新時代馬克思主義大眾化的語言藝術探微

劉珊珊

（河北工業(yè)大學，天津300000）

一、馬克思主義大眾化語言藝術的概念解析

1、“語言藝術”的界定

語言藝術通常指以語言為介體來傳達人的思想意識與情感態(tài)度并使人產(chǎn)生美的感受的一種藝術層面的表達形式。語言藝術即借助語言給予人美的感受。從內(nèi)容上講通常包含聲音、文本內(nèi)容、句子構成、文章用詞等；形式主要有演講、小說、劇本、詩歌等。

2、“馬克思主義大眾化語言藝術”的界定

界定馬克思主義大眾化的語言藝術之前，首先要對馬克思主義大眾化有一個清楚的認知。馬克思主義大眾化最本質的內(nèi)涵是要寓馬克思主義這一具有真理價值和科學指導意義的理論于人民群眾的社會實踐當中。一方面，借助簡潔通俗、喜聞樂見的語言形式和話語體系來傳播馬克思主義這一科學真理，深入百姓心底，使群眾接納和信服，從而促使人民群眾更加堅定正確的民族信仰，引起社會共鳴，達成思想共識，使科學理論真正被群眾掌握，化科學知識為思想武器[1]；另一方面，堅持走進人民群眾的生活實際,以解決民生問題為視角，始終做到以人民為中心，合乎群眾心聲。當然，大眾化不僅僅是語言構成和普及手段的大眾化，同時也是黨的根本立場的人民化、群眾化。馬克思主義大眾化的終極價值追求就在于服務于民，可以說，馬克思主義大眾化的過程，就是中國共產(chǎn)黨用文化與理論造福于民的過程。

二、習近平馬克思主義大眾化語言藝術的特質及體現(xiàn)

1、言簡易懂

習書記馬克思主義大眾化的特點之一是言簡易懂，即語言的內(nèi)容及形式簡單通俗，即便是飽含深奧內(nèi)容的治國理政方針及政策，他也總是可以用簡短精煉的幾個詞或短語來闡釋，既簡單明了，又形象生動，可以有效地被大眾所認知和信服。具體體現(xiàn)在下面幾點：

首先，“中國夢”理念的提出。我們的中國夢就是國家走向富強，民族實現(xiàn)振興，人民獲得幸福[2]。而要實現(xiàn)這個偉大的夢，則必須從三大主體著手。以國家為主體，要追求國之富強；以民族為主體，要追求族之興旺；而以人為主體，則要追求民之福祉。只有將三者緊密結合起來，才是完整的中國夢。習近平從國家、民族、人民三個方面全面地詮釋了中華兒女的共同愿望，言簡意賅，通俗易懂，將這個偉大的共同理想以最通俗的形式、最大眾化的語言表達出來。其次，“釘子”精神的闡釋。針對改革開放到達攻堅階段這一現(xiàn)狀，習總書記說：“中國改革經(jīng)過30年，好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭”，所以面對改革開放深水區(qū)出現(xiàn)的矛盾，必須發(fā)揮釘子精神，扭住要害，精準發(fā)力，盯住抓，直到抓出成效[3]。在新時期面臨的困難面前，我們要有敢啃硬骨頭的勇氣和堅持不懈的韌勁兒。如在經(jīng)濟改革層面，在面對城鄉(xiāng)、東西部等區(qū)域發(fā)展不平衡以及貧富差距大、資源利用不充分等問題時，我們應當學會轉變發(fā)展思維與方式，發(fā)揮釘子精神，敢于打破與生產(chǎn)力發(fā)展要求不相符的生產(chǎn)關系環(huán)節(jié)。再者，“補鈣”理念的提出。習近平將共產(chǎn)黨人應堅定的理想信念生動形象地比喻為人體健康成長所必不可少的“鈣”，以此來告誡人們，如果理想和信念飄搖不定必將會缺鈣，生病，從而在從嚴治黨的進程中突出了“補鈣”的重要性，強調(diào)了提高黨員修養(yǎng)、踐行群眾路線的重要環(huán)節(jié)，唯此才能永葆黨的生命力。最后，“佛跳墻”的理念。“佛跳墻”是習總書記在詮釋統(tǒng)一戰(zhàn)線問題時提出的特色理念。習總書記指出：“交朋友的面要廣，特別是要交一些能說心里話的摯友浄友，想交到這樣的朋友，不能做快餐，而是要做‘佛跳墻’這樣的功夫菜。”[4]習近平總書記簡單借助了一道為百姓所熟知的“佛跳墻”的好菜，淋漓盡致地指明了我黨在建設統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中所應該堅持的目標和手段，具體應做到遵循“親”和“清”的原則，建立一個干凈、健康、新型的政商關系，在充分發(fā)揚民主的基礎之上，團結一切可以團結的有效力量，使統(tǒng)一戰(zhàn)線更具生機活力，為建設強國凝聚時代強力。

