長城奔大漠問道玉門關(guān)

緣起

由中共玉門市委、玉門市人民政府、酒泉市文物管理局、甘肅省敦煌學(xué)學(xué)會、甘肅省歷史學(xué)會主辦，中共玉門市委宣傳部、玉門市文化體育和廣播影視局、玉門市博物館、玉門市文物保護管理所承辦的“玉門、玉門關(guān)與絲綢之路歷史文化學(xué)術(shù)研討會”于2017年8月27～29日召開。舉辦方安排會前考察古玉門縣址（赤金古城）、赤金峽石刻及絲路古道、花海段漢長城、昌馬石窟、玉門市博物館。

第十二次玉帛之路（玉門道）文化考察團于6月26日至7月1日前往玉門市考察。團員由葉舒憲、易華、馮玉雷、軍政等組成，主辦單位有中國甘肅網(wǎng)、酒泉市文物局、玉門市文物局、《絲綢之路》雜志社、中國文學(xué)人類學(xué)研究會甘肅分會。

玉門與玉

2014年7月中下旬，玉帛之路（河西道）文化考察團經(jīng)過玉門，匆匆看了火燒溝遺址，繼續(xù)西行。當(dāng)時的博物館正在布展，看不到文物，留下遺憾。時過近三年，再次到玉門市，與李玉林、王璞、張建軍等玉門市文博界朋友一起參觀博物館。下午6點，葉舒憲老師經(jīng)過9個多小時的飛行，也到達(dá)博物館。我又陪他細(xì)細(xì)看了一遍。盡管絕大部分1976年考古發(fā)掘出的文物還繼續(xù)沉睡在省上倉庫里，但這些展出的石器、銅器、陶器、綠松石、金器、玉器足以令人震撼，并重新認(rèn)識至今仍以“玉門”命名的綠洲。

現(xiàn)代學(xué)者爭論最多的是漢代以后玉門關(guān)地理位置所在及其變化情況。但根據(jù)玉門市所處位置及火燒溝、清泉等史前文化遺址出土文物分析，這片依托疏勒河的大型綠洲正處在一個宏大的十字路口上：西通瓜沙、西域，東往關(guān)隴、中原，北邊，歐亞草原文化經(jīng)貝加爾湖等地，自馬鬃山滾滾而來，在玉門市交匯后穿過祁連山中的各個山口，進(jìn)入青藏高原。有多少種文化在此相遇、交融、生成！駱駝骨的出土證明沙漠之舟的使命很早開始，說不定它當(dāng)年就來自巴丹吉林！霸氣的四壩文化四羊首卵形青銅權(quán)杖令人忍俊不禁，仿佛4000年威武率真的“玉門酋長”難以抵制從兩河流域遠(yuǎn)道而來的權(quán)杖文化的誘惑，又毫不猶豫地將部落圖騰物鑄于其上！而將綠松石鑲嵌在回紋雙耳彩陶罐上，四壩人要彰顯怎樣的新潮觀念和時尚風(fēng)氣？還有數(shù)日不菲的魚形陶塤、陶鼓，足見四壩人在追求佩金戴玉奢華的同時也非常重視文化儀式。關(guān)于陶塤功用，常以為與游牧、狩獵有關(guān)，但我覺得主要是集會時的娛樂和迎接商客，在陶鼓伴奏中，幾十、幾百或更多陶塤在空曠天地中齊聲吹奏，是何等激動人心的場面！四壩人用這種最直接、最渾樸的語言告訴來自歐亞草原的陌生朋友：我們雖然語言不通，但我們的美好愿望可以相通！

關(guān)于玉，下午座談時我特意請教在玉門市履職的哈薩克族朋友，他們的語言中如何稱呼“玉”。他說：“阿拉騰。”這個詞在蒙古語中不是指黃金嗎？他解釋說他們把美好的石頭、黃金、珠寶統(tǒng)統(tǒng)稱為“阿拉騰”。我豁然開朗，原來“玉門”中“玉”之內(nèi)涵要比現(xiàn)代漢語詞典中解讀得深廣得多！4000年前，當(dāng)“阿拉騰”從這里魚涌而入河西走廊時，無門也無關(guān)，漢朝才有了“玉門關(guān)”的設(shè)置和概念，雖然談起絲綢之路，言必稱贊漢武帝，但比起史前玉帛之路時代人們的文化胸襟來，真是小巫見大巫了！現(xiàn)在，國家實行“一帶一路”戰(zhàn)略，正是要打破這些世俗偏見，回歸自信、從容、和諧的文化交流！

