從科幻電影《第六日》看克隆人的幾個(gè)倫理問題

李奇

或許是因?yàn)槿藗儗?duì)人自身的興趣，從有克隆技術(shù)開始，人們就想著能克隆一個(gè)人類出來。如果拋開克隆技術(shù)層面的問題，僅就倫理層面的問題來看，人們?yōu)槭裁慈绱朔磳?duì)克隆人的存在呢？美國科幻電影《第六日》就是這樣一部拋開克隆技術(shù)問題的電影，這也是我在這篇論文里選擇這部電影的原因，希望能以這部電影為切入點(diǎn)探討一下僅僅在倫理層面上，人們反對(duì)克隆人的原因。

一、克隆技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

克隆是指生物體通過體細(xì)胞進(jìn)行的無性繁殖，以及由無性繁殖形成的基因型完全相同的后代個(gè)體組成的種群。通常是利用生物技術(shù)由無性生殖產(chǎn)生與原個(gè)體有完全相同基因的個(gè)體或種群?？寺∪?，顧名思義，是指通過克隆技術(shù)繁育的人類。

早在1938年，德國生物學(xué)家漢斯·斯佩曼最早提出克隆設(shè)想，世界各地的科研工作者們相繼展開克隆技術(shù)的研究，目前用胚胎細(xì)胞克隆的動(dòng)物如綿羊、牛、兔、豬、猴紛紛獲得成功。

隨著克隆技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)克隆人技術(shù)關(guān)注與日俱增?？寺∪思夹g(shù)的出現(xiàn)是科學(xué)技術(shù)史上的里程碑，是科技發(fā)展的必然趨勢。

然而，我們必須認(rèn)識(shí)到，以克隆人技術(shù)為代表的整個(gè)現(xiàn)代技術(shù)對(duì)于人類而言，并不絕對(duì)只是福音，當(dāng)我們在為現(xiàn)代化技術(shù)歡喜若狂時(shí)，必須清醒的意識(shí)到其內(nèi)部隱藏的巨大風(fēng)險(xiǎn)。①

克隆羊多莉的誕生，是科學(xué)界克隆成就的一大飛躍。然而，綿羊通常能活12年左右，而多莉只活了6歲。正值壯年的多莉死于肺部感染，而這是一種老年綿羊的常見疾病。關(guān)于多莉早夭的原因，學(xué)界有一些推測，例如克隆動(dòng)物確實(shí)存在早衰現(xiàn)象，它們從一出生起身體的衰老程度就類似于被克隆個(gè)體，所以它們的壽命被縮短。就多莉事件而言，數(shù)字上也比較符合這個(gè)推測。其次，克隆技術(shù)過程中的一些物理化學(xué)傷害導(dǎo)致了多莉的健康隱患，使得它容易患病?？寺?dòng)物的健康問題十分普遍，就世界各地的報(bào)道來看，克隆動(dòng)物畸形、流產(chǎn)等等的幾率是相當(dāng)高的。

我們不難得出結(jié)論：在理論上，克隆技術(shù)還很不成熟；在實(shí)踐中，克隆動(dòng)物的成功率還很低，生出的部分個(gè)體表現(xiàn)出生理或免疫缺陷，而且動(dòng)物的殘廢率相當(dāng)高并伴有早衰現(xiàn)象等。

二、科幻電影《第六日》中的倫理問題

電影《第六日》是美國哥倫比亞三星公司于2000年出品，由羅杰·斯波蒂伍德執(zhí)導(dǎo)，科馬克·韋伯利擔(dān)任編劇，阿諾·施瓦辛格主演的一部科幻電影。

影片中，亞當(dāng)女兒養(yǎng)的狗狗死掉了。亞當(dāng)?shù)钠拮訛榱瞬蛔屌畠簜模矠榱吮苊饨忉尮饭返乃劳?，于是要亞?dāng)去克隆狗狗給女兒，遭到了亞當(dāng)?shù)木芙^。然而影片的結(jié)尾寓意深刻，亞當(dāng)?shù)目寺∪撕蛠啴?dāng)并肩作戰(zhàn)，而最后亞當(dāng)帶給女兒的禮物竟是一只克隆的小貓，這曖昧的結(jié)尾無疑表示對(duì)克隆技術(shù)使用的承認(rèn)，傳統(tǒng)的道德倫理觀在一役后的消失，體現(xiàn)出科技的力量終究要改變一切的趨勢，哪怕有什么“第六日法案”一樣不頂用。

影片中還有一個(gè)支線情節(jié)，克隆人技術(shù)發(fā)明者韋恩博士的妻子因病去世，韋恩博士傷心欲絕，后來他克隆了自己的妻子。與克隆的妻子像之前一樣生活在一起讓維恩博士感到幸福。這說明，克隆人對(duì)失去親人的人們來說，是一種心靈的慰藉，情感的歸宿。然而對(duì)于韋恩博士的妻子來說，她已經(jīng)被丈夫克隆過兩次了，她患有絕癥自己也心知肚明。所以在她第三次臨死前，她請求丈夫不要在克隆她來延續(xù)她的生命了，活得太久也會(huì)累，盡管還有愛人的陪伴。

