《努爾人》的人類學(xué)視角解讀

張鵬

摘要：埃文斯·普里查德是英國著名的社會文化人類學(xué)家，前牛津大學(xué)社會人類學(xué)教授，功能學(xué)派代表人物之一?！杜瑺柸恕肥瞧绽锊榈略谟ⅰＬK丹政府的要求下做的一項(xiàng)關(guān)于努爾人的研究，經(jīng)過了長達(dá)一年的實(shí)地觀察后寫出的人類學(xué)著作。

關(guān)鍵詞：努爾人；牛；政治制度

埃文斯·普里查德是英國著名的社會文化人類學(xué)家，前牛津大學(xué)社會人類學(xué)教授，功能學(xué)派代表人物之一?！杜瑺柸恕肥瞧绽锊榈略谟ⅰＬK丹政府的要求下做的一項(xiàng)關(guān)于努爾人的研究，經(jīng)過了長達(dá)一年的實(shí)地觀察后寫出的人類學(xué)著作。通過對一個不同于西方社會政治體制的非洲部落進(jìn)行田野研究，探討尼羅特人群在沒有國家和政府的統(tǒng)治下，是如何維持社會在無序狀態(tài)下有序的運(yùn)行。

一、努爾人背景介紹

努爾人稱自己為納茲，大約有二十萬人，居住在非洲東北部開闊的草原和沼澤的低地上，語言屬于非洲的尼羅河分支。作者在書中描述的努爾人是身材很高、四肢頎長、頭部較窄，然而他們在生活中卻穿的衣服很少，一般只有一塊腰部。其主要的生計(jì)方式是畜牧業(yè)，也就是養(yǎng)牛，牛是他們生活中唯一的興趣點(diǎn)，農(nóng)業(yè)和漁業(yè)的副業(yè)。努爾人最大的政治裂變分支就是部落，在沒有更大的政治群體了，酋長、“牛人”、預(yù)言家并非交由一人承擔(dān)，部落的權(quán)利是分散開的，不存在絕對的權(quán)威。在努爾中，他們把養(yǎng)牛視為他們唯一值得尊敬的職業(yè)，狩獵甚至都是被鄙視的，每一個人對待牛的信奉像宗教一樣虔誠，甚至于每頭牛都有它的名字，努爾人對牛的每個特征都了如指掌。他們的政治制度是非常特殊和典型的，沒有中央化的集權(quán)、等級分明的行政管理體系和按照規(guī)定行事的法律條文，他們的情形可以被描述成為一種有序的無政府狀態(tài)。

二、努爾人對牛的興趣

努爾人對牛有著超乎尋常的熱情，可以說他們生活是圍繞著牛進(jìn)行的，也就形成了其單調(diào)的生計(jì)方式。然而這種情況，是由其環(huán)境結(jié)構(gòu)決定的，牛即是他們生存的來源，也是他們獲得權(quán)威的源頭。

1牛背上的寄生者

作者將努爾人稱為牛背上的寄生者，可以看出努爾人的生活高度依賴牛，把它作為重要的生產(chǎn)資料。努爾人所擁有的物品基督困乏，所以在這種情況下牛為努爾人提供了必要的家庭用品，除了提供奶和肉之外，他們的皮毛也被可以用來做床、筋骨可以用做栓牛的物品等等。而同時他們對于牛形成了自己的一套知識體系，在他們生活的生態(tài)環(huán)境中，他們關(guān)于養(yǎng)牛的技藝不需要任何的改進(jìn)，任何外來的知識到不足以撼動他們的他們常年總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，也就是說這些經(jīng)驗(yàn)是他們根據(jù)生存環(huán)境的特殊性總結(jié)與環(huán)境相適應(yīng)的知識，不需要外來的知識和別人的干涉。