2、堅持馬克思主義信仰

堅持馬克思主義信仰，無論何時、何地都要以馬克思主義來指導中國的偉大實踐。具體表現(xiàn)在：第一，彰顯辯證法精神。在談到國家總體發(fā)展部署時，他形象地說道：“在任何工作中，我們既要講兩點論，又要講重點論，沒有主次，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的?！痹趪胰姘l(fā)展的工作當中，我們必須分清主次，知道重點應該落腳在何處，有主有次，有輕有重，有前有后，同時，也不能忽視次要的矛盾，一項也不能少?？梢姡暯降闹v話無不體現(xiàn)著辯證法的科學論斷。在論述經(jīng)濟發(fā)展理念時，他多次強調(diào)抓速度的同時，也要注重經(jīng)濟質量，將生態(tài)文明融入經(jīng)濟建設之中。習總書記的兩山即“金山銀山”思想亦是經(jīng)濟理念中辯證法的最好詮釋。再如，習總書記談到中國傳統(tǒng)文化問題時，強調(diào)文化的發(fā)展，必須繼承與創(chuàng)新并駕齊驅，兩者都抓，才是傳統(tǒng)文化的正確發(fā)展方式[5]。無繼承，文化就沒了根，無創(chuàng)新，文化就丟了活力。與此同時，在繼承傳統(tǒng)文化、走傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路時，我們要擅于用辯證的眼光來看待其存在的精華與糟粕，做到有選擇性地繼承，才能更好地發(fā)揮文化育人的功能。

3、以人為本的價值追求

習近平推進馬克思主義大眾化的特點三是堅持“以人為本”的宗旨，這是其終極價值追求。首先，在政治上堅持以人為本。如在談到“中國夢”的理念時，習近平說到中國夢歸根到底也是每個人的個人夢，是人民的夢。中國夢具有高度的人民性。如果這個夢的主人不是人民群眾，而是成為脫離百姓、束之高閣的空談闊論，那么這個夢便不再是所謂的中國夢。中國夢的根基是民眾。再如在談到法治建設問題時，習總書記指出要讓人民群眾切切實實地感受到真正的公平正義，要讓人民的情感和權益不再受到傷害。當法護民之權、惜民之益時，法治之路才會走得更加長遠。其次，在經(jīng)濟上堅持以人為本。全民的小康才是全面的小康社會。我們所追求的“全面”，是涵蓋著人民群眾的“全面”，它包涵了民眾生活的方方面面。真正的全面小康不能脫離人民群眾的衡量杠桿，因為只有讓廣大群眾切實地體會到經(jīng)濟發(fā)展的效益，才算得上是真的小康。具體應做到促進教育公平公正，充分改善就業(yè)環(huán)境，加大醫(yī)療覆蓋，完善社會管理等方面。只有滿足了人民對美好生活的向往和期盼，經(jīng)濟才達到了好的發(fā)展。最后，在文化上亦應當以人為本?！叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍。”人民是中國特色社會主義文化的創(chuàng)造者，文化來源于人民群眾，并在人民群眾的偉大實踐中生根發(fā)芽、茁壯成長。同時，文化化人，文化為民，文化發(fā)展的終極歸宿亦是人民。因此，文化的發(fā)展要始終圍繞著人民這一中心點，要以文化化民為目的和追求。

