淺析上黨地區(qū)古戲臺空間演變

于 越

（長治學(xué)院 美術(shù)系，山西 長治 046011）

有村必有廟，有廟必有戲臺。神殿象征著“禮”，戲臺標(biāo)志著“樂”，而無樂不成禮，這是中國人建廟的大忌。隨著戲曲表演藝術(shù)的提高，演出場地的不斷擴大，古戲臺的位置、大小、功能、裝飾也在發(fā)生改變。神廟殿宇宏闊威嚴(yán)，泥塑、木雕栩栩如生，戲臺樣式豐富，有單檐歇山頂、重檐歇山頂、還有十字歇山頂?shù)龋ㄔ鞓邮蕉际种v究，而在整個戲臺的演進過程中，上黨地區(qū)的戲臺發(fā)展應(yīng)該是走在最前沿的，原因有二：一是上黨是我國古代戲曲的發(fā)源地之一，戲臺作為其空間載體同樣有著良好的發(fā)展基礎(chǔ)；二是上黨是“煤炭之鄉(xiāng)”，燒磚制瓦十分方便，陽城等地的琉璃燒制業(yè)也十分興盛，為修廟蓋戲臺提供了必要的物質(zhì)條件。

根據(jù)對時代的考量，宋金時期在山西的神廟之中，已有專門用于舞戲表演的戲臺空間。本文主要選擇了四座在空間發(fā)展上具有代表性的戲臺作為分析對象。從表述順序上依次代表了古戲臺在上黨地區(qū)的四個建筑空間發(fā)展節(jié)點：從當(dāng)時的歌舞戲還是以敬神為主的獻樓，變成戲臺空間功能開始逐步完善的獻亭，再從正殿面前的獻亭發(fā)展成正殿對面的倒座戲臺，乃至標(biāo)志著向獻戲于神和娛樂大眾雙重功能轉(zhuǎn)變的山門戲臺，直至鼎盛時期發(fā)展出主要以娛樂大眾為主的競技性對臺和三連戲臺。從獻神到娛人甚至“高臺教化”，獻神戲曲的意義發(fā)生了變化，戲臺也為此在空間上發(fā)生了改變。

一、平順縣北社鄉(xiāng)東河村九天圣母廟獻亭

九天圣母廟坐落于長治平順縣東河村村西的土丘上，是全國僅有的三座九天圣母廟之一。其中的獻亭是目前已知最早的“中國第一座舞亭類建筑”，據(jù)《潞州潞城縣三池里東圣母仙鄉(xiāng)之碑》中記載“命良工再造北殿創(chuàng)建舞樓”，說明獻亭的初創(chuàng)時間為北宋建中靖國元年，距今已有900多年歷史，是目前國內(nèi)古代建筑中有關(guān)戲臺歷史的最早記錄，這對于戲臺建筑的研究來說彌足珍貴。

九天圣母指的是玉皇大帝最小的女兒，道教師祖李耳之母，也就是說九天圣母廟是一座道觀。廟里以圣母殿為中心，該殿同為北宋建中靖國元年建。大殿面闊三間、進深八椽，較完整的保存了宋代原貌。在大殿過廊前，有一個大亭子，即為獻亭，又稱為“佾舞亭”?！百笔俏髦軙r期樂舞方陣行列單位，據(jù)記載，天子可享八佾，也就是八八六十四列的方陣，諸侯為六，大夫為四，士用二。而九天圣母是幾佾已無法得知。廟內(nèi)現(xiàn)存宋、元、明、清碑刻20有余，都集中放在了“佾舞亭”內(nèi)，上面刻著的文字，不是記載某朝重修、增建，就是某代進行了修繕，只有一通明崇禎五年的石碑上記載著“自晉唐以來千有余載”。

廟宇整體南北較短，東西較寬，呈長方形狀。獻亭坐北朝南，四面開敞，前后分別與山門、圣母殿緊緊相挨，獻亭頂角檐與正殿和山門的頂角檐相互參插，呈‘勾心斗角’之勢。其作用主要為娛樂神靈，又因獻亭的東西兩側(cè)皆有面積很大的院地，也同時兼顧了娛樂大眾的作用。獻亭為磚木結(jié)構(gòu)廡殿頂，通長8.5米，進深4.3米，下層高3.3米，呈長方形坐落于1米高的青石臺基之上，靠山門向設(shè)有踏跺。亭身四周設(shè)用16根抹角砂石方柱支撐。檐部斗拱單抄四鋪作，梁架為六架椽通達前后用二柱。[1]亭內(nèi)徹上露明造，梁架裝修等全部構(gòu)件均為裸露，石柱圓梁。頂部灰脊灰獸，筒板布瓦，莊重大氣，顯得十分古樸雄渾。是典型的元代建筑風(fēng)格。

值得一提的是該獻亭的廡殿頂部分。廡殿頂在古代建筑中是等級最高的殿頂形制，主要用于宮廷建筑以及大型寺院、道觀等。直至明清，也只有皇家和孔廟才能使用?？梢娋盘焓ツ冈诋?dāng)時民眾心中的地位。