蓬火·蓬灰

玉門博物館中展出的花海漢簡，從文句看，可能當(dāng)時戰(zhàn)事來臨，敦促戍卒要重視“蓬火”。當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在還有同名的植物，就是水蓬，廣泛生長于西北。李白詩句“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”中的“蓬”即此。蒿草也較常見。詩人如此作喻，可見蓬之普遍、平常。漢朝將士用蓬草作為報警點火之物，這是首次看到。頗感意外！前天晚上與朋友聊起“常識”問題，用蓬草作燃料在當(dāng)時也是常識，但若不是這古人隨意一筆，誰也不敢貿(mào)然推測烽火臺上還燃燒過這東東！

蓬草干了后易燃，燃燒后可結(jié)成“蓬灰”，和面用。蘭州牛肉面最初都用這種生物堿，現(xiàn)在仍以“蓬灰牛肉面”為珍貴。早年民間需求量大，便有人燒灰。我幼時見過正在風(fēng)干、待燒的蓬草堆，但沒親歷過燒灰過程。前些年，想起童年時代廚房案板下的灰盆，心血來潮，想約幾位文友實踐一次這種“游戲”。請教父親，他說要在順風(fēng)處挖特別的“灶”，把握好火候才能燒出堿汁并結(jié)成蓬灰疙瘩。有難度，不好玩，便作罷。

不知道漢朝士兵是否燒過蓬灰，蓬灰是不是他們的發(fā)明，小麥傳人中國后，很長時期煮著吃，后來才磨成面粉，也才有可能用到堿。南京農(nóng)業(yè)大學(xué)中華農(nóng)業(yè)文明研究院院長王思明教授撰《中國食物的歷史變遷》中說：“小麥雖然在4000年前已傳人中國，但起初種植并不廣泛。當(dāng)時人們像吃稻米一樣食用小麥，稱‘麥飯，兇顆粒堅硬，口味較差，也不便消化。傳說在魯班發(fā)明石磨后，麥由粒食變?yōu)椤媸常S著漢代以后石磨的推廣，小麥的種植面積日漸擴大，進(jìn)而推廣到南方地區(qū)。中唐以后，粟麥輪作推廣，小麥逐漸取得了與粟并駕齊驅(qū)的地位，其標(biāo)志為，唐德宗建中元年（780）實行的‘兩稅法已明確將麥作為賦稅征收的對象。到了宋代，雖然中國主糧仍為粟、麥、稻，但相對地位發(fā)生了重大變化，北方小麥生產(chǎn)消費已遠(yuǎn)超小米?！备鶕?jù)這個說法，至遲應(yīng)該在漢代以前就發(fā)明了蓬灰。

赤金峽的鷹翔與古道

27日早晨8點多，出玉門市標(biāo)志性建筑“玉門”，上高速，東行30多公里，在赤金鎮(zhèn)下高速，沿戈壁便道北行10多公里，到達(dá)赤金峽口。早就知道這個著名峽谷，但沒認(rèn)真了解過。此次實地考察，王璞、張建軍兩位朋友細(xì)致介紹，可謂補了河西走廊絲綢之路中的一段空缺！兇疏勒河支流石油河（古稱石脂水）阻擋，加之赤金鎮(zhèn)以西40多公里都是荒灘，兇此，東來西往的商旅都選擇穿越大致呈南北向、長約30多公里的赤金峽。峽中有河水和人煙，補給容易。目前，峪谷里還有赤峽村（清朝在此地設(shè)置過軍鎮(zhèn)）和天津衛(wèi)兩個自然村，綠意盎然，靜若世外。峪口石山突兀，古寺院殘墻遺址在半山腰堅挺，各種花容荊棘都較堅硬的旱生草類忘我生長。我們爬到摩崖石刻處辨認(rèn)“口柔遠(yuǎn)人”來歷及其意蘊時，忽然，葉舒憲先生指著山巔之外的藍(lán)天說：“鷹！”