2互惠共生關(guān)系

實(shí)際上，努爾人與牛的這種關(guān)系是共生性的，通過彼此之間的互惠性的供給，人和牛維持著各自的生命。在這種親密的共生關(guān)系中，人和牛形成了一種最為緊密的統(tǒng)一的社區(qū)共同體①。普里查得在書中強(qiáng)調(diào)人牛的關(guān)系是互惠共生的關(guān)系，牛滿足了努爾人在生活中所需要的需求，比如生理需求、情感需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。牛是努爾人高度擬人化的對象，每個人牛都有自己的名字，每個男子在成人禮上都可以獲得一只公牛，并且給它取名字，同時努爾人自己的名字也可以運(yùn)用他們喜歡牛的名字，所以在努爾人當(dāng)中，人與牛的名字是可以相互互換的，他們二者之間的身份是趨向于互換的。甚至于努爾人可以按照自己放入喜好裝扮牛，有的在掛角上掛上長長那個的流蘇，牛能使他們感到滿足和自豪，走在路上可以談起牛，他們熱情洋溢、充滿炫耀。牛是努爾人生活的圍繞的中心和社會得以組織的核心，牛使他們?nèi)穗H關(guān)系和社會連接的媒介，牛得到了努爾人高度的贊揚(yáng)，同時，也是努爾人情感的象征，具有高度的擬人化，牛不僅塑造了努爾人在當(dāng)?shù)厣畹闹R，而且還使努爾人擁有了與牛相似的內(nèi)在品質(zhì)，如率直單純、思想保守、專心?？梢钥闯?，一方的生態(tài)環(huán)境養(yǎng)育一方的，形成一種文化，一種性格。

三、努爾人生存的時間與空間

努爾人的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重制約著努爾人的社會關(guān)系，同樣也影響著他們的生活，影響著他們對我們理解的傳統(tǒng)意義上時間與空間的的定義。在努爾人的時間概念中，有兩種類型的時間“一類概念主要反映他們與環(huán)境的關(guān)系，我們稱之為生態(tài)時間，另一類概念則是反映他們在社會結(jié)構(gòu)中彼此之間的關(guān)系，我們稱之為結(jié)構(gòu)時間②”。努爾人的生態(tài)時間是貫穿于一年的，努爾人并不像游牧民族一樣經(jīng)常遷移，而是按照旱季和雨季的到來在村落和牛營之間來回移動。這一個周期，主要有兩個季節(jié)，努爾人成為“托特”和“邁”，這個每一個季節(jié)，努爾人的都是有著鮮明的特點(diǎn)，季節(jié)的更替意味著村落與牛營地之間要進(jìn)行不同的流動，也就是這兩個季節(jié)是相互對立關(guān)系的，這個季節(jié)的轉(zhuǎn)換給了努爾人生活中一條明確的心理界限，一旦即將進(jìn)入或者進(jìn)入了一個季節(jié)，他們會自主的進(jìn)行生活場景的轉(zhuǎn)換，在不同的季節(jié)中，努爾人表現(xiàn)出不同的情緒特征和行為行動。長此以往，他們在這一年的時間季節(jié)中進(jìn)行著單一的轉(zhuǎn)換。

然而結(jié)構(gòu)時間的參照點(diǎn)可以用突出事件的發(fā)生來確定。就比如，婚禮、小牛出生時間、襲擊隔壁村子都可以作為時間的標(biāo)準(zhǔn)。在這種意義上，時間是具體的，與生活中固定的某類突出事件相聯(lián)系，而不是脫離實(shí)際的生活中發(fā)生的事情而抽象的談?wù)摃r間。普里查得在書中談到，努爾人不像我們一樣用月份表示時間，而是用社會中突出的事件來象征時間。努爾人在社會結(jié)構(gòu)中的未來行動被固定下來，并按照具體的經(jīng)驗(yàn)放在各個相應(yīng)的位置。事件的發(fā)生是循環(huán)的，是固定住每個時間結(jié)構(gòu)上的時間點(diǎn)上。努爾人是不會從抽象的時間點(diǎn)來思考和安排事件與事件的，也缺少每一個活動所要的時間的具體認(rèn)知，他們是根據(jù)活動的順序與社會結(jié)構(gòu)及其差異來思考思考時間。努爾人的時間觀念體現(xiàn)了人們不在依靠自然界的時間演變，而是社會群體之間活動與社會關(guān)系的反應(yīng)，而時間在努爾人是相同的概念，在他們的群體內(nèi)具有相同的意義。