影片中最為重要的倫理問題，還是體現(xiàn)在主人公亞當(dāng)身上?？寺啴?dāng)在開始是不知道自己是克隆人，反而認(rèn)為真正的亞當(dāng)是克隆人?？寺啴?dāng)潛入亞當(dāng)家，看亞當(dāng)與妻子在車上做愛。這個(gè)時(shí)候克隆亞當(dāng)感到憤怒，認(rèn)為遭到了背叛?？赊D(zhuǎn)念一想，如果克隆亞當(dāng)就是亞當(dāng)，那么亞當(dāng)妻子與克隆亞當(dāng)做愛似乎也不算是背叛。這就產(chǎn)生了一個(gè)倫理問題。在《第六日》中，克隆人與原始人有著同樣的DNA，甚至同樣的記憶。那么克隆人與原始人的差別到底在哪里呢？

克隆技術(shù)在未來的通行是無法逆轉(zhuǎn)的，而又有誰來保證克隆技術(shù)不被濫用？看來在今后，“我是誰”、“誰是我” 這樣哲學(xué)化的命題會(huì)被常常提起，而人類的價(jià)值觀和道德觀在某個(gè)時(shí)期，可能也會(huì)發(fā)生根本性的動(dòng)搖。難怪施瓦辛格對(duì)這樣的科幻電影講出了“我們的電影和現(xiàn)實(shí)竟然如此之近”這樣的話來。

三、克隆人帶來的一系列倫理問題

從倫理的層面看待克隆人，有以下幾個(gè)方面問題：一是從社會(huì)倫理角度，克隆人是對(duì)人類發(fā)展的一種過強(qiáng)的干預(yù)，可能影響人種的自然構(gòu)成和自然發(fā)展。二是從家庭倫理角度，會(huì)加劇家庭多元化傾向，瓦解正常的人倫秩序，改變?nèi)说挠H系關(guān)系，喪失基本的歸屬感。三是從性倫理學(xué)角度，完全改變了人類自然的、基于性愛的生育方式，使人口的產(chǎn)生與性愛分離，破壞人類的感情。四是從生命倫理學(xué)角度，破壞了人擁有獨(dú)特基因的權(quán)利，有可能導(dǎo)致人種的退化，還會(huì)使正常的生與死的觀念發(fā)生動(dòng)搖。

有的學(xué)者還從更廣闊的視野批判性地反省了克隆技術(shù)有可能帶來的負(fù)面后果：一是生態(tài)層面，克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制，會(huì)威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現(xiàn)一個(gè)逆向的顛倒過程，即由復(fù)雜走向簡單，這對(duì)生物的生存是極為不利的。二是文化層面，克隆人是對(duì)自然生殖的替代和否定，打破了生物演進(jìn)的自律性，帶有典型的反自然性質(zhì)。與當(dāng)今正在興起的祟尚天人合一、回歸自然的基本文化趨向相悖。三是哲學(xué)層面，通過克隆技術(shù)實(shí)現(xiàn)人的自我復(fù)制和自我再現(xiàn)之后，可能導(dǎo)致人的身心關(guān)系的紊亂。人的不可重復(fù)性和不可替代性的個(gè)性規(guī)定因大量復(fù)制而喪失了唯一性，喪失了自我及其個(gè)性特征的自然基礎(chǔ)和生物學(xué)前提。

人類生殖性克隆技術(shù)帶給人類的倫理爭論與焦慮是多重的。首先，克隆人問題表征人類工具理性與價(jià)值理性的尖銳對(duì)峙；其次，克隆人問題反映了功利與道義之間的拮抗；再次，克隆人問題體現(xiàn)了科學(xué)自由與人道責(zé)任之間的空前緊張；最后，克隆人問題暴露出人類在科技進(jìn)步與倫理變革之間的焦慮，這一點(diǎn)尤其值得我們冷靜思慮。②

參考文獻(xiàn)：

[1]劉陽. “克隆人”技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)與倫理問題研究[D]. 渤海大學(xué) 2012

[2]湯卓. 克隆人技術(shù)的倫理問題研究[D]. 渤海大學(xué) 2013

[3]高輝. 克隆人問題引發(fā)的倫理困境[J]. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 2011（02）

[4]孟凡壯. 立法禁止克隆人的合憲性分析[D]. 蘇州大學(xué) 2012

注釋：

①劉陽. “克隆人”技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)與倫理問題研究[D]. 渤海大學(xué) 2012

②高輝. 克隆人問題引發(fā)的倫理困境[J]. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 2011（02）