抬頭看，果然一只雄鷹舒展著翅膀，滑翔，劃半個圈，轉(zhuǎn)到山后面去了。要想知道鷹為什么圍繞山巔盤旋，必須接近它的高度。但摩崖石刻之上怪石嶙峋，森然可怖，我不敢攀登，便繞到山之北側(cè)，手腳并用，冒著風(fēng)險，艱難攀爬一陣，終于到山頂，鷹也非常及時地展翅盤旋，并且特意降低高度，讓我拍它的羽翼和腹底。草原文化中常見玉鷹、銅鷹造型，這種天之驕子悠然閑適，從容不迫，確實氣度不凡。相比之下，我喜歡的喜鵲更接近人間煙火氣。

從石山上可俯瞰峽谷，一帶綠蔭夾在兩道石山中，向北而去。據(jù)介紹，這條峽谷長達(dá)30多公里，盡頭是花海鎮(zhèn)。再往北，便是漢長城。顯然，長城是為阻擋匈奴人南下而修筑；這也證明赤金峽是古老草原文化進(jìn)入河西走廊的一條重要通道，至晚在火燒溝文化時期就有往來，草原與游牧文化的交流綿延不絕，一直延伸到元明時期的騸馬城：那里是茶馬交易的重要場所。

西漢王朝向西開拓，長城也隨之挺進(jìn)。我們推測，玉門關(guān)也隨著變化?？贾嘟饙{是漢朝絲綢之路必經(jīng)路段，當(dāng)年設(shè)關(guān)掌控是有可能的；命名為“玉門關(guān)”，應(yīng)與運輸重要商品玉石有關(guān)。而在現(xiàn)赤金鎮(zhèn)設(shè)玉門縣，應(yīng)該是商貿(mào)發(fā)展到一定程度的自然需要。而唐朝在玉門縣故地設(shè)置玉門軍，除了“坐中四聯(lián)”的重要地理位置，也有沿襲傳統(tǒng)之意。

林則徐途經(jīng)赤金峽時吟誦道：“脂山天片指，玉門不生玉。荒蕪幾人家，如棋剩殘局?！睆脑娋淇矗赡芘c當(dāng)?shù)厝私涣髦蝎@知赤金峽曾建過玉門關(guān)，并且接受該說法。玉門關(guān)設(shè)置及變遷問題多有專家關(guān)注、研究或撰文論述；但因陽關(guān)的陪襯與烘托，加之馬圈灣出土漢簡中明確記載“玉關(guān)”及“廣滿私玉石卅斤”的事件，大家最矚目者當(dāng)屬敦煌玉門關(guān)。此次考察赤金峽，雖然目前還不能斷定西漢最早設(shè)立的玉門關(guān)在赤金峽，但對這種可能性不能忽視。

花海玉道

28日，計劃考察的遺址有化海漢長城、砂鍋梁遺址和小金灣遺址，都在玉門市之北。7：30出發(fā)，張建軍所長精確導(dǎo)航，路上沒耽擱時間，9點多即到。聞名已久，終于拜詣，心情頗為激動。畢竟2000多年了，在風(fēng)沙和歲月侵蝕中，長城疲憊不堪，像長龍般爬伏在戈壁灘中。風(fēng)還在吹，盡管空中彌漫著紅柳化樹釋放的濃濃香氣，沁人心脾；盡管多種水鳥在池頭上空盤旋、嗚叫、歡呼；盡管一只小黑牛離開化牛和黑牛走向我們，“笑問客從何處來”，我們靈魂仍被籠罩曠野的強大蒼涼所震懾。城墻多處塌下來，與地面平行，惟充當(dāng)“鋼筋”的紅柳枝仍保持當(dāng)年的平鋪狀態(tài)。有的長城高出地面半米甚至一兩米，墻體依然堅固，層層紅柳枝像忠誠的士兵默默執(zhí)守。歲月把忠誠變成化石般堅硬的符號。這種特性被一座殘缺不全但仍高大威武的烽火臺表現(xiàn)得淋漓盡致：壯士老矣，氣魄猶在！