普里查德完全解構(gòu)了生態(tài)時間的概念，將其融入到了結(jié)構(gòu)時間之中，最重要的是將時間與空間連接在了一起。然而這種空間并不是地理概念上的空間，而是把政治結(jié)構(gòu)的價值觀念賦予到地理空間中?？臻g也是結(jié)構(gòu)性的。結(jié)構(gòu)時間就是對結(jié)構(gòu)距離的一種反映，而結(jié)構(gòu)距離指的是在一種社會制度中，人們?nèi)后w之間的距離，它是以價值觀念來表達(dá)的③。所以，努爾人的部落即聯(lián)合又?jǐn)硨?，每個個部落都有政治意義上的距離，有著自己的文化，把自己的部落視為一個獨(dú)立的社區(qū)，但是對待外敵又有著天然的聯(lián)合。

四、努爾人的政治制度

努爾人最大的政治群體是部落，每個部落把自己視為單獨(dú)的地方性社區(qū)，但卻承擔(dān)著對敵時聯(lián)合作戰(zhàn)的義務(wù)。部落裂變?yōu)楦骷壍赜蛐缘姆种?，村落是努爾人最小的政治單位，包括村舍、家宅和棚屋。努爾人的親屬結(jié)構(gòu)也非常的有特點(diǎn)，努爾人最大的親屬結(jié)構(gòu)是氏族，而氏族同樣在進(jìn)行裂變，它有四個等級宗族的性質(zhì)是父系屬性。然而它不同于地緣性的政治群體，努爾人完全是依靠男性的血緣來劃分氏族關(guān)系。努爾人的政治生活中，沒有強(qiáng)有力的政府，也沒有法律的約束，然而將其凝結(jié)在一起的是世仇制度，世仇制度是各個部落分支矛盾沖突的直接表現(xiàn)。

世仇制度是一種具體的社會制度，是一種政治制度，它是經(jīng)過了各個部落成員的認(rèn)可，形成了一種固定的行為模式。普里查得的世仇的本意原是指部落內(nèi)部各個部分之間的敵對狀態(tài)，然而在世仇背后是由殺人的罪責(zé)和復(fù)仇形成了社區(qū)成員卷進(jìn)仇恨中。簡單的說，世仇造成了宗教之間的相互對立，部落與部落的敵對。然而努爾人的世仇在解決時有一套固定的程序，有自己的調(diào)節(jié)機(jī)制，雖不能從根本上解決問題，但是卻可以維持著表面的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。酋長是調(diào)節(jié)的關(guān)鍵，但是卻不具有權(quán)威，調(diào)節(jié)只是儀式上的，要雙方都有表示和解的意愿。要特別指出酋長還有一個特殊的作用，就是來舉行儀式來清除罪惡，既破壞道德秩序的行為，如亂倫。最重要的是，努爾人沒有相應(yīng)的法律條款來解決爭端，它是通過一種約定俗成的慣例來解決雙方的矛盾。這是一種特殊的制度，酋長的存在是一種特定的機(jī)制，部落的群體通過世仇制度，是彼此之間相互交往加強(qiáng)，同時又保持著結(jié)構(gòu)上的距離。努爾人典型的社會特點(diǎn)是他們沒有中央行政管理，酋長只是象征意義上的代言人，社會是在分裂與融合中形成相互對應(yīng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

