淺析彝族傳統禮儀文化的特點

何光群，田維亮

(楚雄師范學院政治與公共管理學院，云南 楚雄 675000)

傳統禮儀文化是相對于現代禮儀文化而言的，是各民族在歷史上形成的與禮儀有關的物質文化和非物質文化的總和。傳統禮儀文化是傳統文化的重要組成部分，具有重要的價值和多種功能。五四運動以來，傳統禮儀文化成為國內學術界十分關注的研究領域，但主要還是局限在以儒家文化為核心的漢族傳統禮儀文化。少數民族的傳統禮儀文化也是中國傳統禮儀文化的重要元素和組成部分，由于各民族在歷史發(fā)展中的生產方式、生活條件、地理環(huán)境各不相同，各個民族的傳統禮儀文化必然會形成自己的特點。探尋各少數民族傳統禮儀文化的特點不僅有助于深入了解各少數民族的傳統禮儀文化，還有助于全面認識中國的傳統禮儀文化。

彝族是主要分布在西南地區(qū)的中國第七大少數民族，在長期的歷史發(fā)展過程中，彝族先民創(chuàng)造了豐富的傳統文化，彝族傳統禮儀文化就是彝族傳統文化的重要組成部分。彝族是一個古老文明講禮儀的民族，20世紀40年代，馬學良先生到云南彝族地區(qū)對彝族的禮俗進行調查與研究，提出了“研究彝文經典，必須先通彝族禮俗”的獨到見解。彝族傳統禮儀文化就是指彝族在歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的禮儀觀念、禮儀行為習慣和禮儀用品組成的文化體系。[1]

與中原漢族地區(qū)盛行的以儒家禮儀文化為核心的傳統禮儀文化進行比較，可以發(fā)現彝族傳統禮儀文化具有鮮明的民族特色，主要表現為以下幾個方面。

一、民俗性與自發(fā)性

(一)民俗性

“民俗”一詞，《漢語大詞典》有兩個義項：人民的風俗習慣；民眾的生活、生產、風尚習俗等。[2](P1)著名民俗學家鐘敬文先生認為，民俗主要是指：“文化比較發(fā)達的民族，它的大多數人民在行為上、語言上所表現出來的種種活動、心態(tài)。它不是屬于個別人的，也不是一時偶然出現的，它是集體的、有一定時間經歷的人們的行動或語言的表現。”[3](P48)根據以上界定可以發(fā)現，與中原漢族地區(qū)盛行的以儒家禮儀文化為核心的傳統禮儀文化不同，彝族傳統禮儀文化具有民俗性的特點。

一方面，從創(chuàng)造禮儀文化的主體來看，彝族傳統禮儀文化創(chuàng)造的主體是普通民眾。據歷史記載，西周時期，周文王的兒子，周公姬旦制禮，從而產生了我國歷史上的第一部記載“禮”的書籍《周禮》，此后，又出現了《儀禮》、《禮記》，后世合稱“三禮”。到春秋戰(zhàn)國時期，孔子、孟子等進一步發(fā)展、完善了儒家的禮學思想，從此，禮儀文化就成為中華傳統文化的重要組成部分?？梢?，中原地區(qū)傳統的禮儀文化的制定者是上層統治階級或文人(知識分子)，與此不同，彝族傳統禮儀文化卻是來自于民間，是彝族先民在日常生活和生產中根據生產和生活的需要而創(chuàng)造的，并逐漸固定化的禮儀行為模式和習慣，即：彝族傳統禮儀文化的創(chuàng)造者是民眾。

另一方面，從內容上看，彝族傳統禮儀文化大多以民俗活動的形式表現出來。彝族傳統的禮儀文化滲透到彝族人民生活的各個領域，與人們的日常生活、生產、風尚習俗等有著緊密的聯系，一般通過一定的民俗活動表現出來。比如：彝族熱情好客的禮儀觀常常是通過彝族人民待客時殺牲、敬酒、唱歌跳舞等風尚習慣表現出來；尊重長輩、孝敬父母的禮儀觀通過舉行隆重的喪葬活動表現出來。再比如：彝族的傳統禮儀文化常常與彝族人民的宗教祭祀活動、節(jié)慶慶祝活動聯系在一起，火把節(jié)、十月年等節(jié)日慶祝活動中都滲透著種種儀式要求。