4、植根于傳統(tǒng)文化

習近平的語言藝術深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，面對新時代、新任務，推陳出新。他很好地將中華文化中的詩詞歌賦、典故等融入新時代中國特色社會主義理論體系構建當中。如在談到如何才能更好地實現(xiàn)中國夢時，習總書記很好地引用了《尚書·周書》中的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，進而指出無論是偉大的中國夢，還是個人的小夢，都離不開勞動這一動力源泉，勞動是創(chuàng)造美好生活不可或缺的因素。這個夢猶如蜜蜂所釀之蜜，而我們就猶如蜜蜂，唯有以辛勤之勞動，方能換取香甜之蜜。當面臨各種困難時，習總書記借鑒諺語“梅花香自苦寒來”，恰到好處地詮釋了中華民族自古以來的艱苦努力、奮斗拼搏的精神?？啾M甘來，方悟其中之甜。在談到黨紀黨規(guī)時，他引用《呂氏春秋》中的“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩?！盵6]從而形象具體地指出馬克思主義政黨是一個嚴守黨規(guī)黨紀的政黨。嚴守規(guī)矩，例行準則，才能樹黨之威嚴，立黨之形象。再如，習書記在詮釋生態(tài)文明理念時，引用孔子的“子釣而不綱，弋不射宿”，以此來告誡我們對自然要取之有度，用之有節(jié)。

三、新時代推進馬克思主義大眾化語言藝術的重要啟示

習近平對馬克思主義大眾化語言的闡釋，有效地推進了馬克思主義事業(yè)的發(fā)展，為新時代繼續(xù)推進馬克思主義大眾化提供了很好的參考樣本。

1.構建中國特色的馬克思主義話語體系

為使馬克思主義實現(xiàn)其大眾化的目標追求，使民眾更容易理解和信服，就應該在堅持馬克思主義理論本質的同時，結合中國的具體實際，賦予其中國的民族特色，構建中國特色的馬克思主義話語體系。

首先，應當牢牢把握馬克思主義的理論實質。中國在推進馬克思主義中國化、大眾化的進程中之所以取得有效的成績，就是因為我黨從未脫離馬克思主義理論的軌道。但同時，我們也應當意識到，馬克思主義是不斷發(fā)展、不斷前進的科學理論，所以在堅持馬克思主義理論實質的同時，也應該堅持與時俱進，結合時代的新問題，給予新的回答。其次，賦予馬克思主義中國特色。馬克思主義是兼具開放性和包容性的科學指南，這也就決定了馬克思主義在實現(xiàn)自身大眾化的道路上，需要給予其獨具中國氣派、中國風格的語言特色。馬克思主義大眾化的過程不應該只是一個將馬克思主義翻譯過來、然后進行簡單“表達”的過程，它更應該是一個“傳達”的過程。表達在形，而傳達則重意。所以在大眾化過程里要想實現(xiàn)有效的傳達，被群眾認知、接受，就需要體現(xiàn)一種民族性，用中國老百姓最熟悉的語言來傳達。與此同時，也要體現(xiàn)中國式思維，構建符合中國民眾思維方式的語言體系。