長城北面有一處水池，蘆草叢生，水鳥翔集。

張建軍所長、王璞館長保護長城過程中曾發(fā)現(xiàn)長城墻體中鋪墊的紅柳枝竟然還保持綠色！就是說，漢朝士兵砍倒紅柳夯筑進(jìn)長城后經(jīng)歷2000多年寂寞時光，仍不失生命本色！這需要多大的耐性和定力？長城、烽墩中有多少具備壯士稟賦的紅柳枝、紅柳花、蘆葦、胡楊、榆樹？它們是長城魂魄的生動象征！我曾建議丁小村、馬知遙、黃剛、南村等詩人通過詩的語言讓這些文化符號恢復(fù)記憶，這次站在遍地狼藉的長城邊，我不得不承認(rèn)語言的局限！靈魂到達(dá)不了的地方，任何藝術(shù)都只能望洋興嘆！

此次考察的另一個重要發(fā)現(xiàn)，是化海長城距馬鬃山如此之近！結(jié)合返程中考察的兩處史前文化遺址推測，從馬鬃山南來，有條道路經(jīng)過遍布濕地的化海鎮(zhèn)，繼續(xù)南行到玉門市，我暫稱為“化海玉道”。出土文物顯示，可能火燒溝四壩人當(dāng)年就是這條道上的重要行者。自然也有來自黑海北岸的游牧人群，他們帶來了綠松石、貝殼、馬、羊、冶金術(shù)、小麥、大麥……或許，還有語言、風(fēng)俗、傳說等等，是不是像綠色紅柳枝那樣頑強地鑲嵌在東方文化的“長城”中？

這條道路也是漢朝絲綢之路路網(wǎng)中的重要干道，綿延千載，直到10多年前還有現(xiàn)代車輛“出長城”，到馬鬃山中拉礦石。而作為對這條古道的一種紀(jì)念或致敬，化海綠洲以前種植過孜然，現(xiàn)在仍有較大面積的向日葵、芫荽、茴香、紅花，田野中的各色化與壯觀如濤的紅柳化交相輝映，形成花的海洋，在漢長城之南遼闊的戈壁灘中成就了別樣生動的絢麗！我們是匆匆過客，匆匆穿化海而過，沒有工夫停下來慢慢辨別、感受各種“名媛”花姿、花色、花香、化容的細(xì)微差別！

不過，下午在玉門市政府會議室座談時，又獲取不少有價值的信息，猶如老綠、馨香，更覺玉門人情風(fēng)習(xí)之淳樸，這種氣息與美玉的意蘊多么協(xié)調(diào)！

問道馬鬃山

2013年開始，葉舒憲先生就讓我收集馬鬃山產(chǎn)玉的信息。因《山海經(jīng)》及其他文獻(xiàn)從未提過荒漠中的馬鬃山，我一直持懷疑態(tài)度。2014年在瓜州玉石山（玄奘迷路處）考察，我們撿到一些樣品，葉老師拿回北京，請中國地質(zhì)大學(xué)檢測。2015年6月中旬，我們從額旗沿斯文·赫定走過的駝道橫穿荒漠無人區(qū)到馬鬃山鎮(zhèn)，幾乎迷路。那次對馬鬃山有了全新認(rèn)識。其后幾年，采集信息越來越多。2017年6月28日下午到酒泉，與當(dāng)?shù)匚牟┙?、收藏界朋友一邊觀賞他們采自馬鬃山的玉料，一邊深入交流。展示玉料者都有很大產(chǎn)業(yè)，用不著據(jù)此謀利，藏玉純屬“發(fā)燒”，屬“君子比德于玉”。有位朋友曾到過馬鬃山100多次，其中最近一次是根據(jù)我們的考察筆記所記路線。我們聽到了很多有頭有尾、有證有據(jù)的玉文化傳說，始知民間早在十幾年前就有注意到馬鬃山玉料及產(chǎn)地，有人囤積的數(shù)量驚人。此前，多數(shù)人曾長期認(rèn)為馬鬃山玉乃是歷史上運玉商隊遺失的，現(xiàn)在看來這個觀點站不住腳。

