)雜形態(tài)窺探出他的心理變化，理清他的歸化之路。

三打白骨精與以往除妖不同，在唐僧受難之前，妖精是以凡人之軀來(lái)迷惑唐僧眾人的。出家人以慈悲為懷，自是不敢傷生，所以孫悟空此舉阻礙重重，而且主要是來(lái)自于象征領(lǐng)導(dǎo)者的唐僧。消滅白骨精，孫悟空付出沉重的代價(jià)，飽受緊箍咒之苦，而且三次被驅(qū)逐，但終是掄起棍子將其打死，徹底解除妖怪傷害師父的可能性。這一部分小說(shuō)人物設(shè)定分明，學(xué)界多認(rèn)為孫悟空是“降妖除魔，驅(qū)邪扶正，保衛(wèi)師父，是美善之舉，無(wú)可爭(zhēng)議”③。但是仔細(xì)揣摩作者意圖會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)那么簡(jiǎn)單，應(yīng)全面觀照孫悟空的心理行為。第一次他說(shuō)唐僧沒(méi)了他去不成西天，第二次以沒(méi)有去掉緊箍咒為由讓唐僧留下自己，第三次更是以為“花言巧語(yǔ)，嘴伶舌便，哄他一哄”便好，屢次做主打殺妖精。言行間透露出的是對(duì)自己的自信和對(duì)唐僧錯(cuò)誤命令的反抗。作為對(duì)比，唐僧第三次驅(qū)逐孫悟空，欲寫(xiě)貶書(shū)為證，叫沙僧從包袱內(nèi)取出紙筆，作者在此未曾用點(diǎn)墨描寫(xiě)沙僧勸阻或者不從。不管是從情感還是切身利益來(lái)看，沙僧都不希望孫悟空離開(kāi)，但他在走上取經(jīng)之路后人生的第一要?jiǎng)?wù)是服從師命。

反觀等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)者擁有絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)、決定權(quán)，“君要臣死，臣不得不死”，下對(duì)上只有服從，無(wú)關(guān)是非。取經(jīng)一行不是平等的協(xié)作關(guān)系，而是權(quán)力等級(jí)的縮影，師為徒之上，唐僧是權(quán)力最大的。孫悟空是這個(gè)團(tuán)隊(duì)中能力最強(qiáng)者，斬妖除魔是他的本能行為，但是作為取經(jīng)大業(yè)的隨行者理應(yīng)表示對(duì)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者的服從和尊重。從他的言行看，孫悟空此時(shí)對(duì)這種權(quán)力結(jié)構(gòu)尚未真正認(rèn)可，反映出他在歸化過(guò)程中的糾結(jié)與反復(fù)。

第三次被逐是在第五十六回。孫悟空畢竟是半路出家的和尚，沒(méi)有唐僧那般菩薩心腸，見(jiàn)到著實(shí)令人惱怒的人或者魔鬼本能性地下重手。在這一回，孫悟空金箍棒一晃，將那些不自量力卻又無(wú)惡不作的草寇打得星落云散，死的死，傷的傷，甚至還將楊老兒的逆子頭顱斬下，唬得唐僧跌下馬來(lái)，橫豎念了十幾遍《緊箍?jī)褐洹?，疼得“行者翻筋斗，豎蜻蜓”。出于對(duì)緊箍咒的害怕，悟空只得速速離去。書(shū)中用了四個(gè)“欲待……卻”寫(xiě)出孫悟空內(nèi)心的掙扎與不愿離去卻又不得不離去的窘迫。這次他沒(méi)有像前次那樣回花果山而是去菩薩面前哭訴，初見(jiàn)觀音菩薩未曾言語(yǔ)一句，便止不住淚如泉涌，放聲大哭，委屈之態(tài)令人動(dòng)容，毫無(wú)英雄氣概，倒是如孩子受了委屈一般。三打白骨精，因唐僧肉眼凡胎不識(shí)妖精詭計(jì)錯(cuò)趕孫悟空，孫悟空心中是有怨氣的，埋怨他不懂自己好心，惱他不信自己的實(shí)力，三番做主打死妖精，雖然三次求師父收留，卻無(wú)認(rèn)錯(cuò)之意，頗具挑戰(zhàn)意味。此番重手傷人，被唐僧驅(qū)逐，雖懼怕緊箍咒，卻也是主動(dòng)回來(lái)認(rèn)錯(cuò)，求師父原諒，較之前兩次，孫悟空對(duì)唐僧的臣服已無(wú)二心。