2.構建簡潔通俗且具藝術氣質的語言風格

首先，馬克思主義語言力求簡介通俗，其目的就是為了使科學理論不再是束之高閣的知識，而是可以被普通群眾所知之、所用之的行動指南。馬克思主義大眾化關注的視角是群眾，因此其大眾化的語言體系、語言風格必須貼近群眾實際，走入群眾生活。也唯有使語言風格簡單易懂，且與群眾日常生活息息相關，才能拉近馬克思主義理論與群眾社會實踐的距離，成為新時代指導群眾進行偉大創(chuàng)造的科學指南。語言通俗簡潔，便縮短了群眾與理論認知之間的距離；而貼近群眾本身，則縮短了群眾與理論認同之間的距離。當群眾對理論有了充分的認知與足夠的認同之后，也就自然而然縮短了理論與實踐之間的距離，最終使其轉化為一種實際行動。其次，賦予馬克思主義語言體系以藝術氣質。即通過藝術表達的形式來增強馬克思主義的魅力。這種藝術性的語言，一方面體現(xiàn)在風格各異的語言技巧上。中華民族厚重的文化積淀造就了豐富多樣的語言技巧，靈活熟練地將其應用于馬克思主義的傳播過程之中，不僅可以增強語言的表達效果，同時也可以減少理論的晦澀性和乏味性，從而使馬克思主義更具趣味性、可讀性。另一方面，要融合容易引起群眾思想共鳴的語言素材。大眾化的語言表達應擇取群眾感興趣的、并可以產(chǎn)生共鳴的語言素材?？梢越梃b具有中國氣派的詩詞歌賦、典故等等，于熟知中達成共識。大眾化的語言素材不應該止步于西方的神話故事，也要善于運用中國的古典故事，利用群眾耳熟能詳?shù)牡涔?。如在傳播馬克思主義思想、弘揚無私奉獻、奮發(fā)圖強的社會風尚的時候，可以借鑒運用中國古典故事，如愚公移山、大禹治水、夸父逐日、女媧補天等都是經(jīng)典的文化案例，可以將這些典故與新時代弘揚的社會精神有效融合在一起，借群眾語言來感化群眾，使群眾在馬克思主義大眾化的語言上也能獲得民族歸屬感。

3.構建蘊含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾化語言體系

習總書記在推進馬克思主義大眾化進程中多次借鑒中國古詩詞和典故來修飾其語言表達，將大眾化的語言植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不僅是對中華文化的注重，也是一種文化自信的體現(xiàn)。大眾化語言植根于傳統(tǒng)文化，應在充分借鑒優(yōu)秀文化好的地方的同時，結合新時代的問題與需求，賦予新時代的表達方式，將傳統(tǒng)文化語言與新時代、新實際融為一體。首先，體現(xiàn)在語言表達上。中華民族擁有淳厚的語言積淀，從詩詞歌賦到相聲曲藝，再到諺語，乃至神話故事等等，形成了眾多風格的語言表達形式。這些表達形式雖然各不相同，但卻有諸多共性。第一，語言簡練，易于閱讀，樂于接納。從四字成語，到五言詩，再到七言句，從中我們不難看出群眾對精簡文字的偏愛和喜好。而此般簡要的文字里卻凝聚著中華兒女的智慧結晶，文雖短，但內(nèi)容卻飽滿有深意，字雖少，卻不失語言技巧，處處盡顯韻律與節(jié)奏之美。第二，善于運用修辭手法。在眾多修辭手法中，最大眾化的手法莫過于比喻的運用。自古以來，中國人民就對比喻這一修辭手法偏愛有佳。比喻手法也以其生動形象、直觀明了的特點對眾多文人騷客，以至普通大眾的語言構造產(chǎn)生了深遠的影響。如以梅花來比喻高潔，用蘭寓意堅貞，借山來象征意志頑強等等，均將文字的深刻內(nèi)涵暗含于百姓常見的實物之中，且于潛移默化之中將作者的思想深深地打入讀者的內(nèi)心。要抓住群眾喜好的口味，以百姓喜聞樂見的形式來傳達方針政策，打破群眾與晦澀理論之間的隔閡，提高語言的親和力、親民性。真正實現(xiàn)語言運用上的以人為本，讓理論為民所知，為民所用。

總之，新時代的馬克思主義大眾化依舊是一個大眾認知、學之、用之的過程。唯有從群眾當中學習群眾的語言，進而使馬克思主義的語言形成更具中國特色、簡潔通俗且具藝術氣質的語言風格，并植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能使馬克思主義語言擺脫晦澀深奧的特點，轉為簡潔通俗、喜聞樂見、為民所用的理論，進而更好地使科學理論造福于民，造福于新時代社會發(fā)展的方方面面。