(二)自發(fā)性

儒家傳統禮儀文化具有高度的自覺性，作為統治階級的周公和孔孟等知識分子不僅自覺的制定各種禮儀，還自覺的推廣、提倡人們“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言”，甚至強制性的規(guī)定人們必須遵守一定的禮儀。與此不同，彝族傳統禮儀文化作為一種民俗事象，決定了它的自發(fā)性。首先，從來源看，彝族傳統禮儀文化具有一定的自發(fā)性。彝族傳統禮儀文化常常來自于民間，對彝族很多傳統禮儀文化的來源，很難確切考證出是由什么人首先提出的，更多的是通過一些民間故事、傳說、神話等形式呈現出來，比如：馬學良先生在《云南彝族禮俗研究文集》(74頁、77頁、83頁)中曾記載了兩個人類開始作祭禮俗來源的神話故事，還記載了三個關于在靈前舉行舞蹈儀式原因的傳說；關于火把節(jié)的傳說和故事有很多版本，而馬櫻花節(jié)的背后是咪依魯的故事。此外，從發(fā)展情況來看，彝族傳統禮儀文化具有自發(fā)性。彝族傳統禮儀文化的推廣，基本上沒有統治階級的強制倡導，沒有形成強制性的禮儀規(guī)范制度要求，甚至連由特定人物提倡的舉動都沒有，它是來自民間群體的以不自覺形式反映出的從偶然到必然的行為。

二、樸素性與零散性

彝族傳統禮儀文化的民俗性與自發(fā)性決定了彝族傳統禮儀文化具有樸素性與零散性的特點，而這也是彝族傳統禮儀文化與中原地區(qū)以儒家禮儀文化為代表的禮儀文化不同的一個顯著區(qū)別。中原地區(qū)以儒家禮儀文化為代表的傳統禮儀文化，經過知識分子的理論概括和總結，形成精致而完整的的理論體系，具有明顯的理論性和系統性。而這一特點從春秋時期的孔子時代就已具備，蔡尚思在《孔子的禮學體系》一文中列舉了32條例證來說明孔子以禮為核心的思想體系，認為“孔子的禮學，從大到細，面面俱到。他打下禮教理論的基礎，成為禮教系統的祖師。”[4](P283)彝族傳統禮儀文化與此有明顯的不同。

(一)樸素性

彝族傳統禮儀文化缺乏完整、系統的理論，常常使用“不能”或“必須”、“賢男”或“莽漢”、“賢女”或“愚女”、“體面”、“規(guī)矩”、“大方”、“小氣”、“不安”、“語言美”、“說壞話”、“待人兇”等簡單樸素的詞匯來作為評價個人是否講禮守禮的標準。凡是做到“大方”、“語言美”、不做不能做的事(遵守禁忌)的，就被稱贊為“賢男”或“賢女”，即講禮、守禮的體面之人。凡是被認為“小氣”、“說壞話”、“待人兇”、“不守規(guī)矩”、觸犯禁忌的人就被貶斥為“莽漢”或“愚女”，即無禮之人。在彝族禮儀文化中，對本民族的禮儀包括哪些內容？有什么特點？過去的禮儀狀況是什么樣子？為什么會是那個樣子？未來的禮儀文化又會怎樣?對這些問題基本缺乏深入的理性思考和必要的研究，這就決定了彝族傳統禮儀文化具有樸素性的特點。

(二)零散性

首先，彝族傳統禮儀文化一般借助諺語、格言、民歌、舞蹈、故事、經文等形式流傳下來，或是通過一些民間傳統活動或禁忌規(guī)范表達出來。此外，在彝族傳統禮儀的發(fā)展過程中，畢摩、部落首領以及閱歷豐富的老人起了很大作用，他們根據口耳相傳的方式，把傳統禮儀觀念、各種禮儀儀式的操作流程、各種禮器的制作方法代代相承。這兩點就導致了彝族傳統禮儀文化的零散性，這也給研究、認識彝族傳統禮儀文化造成一定的困難，要想完整認識彝族傳統禮儀文化，不僅必須查閱大量的文獻資料，發(fā)現和梳理文獻資料中相關的內容，還必須進行大量的田野調查，與彝族人民多溝通和交流。