追隨唐僧完成取經(jīng)大業(yè)，孫悟空在這過(guò)程中找到了自己的角色定位，對(duì)師父或者領(lǐng)導(dǎo)的順從越來(lái)越明顯，歸化道路上越來(lái)越成功，但是他也在逐步喪失自己的主體地位及獨(dú)有的自由意志。

3. 修成正果

表面上看孫悟空取得正果是在西天取得真經(jīng)，被封為斗戰(zhàn)勝佛，定位在佛界高層。但是從文化角度而言，修成正果在第三次回歸唐僧身邊時(shí)就已完成。

孫悟空在取經(jīng)過(guò)程中由對(duì)唐僧的地位不認(rèn)可和挑釁發(fā)展到最后徹底臣服，五十六回后孫悟空多次在對(duì)話(huà)中引用“一日為師，終生為父”來(lái)表達(dá)對(duì)唐僧的遵從。比如第七十二回，唐僧意欲自己去化些齋吃，孫悟空忙道：“‘一日為師，終身為父，豈有為弟子者高坐，教師父去化齋之理？”第八十一回，唐僧夜感風(fēng)寒，怕耽誤了行程，孫悟空又說(shuō)：“‘一日為師，終身為父，我等與你做徒弟，就是兒子一般。”其間言語(yǔ)的真摯、情感的真切令人驚訝。與當(dāng)初在花果山鬧天鬧地、對(duì)玉皇大帝也只是打個(gè)“喏”的行為判若兩人。他對(duì)自己角色的認(rèn)知已經(jīng)非常明確，在等級(jí)森嚴(yán)的封建體制秩序中他找到了自己的定位，走向了主流意識(shí)，歸化了主流意志，帶來(lái)的行為影響就是他的行動(dòng)越來(lái)越符合規(guī)矩，受到體制帶來(lái)的束縛感、壓迫感也越來(lái)越小，更準(zhǔn)確地說(shuō)他在體制內(nèi)行動(dòng)越來(lái)越如魚(yú)得水，與此相伴的是他的本領(lǐng)卻越來(lái)越低。

小說(shuō)第八十三回，孫悟空四探無(wú)底洞，見(jiàn)妖怪供奉著一個(gè)大金字牌，“牌子上寫(xiě)著‘尊父李天王位，略次些兒，寫(xiě)著‘尊兄哪吒太子位。行者見(jiàn)了，滿(mǎn)心歡喜，也不去搜妖怪，找唐僧”，“把那牌子并香爐拿將起來(lái)，返云光，徑出門(mén)去”，去玉皇大帝面前告李天王的狀，玉帝要金星同他前去與李天王對(duì)質(zhì)。天王對(duì)這突然冒出的女兒并不承認(rèn)，經(jīng)哪吒提點(diǎn)過(guò)后才醒悟是早間收的一個(gè)“恩女”。面對(duì)坐實(shí)的證據(jù)，天王不再辯解，只求想辦法消了這罪名，于是就三請(qǐng)金星出面斡旋。孫悟空本是個(gè)受不得欺負(fù)的性子，卻幾番被李天王辱罵，又被縛妖索捆住，很是惱怒，但他最終卻順著金星的話(huà)大事化小，小事化了，于無(wú)形之中讓李天王承了金星的人情，自己又賣(mài)了金星人情。從見(jiàn)到妖精供奉的牌位知其大有背景，不能隨便打殺，立刻上天告狀，到太白金星含蓄地表達(dá)，孫悟空很好地領(lǐng)悟后順?biāo)浦?，可?jiàn)此時(shí)他已經(jīng)是深諳社會(huì)潛規(guī)則、在官場(chǎng)之中游刃有余的人，徹底歸化體制，修成“正果”了。