二、王報村二郎廟倒座戲臺

高平市寺莊鎮(zhèn)王報村二郎廟的始建年代不詳，坐落在王報村北面的一座山頂上，是一坐北朝南的狹長四合院，因神殿里供奉的神仙曾塑有三只眼睛，所以推測供奉的是楊戟。從山腳下仰望，能看到它巍峨嚴(yán)整的院落形態(tài)還有那倒座戲臺漂亮舒展的飛檐。所謂倒座戲臺，是指其坐落于正殿的對面，不偏不倚的面對正殿的主尊。戲臺在寺廟中的這種布局，在中國非常常見，也是古代戲臺的主要構(gòu)造形式，說明當(dāng)時的戲臺雖然還是以供神酬神所用，但也兼?zhèn)淞藠蕵反蟊姷墓δ堋?/p>

二郎廟這倒座戲臺的青石臺基上提字“時大定二十三年歲次癸卯秋十月有三日”證明其創(chuàng)建于金大定二十三年。戲臺結(jié)構(gòu)簡練，修建在高一米有余的須彌座青石臺基上，深廣均為一間，平面呈正方形，使用面積約為19立方米，臺上除了樂隊，只能容納2-3人在臺上表演，十分緊湊。單檐歇山頂，山面向前，由四根雄壯古拙的圓木柱支撐，柱高約為3米，柱下還有半米高與柱等粗的石基，檐額高為35厘米。上面的額枋十分粗碩，頂內(nèi)無藻井，全用斗拱支撐屋面，而斗拱簡樸，出昂平緩，檐角高高挑起，畫出優(yōu)美的曲線，使這座結(jié)構(gòu)簡單的戲臺頓時有了靈氣。戲臺出了正面外的三面皆用磚石墻封閉，后墻就是二郎廟的南外墻。臺下的須彌座構(gòu)造也很簡單，上下部分都是用砂巖條石砌筑，連同中間的束腰部分的石獅子頭一起都已被風(fēng)化的圓潤模糊不清。[2]

須彌座上幾處用青石料制作的線刻裝飾圖案保存的較好，內(nèi)容也基本能夠辨認(rèn)清楚，上面有蓮花，牡丹和化生童子之類的紋飾，正面右下角提字修建年份，距今已有830年的歷史，也是中國現(xiàn)存最早的古戲臺之一了。而根據(jù)其面積的大小，說明當(dāng)時常演的劇目題材體制不大，主要是表演滑稽戲或是民間秧歌，可見當(dāng)時的戲曲發(fā)展也還很不成熟。

在許多酒店對于員工的管理中都會涉及激勵與懲罰兩個方面。但是中國大部分的酒店管理人員過分認(rèn)可懲罰，認(rèn)為懲罰可使員工可在一定程度上保證服務(wù)質(zhì)量。獎勵和懲罰的手段單一，大多是依據(jù)客人投訴。在處理懲罰的時候過于苛刻，標(biāo)準(zhǔn)過于狹隘，例如餐飲部的員工在擦干杯子置放杯子時候，因杯具自身的原因造成損壞，這筆費用就會算在員工身上，在一般的酒店一個杯子計價5元甚至更高；客房部的員工在清掃客房完畢后，沒有關(guān)閉空調(diào)，就會被扣除該間房間的清掃計費。知識型員工本身具有明辨是非的判斷能力，這樣一來就會造成知識型員工的不滿。激勵不足，懲罰過嚴(yán)勢必會降低員工主觀能動性和積極性。

三、長治市郊區(qū)中村府君廟山門戲臺

“府君廟”在上黨地區(qū)有很多，供奉皆為崔玨。崔玨,唐貞觀年進士，于貞觀7年開始任長子縣令。在上黨地區(qū)任官期間深得民心，為百姓謀求了諸多福利，在其卸任后，當(dāng)?shù)匕傩諡槠浣◤R立祠，希求崔玨能繼續(xù)保這一地的平安。僅山西東南地區(qū)就有20座府君廟，現(xiàn)存13座。

中村位于長治市郊區(qū)白兔鄉(xiāng)，過去以從商為主。府君廟坐北面南，整個廟宇為兩進兩偏布局，共有房屋65間，供奉神靈三十六尊。每年的農(nóng)歷七月十八是當(dāng)?shù)氐膹R會，期間會在府君廟的山門戲臺上大戲三天。

山門戲臺也是倒座戲臺的一種，是倒座戲臺發(fā)展后的產(chǎn)物。因戲臺功能從酬神向娛人轉(zhuǎn)變，原先的倒座戲臺因面積小，地基低等原因無法向更多的人展示戲曲內(nèi)容，于是祖先設(shè)計出了騎跨在山門之上，下面供行人出入,上面供演戲的戲臺，這也是上黨古戲臺中最常見的一種形式，稱之為山門戲臺。這樣的建筑形式對于民眾來說無論是視角還是聲音都更加適合享受戲曲帶來的娛樂。

