淺談河州“花兒”研究價值

馬新科 臨夏州教師培訓中心

“花兒本是心上的話，不唱是由不哈自家。刀刀拿來頭割哈，不死是這個唱法?！边@首花兒，是祖祖輩輩花兒唱把式對花兒執(zhí)著的最好的注釋，也是對花兒愛好者最能直抒胸臆的形容。河州是臨夏的舊稱，誕生在這塊土地上的山歌叫“花兒”，也叫“少年”。人們把唱山歌叫“漫花兒”，一個“漫”字，就把山歌嘹亮而悠長的樂調在山谷田野間的回蕩、漫花兒的人的情感淋漓盡致的表現(xiàn)出來。

近年來，隨著對河州花兒研究的深入，花兒研究隊伍的不斷壯大，政府支持力度的持續(xù)增加，對這朵民族奇葩越來越多的學者產生了濃厚的興趣，研究成果層出不窮。筆者在這塊神奇的土地生活、工作了三十多年，由不喜歡到喜歡，由知之不多到開始研究，本文中，筆者對目前花兒研究的價值，淺談一點個人的看法。

從蘭州出發(fā)，到臨夏、甘南，作為回藏風情旅游線上的旅游目的地和中轉站，每年經過臨夏前往夏河拉卜楞寺、格?；ú菰?、九寨溝的游客，臨夏市是必經之地。這里有民族風情濃郁和地方特色突出的人文景觀與歷史遺跡，周邊炳靈寺、劉家峽水庫、松鳴巖、蓮花山、和政古動物化石，榆巴巴寺拱北等旅游勝地更是馳名中外，使人流連忘返。八坊街道辦事處是臨夏市回族人口最集中的地方，具有濃郁的穆斯林風情和風俗文化，獨具特色的八坊民俗文化住宅區(qū)和中阿藝術相結合的清真寺建筑風格別致，清真飲食文化歷史悠久、獨具一格，回族磚雕、漢族木刻、藏族彩繪和葫蘆雕刻等非物質文化遺產豐富，“花兒”藝術自成一脈、浪漫雄渾，源遠流長，是民族民間文藝珍奇瑰寶。

一、文化的創(chuàng)造活力往往在本土與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實的交流碰撞中發(fā)生?！盎▋骸眲?chuàng)新發(fā)展需要扎根于民族文化傳統(tǒng)，相互借鑒優(yōu)秀文化，汲取時代精華，吸收群眾智慧?；▋弘m然稱其為“回族花兒”，但臨夏作為多民族聚居區(qū)，各民族群眾的聰明智慧，對花兒的創(chuàng)作源遠流長，口口相傳了許多優(yōu)秀的花兒作品。我們必須充分利用和整合這些不可多得的民間資源，創(chuàng)新思路。因此，增強全民族文化創(chuàng)造活力，需要敬重傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實、面向世界、扎根群眾，廣開文化源流。應尊重人民群眾的創(chuàng)造主體地位，重視民間文化創(chuàng)意，廣泛搭建平臺，積極創(chuàng)造條件，鼓勵人民群眾自覺自主創(chuàng)新，增強人民群眾的創(chuàng)造力和自信心。

二、隨著臨夏“花兒”被列為國家級非物質文化遺產，臨夏“花兒”作為傳統(tǒng)藝術形式和民間瑰寶的代表，具有很大的研究價值。對其如何進一步傳承、保護與發(fā)展，這是一個新的命題。2004年10月28日，由中國民間文藝家協(xié)會正式授牌臨夏為“中國花兒之鄉(xiāng)”，并將康樂縣、和政縣分別命名為“中國花兒保護基地”和“中國花兒傳承地”，同時聯(lián)合國教科文組織將積石山縣和永靖縣定為“民歌考察采錄地”，臨夏以其特有的民俗文化——“花兒”而逐漸被世人所關注，“花兒”民俗文化旅游正逐步興起。但是目前只有臨夏市百花家園一處花兒演唱基地，只是平時見不到花兒的演出。和政花兒劇團也沒有將“花兒”作為一種旅游產品開發(fā)出來，沒有形成體系化、規(guī)?；袄茁暣笥挈c小”，“養(yǎng)在深閨”秀容難以見到。只有每年群眾自發(fā)的農歷四月八臨夏市的尕廟臺、農歷四月二十六的和政松鳴巖的龍華會、農歷四月十五、五月端陽的炳靈寺，才有各縣趕來的漢、回、東鄉(xiāng)、保安、土族等各民族群眾，“散心者花兒哈漫了”。

三、“花兒文化”如同孕育生命一樣，也有其嬰幼兒期、青少年期、成年期、老年期。在這生命的長河里，她又經過不斷的吐故納新來延續(xù)自己的生命力。她是廣大勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習的文化傳統(tǒng)。河州花兒的曲令曲牌主要有河州大令、二令、三令，白牡丹令、水紅花令。河州各民族也有自己本民族的品牌令，如回族的河州大令、東鄉(xiāng)族的東鄉(xiāng)令、撒拉族的撒拉令、保安族的保安令等?！盎▋何幕碑a業(yè)要發(fā)展壯大，必須從最有歷史積淀的文化形式入手。通過研究，提出有針對性、可操作性是意見和建議。突破以往只注重花兒藝術、忽略了其傳承與發(fā)展。在對外的推介力度上，產業(yè)鏈的制作上、新聞媒體的宣傳上，還有許多的制約因素。

“三炮臺的碗子嘩啦啦響，冰糖嘛沱茶哈泡上。尕日子越過者越美當，好似蜜蜂落在了花上?！被▋旱臉氛{曲令逐步形成了統(tǒng)一的模式，但是在同一個唱腔之下，表現(xiàn)的內容千變萬化。只要是抒發(fā)真情實感的詠唱。它代表了每一位歌者獨特的內心感受?！皺烟覀兒贸哉邩潆y栽，葡萄樹要打個架里。心里頭有話者口難開，花兒嘛搭個話里”?！昂殚_花者一片蘭，俊不過山里的牡丹。尕妹的跟前坐一天，喝一碗涼水是喜歡”?；▋菏呛又萑吮磉_愛情的最直接的藝術手段。但是不可否認，也有一些格調不高、歌詞不健康的民間花兒。所以老人們對花兒有一定的抵觸情緒。在少數(shù)民族的村子周圍，一般都是不能漫花兒的。

如此深厚的民族文化土壤，孕育了多姿多彩的民俗文化。目前，臨夏各級政府主辦的各類大型活動，實施現(xiàn)代富民教育工程，組織的豐富多彩的文化體育活動，提高社區(qū)居民的政治、文化、科技和身體素質的文化演出活動多了起來。但是如何有效利用“花兒”文化、雕刻文化、風情文化等，發(fā)揮群眾喜聞樂見的“俗”文化的藝術魅力，就是我們需要認真研究的課題。我們必須突破傳統(tǒng)的對民族文化認識的窠臼，在大力發(fā)展民族文化產業(yè)的今天，如何實現(xiàn)兩條腿走路，既開發(fā)發(fā)揚，又推向市場，取得社會效益和經濟效益雙豐收，是目前花兒研究者在研究河州花兒藝術特點的同時，應該積極思考的一個課題，怎么才能使花兒發(fā)展的途徑更加多元和廣闊。我們有理由相信，這一民族瑰寶，以其歌詞內容之豐富、演唱風格之獨特、流傳地區(qū)之廣泛、傳唱民族之眾多、曲調優(yōu)美歌詞之浩瀚，必將有更廣闊的發(fā)展前景。