孫悟空的歸化順利完成，但是歸化后的本事卻是大大降低。僅從其歸化前后對(duì)比來(lái)看，前七回孫悟空上天入地，無(wú)所不能。鬧地宮，毀生死簿；鬧龍宮，強(qiáng)取天河定海神針；鬧天宮，擾亂蟠桃盛會(huì)，打得玉皇大帝到處躲藏，不斷地挑戰(zhàn)天庭的權(quán)威。但是在陪同唐僧西天取經(jīng)路上卻大有不同，常常面對(duì)一些小小的妖精或者天上神仙的寵物也難以獲勝，“觀音收服黑熊精、金魚(yú)精、紅孩兒、金毛吼，醫(yī)活人參果樹(shù)；如來(lái)收服青獅、白象、大鵬鳥(niǎo)，罩住假悟空；如來(lái)、玉帝派兵收服牛魔王；玉帝派人收服犀牛怪；太上老君收服青牛怪；靈吉菩薩收服黃風(fēng)怪；二郎神打敗九頭鳥(niǎo)；彌勒佛收服黃眉怪；毗藍(lán)婆制服蜈蚣精；托塔天王收服老鼠精；太乙天尊收服獅子精；甚至玉兔作怪，也必須嫦娥下來(lái)收服”④，實(shí)力對(duì)比差別不言而喻。武力越來(lái)越衰竭，本事越來(lái)越低下。反抗的精神消失了，反抗的對(duì)象也變成了自己的同類(lèi)，諷刺性的結(jié)局映射的是荒誕的、黑暗的現(xiàn)實(shí)。這點(diǎn)也是作者吳承恩另一偉大之處，不著筆墨，不動(dòng)聲色，就將封建體制秩序扭曲、異化、扼殺個(gè)人自由意志從而消解了人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的罪行展露無(wú)遺。

中國(guó)長(zhǎng)期的封建專(zhuān)制壓迫使“奴性”成為國(guó)人性格很明顯的一個(gè)組成部分，“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還歡喜萬(wàn)分”⑤，對(duì)偶爾施恩的統(tǒng)治者感恩戴德。追求個(gè)人自由意志卻觸碰了統(tǒng)治階級(jí)的核心支柱——等級(jí)制度，被神佛利益聯(lián)盟合力制服，失去了絕對(duì)自由，在五行山下壓制五百年后獲悉可以被救，孫悟空對(duì)統(tǒng)治者的態(tài)度由挑釁和不屑發(fā)展到期待和感恩，意識(shí)上的轉(zhuǎn)變完成了其歸化的內(nèi)在的，也是根本性的條件準(zhǔn)備。被嘲諷為“固有的精神文明”的等級(jí)制度支撐著封建專(zhuān)制制度這座腐朽的大廈，殘忍地剝奪了人的自由，抹滅了人的主體意識(shí)，使個(gè)體的人自覺(jué)地淪為專(zhuān)制社會(huì)的附屬品，但這卻被受壓迫人民認(rèn)為是天經(jīng)地義的存在，真是可悲可嘆。孫悟空后期在象征著封建社會(huì)等級(jí)制度的縮影的取經(jīng)隊(duì)伍中就扮演的是被壓迫卻認(rèn)為是合理存在的可悲人物形象。

小說(shuō)《西游記》成書(shū)于明朝中后期，明朝中后期的社會(huì)情況和開(kāi)國(guó)之初有很大的不同，政治上階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾正不斷激化，并且日趨尖銳；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學(xué)日益蓬勃發(fā)展，小說(shuō)和戲曲創(chuàng)作進(jìn)入到一個(gè)全面繁榮興盛的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了資本主義萌芽。吳承恩敏銳地感受到時(shí)代的新氣息，在孫悟空的形象上賦予了新興階級(jí)的思想因子。作者通過(guò)對(duì)孫悟空被壓在五行山下之前那種自由勇敢精神和獨(dú)立人格的欣賞性描寫(xiě)，通過(guò)對(duì)本來(lái)無(wú)所畏懼的“齊天大圣”，在取經(jīng)路上卻淪落為多愁善感、能力低下、畏首畏尾的可笑人物的形象刻畫(huà)，人物戲劇性的轉(zhuǎn)變后面，寄托了作者對(duì)腐朽、黑暗的封建社會(huì)束縛、扼殺人的自由意志和創(chuàng)造性的批判，對(duì)封建社會(huì)體制反人性本質(zhì)的初步思考，對(duì)解放人的自由本質(zhì)和獨(dú)立人格的覺(jué)醒性渴望，這正是吳承恩超越前賢和同輩的偉大之處。

注釋?zhuān)?/p>

① 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社2010年版。本文皆引于此書(shū)。

②⑤ 魯迅：《墳》，人民文學(xué)出版社1973年版，第177、174頁(yè)。

③ 關(guān)四平：《從緊箍咒管窺孫悟空的內(nèi)心世界》，《明清小說(shuō)研究》2009年第2期。

④ 董國(guó)炎、劉明坤：《孫悟空新解讀》，《明清小說(shuō)研究》2008年第1期。

作者簡(jiǎn)介：李家寶，長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院教授，湖北荊州，434100；王利軍，長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，湖北荊州，434100。

（責(zé)任編輯 劉保昌）