府君廟的始建年份不詳，據(jù)府君廟的管理人員講山門戲臺與正殿應(yīng)于同一時間修筑。山門戲臺通寬10.7米，包括明間寬4.5米，后臺寬5.8米，其中前臺3.6米。圓柱通高2.65米，戲臺臺面離地2.15米。一層中間門洞高2.0米，寬1.85米，兩側(cè)門洞寬1.65米。耳樓面闊5.6米，進深4.8米。山門戲臺為灰脊筒瓦的歇山頂，鴟吻、脊獸、垂獸等俱全，均為早些年修繕更換。臺上有兩鼓凳礎(chǔ)的圓石柱，柱頭上做有大額枋，額枋雕有牡丹喜鵲，明間雕為象鼻形態(tài)，次間雕作騰云飛龍。柱頭出斜栱，整個斗拱雕作龍形，耍頭處雕為龍首。臺上有多扇刻有古人詩詞的木質(zhì)槅扇，上下場門的上方分別雕刻有“出將”、“入相”，正中匾額題字“蓬萊仙閣”，皆為近年更換。后臺的后墻部分開有東西對稱的兩圓窗，利于彩光。山墻兩側(cè)各有一門，可入東西兩側(cè)耳樓。東西耳樓作化妝準(zhǔn)備所用。上下戲臺均靠移動梯，沒有固定的踏跺。戲臺下方有方形門洞，作為廟門。舞樓楹聯(lián)：小舞臺可家可國可天下，尋常人能文能武能鬼神；一曲陽春喚醒古今夢，兩班面目演盡忠奸情。

府君廟整體保存完好，并且因為到現(xiàn)在仍然在使用，所以盡管多處因修繕被改變了部分面貌，也并未感到十分遺憾，畢竟建筑的使命就是一直被使用。

四、壺關(guān)縣神郊真澤宮三連臺

隨著時代的更迭和戲曲的發(fā)展，戲臺空間在原先的基礎(chǔ)之上也發(fā)生了改變。戲臺建筑由原先的一廟一臺，出現(xiàn)了對臺、一廟多臺等娛樂性更強的競技戲臺。

逢年過節(jié)，有的地方往往同時邀請兩個戲班，相互“打?qū)ε_”，唱對臺戲——在兩個相鄰的戲臺上，各有一個戲班演出，一爭高低。而對臺戲?qū)ρ莩鰬蚺_的要求也就發(fā)生了改變，需要在同一場區(qū)有兩個連接或相鄰且平行高的戲臺。在上黨地區(qū)之前也有，但是被后人拆掉了其中一個。這種舞臺在今天是難以一見真貌了。

壺關(guān)縣樹掌鎮(zhèn)神郊村的真澤宮戲臺是上黨地區(qū)保存較為完好的三連戲臺。真澤宮于明萬歷二年移建于此，整體空間為三進院，由南朝北依次分布著山門、舞樓、正殿、寢殿、圣公母殿。三座山門戲臺皆為懸山頂三間，呈一高二低，一大二小對稱之勢，二座小戲臺分別連接大戲臺與兩側(cè)的望河樓。正大戲臺柱高3.5米，寬6.7米，兩邊的小戲臺各高3米，寬同為6.7米。其中大戲臺下層用二根方形須彌座方柱礎(chǔ)石柱，上層為無柱礎(chǔ)的圓木柱，戲臺邊緣裝有木質(zhì)高約20厘米的護欄。柱頭兩側(cè)裝有精雕細琢的立式雀替，柱頭為耍頭螞蚱頭。臺上后部有高約1米的后臺。[3]小戲臺空間略小，下層有二根無柱礎(chǔ)的方形小抹角石柱，上層為二根同無柱礎(chǔ)的方木柱。柱上額枋下做有雀替。柱頭伸出做霸王拳。

民間和有關(guān)史記都有記載關(guān)于三連臺的演出方式，即中間大臺專供大戲，而兩邊的小戲臺主要供民眾請小戲班演出以還愿。且院內(nèi)另建有九間看樓，可以想象出當(dāng)年演出時熱鬧非凡的場景。同時也印證了戲臺功能已經(jīng)發(fā)生了由神向人的轉(zhuǎn)變，且娛樂功能特性顯著。

五、結(jié)語

在這片古老的熱土上，先人們在遇到疾病、干旱等困難時，只能將希望寄托于神的庇佑之上，這也就解釋了山西地區(qū)為何在古代建有如此之多的廟宇與戲臺。數(shù)不勝數(shù)的戲臺在數(shù)千年中衍生出了不同的空間形態(tài)，它們形制大小不一，裝飾精細各有特色，卻都清晰明了的證明著古戲臺建筑在過去蓬勃的生命力和功能需求所帶來的空間變化。

上黨古戲臺是太行山鄉(xiāng)土建筑中非常重要的一部分。戲臺天棚上的藻井象征著天，戲臺的臺面象征著地，在這天地之間演繹了祖祖輩輩信奉著的傳統(tǒng)藝術(shù)。而現(xiàn)在面對那些曾經(jīng)無比輝煌香火旺盛，現(xiàn)在卻殘破不堪野草過膝的廟院和戲臺，心中倍感惋惜。保護古戲臺建筑文化迫在眉睫，而如何有效保護又延續(xù)古戲臺的建筑生命是需要攻克的難題。