齊家文化玉器中有不少是馬鬃山玉料。玉門市、金塔縣都有齊家文化遺址或玉器加工場。它們是玉帛之路上的最早節(jié)點。馬鬃山是史前西玉東輸中的重要源頭地，是玉帛之路形成的重要依托。據(jù)此是不是可以這樣推測：因得地利之便，玉門火燒溝文化是在運送玉石過程中形成！

6月29日早晨4：30起床，在沙漠中尋覓小馬鬃山，奔波一天，遇見很多群焦土色的駱駝。晚上8：19從黑鷹山鎮(zhèn)三個井地方啟程往馬鬃山鎮(zhèn)，10：30抵達(dá)。即將開通的京新高速基本上與斯文·赫定西北考察路線一致。斯文·赫定和他率領(lǐng)的西北科學(xué)考查團在這片荒原中留下了深刻影響。十幾年前反復(fù)閱讀《亞洲腹地探險八年》時，我根本想不到自己會兩次穿越這里。日落大漠，夜幕降臨，當(dāng)汽車高速馳往馬鬃山鎮(zhèn)時，天邊朵朵鉛色云團如同各種飛龍、神鷹或其他吉祥動物。斯文·赫定肯定無數(shù)次領(lǐng)略過這種曠野靜美并為之陶醉，因此才在該書結(jié)束時充滿深情地描繪駝隊在夜幕下昂首前進(jìn)的情景，流露出東方式的、壯士老去的惆悵！

6月30日上午，我們從馬鬃山鎮(zhèn)駐地公婆泉出發(fā)，先后考察兩處古代玉礦遺址，為古人堅韌意志和卓越智慧折服！公婆泉因有天然清泉和少量草場而成為廣袤荒漠中的一處中轉(zhuǎn)站和南北商路交匯處。很長一段時間內(nèi)馬鬃山、公婆泉竟以黑喇嘛的故事而著名，馬鬃山玉石既未見載于任何文獻(xiàn)資料，也很少在市場流通，何也？

我推測，齊家文化興起時大量使用馬鬃山玉，后來發(fā)現(xiàn)了品質(zhì)更好的和田玉，但迅猛發(fā)展的青銅文化與中國本土玉文化一爭高下，最終兼容并蓄。在其后的歷史發(fā)展中，和田玉遮蔽了馬鬃山玉而成為卓越美玉的代表?，F(xiàn)在看到的馬鬃山玉中也不乏精品，若非親眼目睹，不敢相信只有陽光、暴風(fēng)和偶然驟降的大雨環(huán)境，竟能孕育出美玉！

馬鬃山玉礦遺址內(nèi)，四壩陶片和漢代瓦片比較常見，那是古代玉工留下的生活用品殘片。考古證據(jù)和眾多民間收藏品表明，馬鬃山是中國玉文化的重要支撐。根據(jù)目前調(diào)查了解，我覺得古人先是在戈壁灘里找玉（包括瑪瑙等）的過程中發(fā)現(xiàn)了幾處玉礦，然后進(jìn)行有組織的開采。玉門市北部化海鎮(zhèn)小金灣、砂鍋梁遺址距馬鬃山僅百里之遙，可能那里的先民為開采馬鬃山玉提供了重要后勤保障。因其地多礫石旱灘或荒漠，干旱少雨，不宜農(nóng)業(yè)種植。至今，鎮(zhèn)子上人的生活物資還來源于玉門。

據(jù)目前認(rèn)識，馬鬃山向東運玉的道路自北而南主要有如下五條：基本與今京新高速相同，道路開闊，較為平坦，少深溝險河，其西經(jīng)明水、哈密接西域，周穆王很可能走的就是這條路線；從小馬鬃山各山道向東，溯弱水南下，然后進(jìn)入河西走廊或沿走廊北山向東；赤金峽道；玉門花海玉道；音凹峽一橋灣道。