五、生態(tài)人類學(xué)特征

努爾人所生活的地區(qū)并不是適合人類居住最佳的場所，其自然環(huán)境的特征影響了整個努爾地區(qū)的環(huán)境系統(tǒng)，然而這里的自然環(huán)境又制約著努爾人的生活與生產(chǎn)。盡管他們的經(jīng)濟(jì)是混合型“畜牧----園藝”，但是他們生產(chǎn)生活的重心仍然是養(yǎng)牛。這是因?yàn)樗麄兊耐恋剡M(jìn)行養(yǎng)牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)比種植要適宜的多，種植谷物的數(shù)量僅夠維持他們食物所需中的一項(xiàng)，牛所提供的才是他們生活下去的必需品，因此，這就體現(xiàn)了環(huán)境的偏好與努爾人價值觀念形成了一致性。

從努爾人的生態(tài)環(huán)境可以看一下其食物供應(yīng)問題，并可以探討環(huán)境對努爾人性格形成的至關(guān)重要的作用。這里缺少兩種重要的生產(chǎn)資料——鐵器和石頭，大自然沒有把這種東西賞賜給努爾人，這就使環(huán)境帶給他們的限制。努爾人在自然環(huán)境極差的情況下克服了環(huán)境的制約生存下去，動植物為他們提供了生活的工藝必需品。然而食物的缺乏和原料的匱乏是可以靠貿(mào)易來彌補(bǔ)的，然而在這個地區(qū)卻很少有貿(mào)易發(fā)生。其中最主要的原因是除了牛之外，他們沒有什么有價值的東西可以用來交換，而牛又是他們的生活必須品，努爾人對其有著超乎尋常的占有欲。這種狹窄的興趣點(diǎn)、落后的技術(shù)、貿(mào)易活動的稀少以及食物的匱乏塑造了他們的社會關(guān)系以及淡漠的性格。其性格特征中的某些特征是其這種環(huán)境形成的，他們的生活是窮苦的、粗糙的。然而他們已經(jīng)習(xí)慣了艱苦和饑餓，并形成了諸如慷慨、耐心、勇敢、頑固、自立這些讓人稱頌的品質(zhì)?？梢钥闯觯麄兊膬r值觀是與他們簡單的生活方式以及由此產(chǎn)生的那套簡單的社會關(guān)系相適應(yīng)的，而這種生活方式和價值觀又是由環(huán)境直接塑造的。

可以總結(jié)出環(huán)境對文化的限制性影響是非常明顯的，特定的文化與生活方式是在環(huán)境的影響下行成的，不同文化之間的差異是人與環(huán)境之間的適應(yīng)過程所造成的，這也就形成了不同的文化。一個民族的生計(jì)方式是該民族文化不可分割的一個有機(jī)組成部分，它是民族文化這個龐大系統(tǒng)中的一個小系統(tǒng)。④努爾人由環(huán)境所造成的特殊的生機(jī)方式形成了特殊的文化，特殊的政治制度。人們一旦在特定的環(huán)境下選擇了特定的生計(jì)方式，轉(zhuǎn)而又成了特定的文化。正是由于每個地區(qū)的資源不同，形成了文化的多樣性。努爾人地區(qū)在歐洲人看來是處在“嚴(yán)酷”的生態(tài)環(huán)境之中，但在他們自己的看來，他們的土地是世界上最好的。努爾人熱愛自己的土地，對牛保持著超然的熱愛，在艱苦的生態(tài)環(huán)境和牛的共存，隨季節(jié)的流轉(zhuǎn)而往返于牛營和村落，幸福并快樂的開展著他們的生活。

注釋：

①（英）埃文斯· 普里查德.努爾人——對尼羅河畔一個人群的生活方式和政治制度的描述[ M] .褚建芳， 閻書昌，旭東譯.北京：華夏出版社，2002 ：114-115 .

②同上

③（英）埃文斯· 普里查德.努爾人——對尼羅河畔一個人群的生活方式和政治制度的描述[ M] .褚建芳，閻書昌，旭東譯.北京：華夏出版社，2002 ：114-115 .

④羅康隆. 生態(tài)人類學(xué)述略 [ A].吉林： 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2004.