三、普遍性與多樣性

彝族主要分布在云南、四川、貴州、廣西四省區(qū)，彝族傳統禮儀文化作為彝族傳統禮儀文化的重要組成部分，必然具有普遍性和共性，但同時由于所處地域不同、分支不同，各地彝族的傳統禮儀文化又具有多樣性和獨特性。

(一)普遍性

根據斯大林的定義，民族“是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同的民族文化特點上的共同心理素質這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體”。[5]彝族作為具有這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體，其在歷史上形成的傳統禮儀文化必然具有一定的普遍性或共性。從傳統禮儀觀到傳統禮儀行為習慣再到禮儀物質文化，各地彝族的共同性顯而易見，有些內容甚至已經成為區(qū)分彝族與其他民族的標志，比如：彝族待客熱情，具有以酒待客，在待客時喜歡唱待客酒歌，在宴請客人后喜歡跳舞，在禮服上刺繡，過火把節(jié)和彝族年，講究鍋莊禮儀和禁忌，還有在待客、祭祀時喜歡殺羊、吃羊肉的傳統。

(二)多樣性

彝族傳統禮儀文化雖然具有普遍性和共同性，但如前所述，彝族在西南各地分布較廣，且很多地方比較分散，再加上支系眾多，所以傳統禮儀文化呈現出多樣性的特征，不同地域、不同支系的傳統禮儀文化具有一定的獨特性。從地域來看，云南、四川、貴州及廣西的彝族，由于所處地域不同，傳統禮儀文化存在一定的差異性，具有自己的特點。其中，特別值得一提的是云南小涼山地區(qū)的彝族，因為與四川大涼山比較接近，所以很多禮儀觀念和禮儀習俗更接近四川涼山彝族的傳統禮儀文化，而與云南其他地方的彝族傳統禮儀文化差異性較大。從支系來看，彝族支系眾多，不同的支系由于所處自然環(huán)境不同、生產經濟類型各有差異、受其他民族的影響不同，所以形成的禮儀文化也會存在差異。以蒙自彝族為例：蒙自彝族有三個支系：尼蘇潑、濮拉潑、姆基潑，在傳統禮儀文化方面這三個支系存在很多共性，如：在婚、喪、嫁、娶和祭祀時都講究穿專用禮服，且因為尚黑，一般將黑色或青藍色作為禮服的基本色調，而且喪葬禮儀、節(jié)慶習俗、宗教祭禮基本大同小異，但在很多方面還是存在差異，比如：三個支系的婚禮差異較大，尼蘇潑支系由于地處壩區(qū)，明清以后，與其他民族交往較多，所以受漢族封建思想的影響較大，一切禮節(jié)均與漢族相同：父母包辦、看八字、聘媒、說親、下聘、送禮、娶親；濮拉潑支系古有“先野合而后婚配”之俗，在近現代依然為自由戀愛，實行搶親；姆基潑支系婚姻自由，自由戀愛，婚俗非常簡單，只需男方送女方父親一罐酒，兩只雞(一公一母)，就算成婚。

四、繼承性與變異性

(一)繼承性

歷史上大部分彝族居住在山區(qū)，所處自然環(huán)境較為封閉，受外來文化影響較少，所以傳統禮儀文化傳承的形式一般來說是穩(wěn)定的，大部分禮俗觀念、禮儀行為習慣以及禮儀物質文化在歷史進程中得到繼承。比如火把節(jié)燃火把祭天的習俗一直延續(xù)至今，沒有太大變化。這還可以從歷史文獻資料中得到證明。早在元朝時李京在《云南志略》中說：“六月二十四日，通夕以高竿縛火炬照天，小兒各持松明火，相繞而戲，謂之驅禳?！钡矫鞒瘯r，李元陽在《云南通志》中也說：“六月二十五，束松明為火炬，照田者，以火色占農?！鼻宄杜R安府志·附夷俗》記載：“羅羅俗以六月二十四為節(jié)，十二月十四日為節(jié)。至期，搭松棚以敬天?！薄睹勺岳m(xù)修縣志》也記載：“六月二十四日土人以為節(jié)，祀祖。入夜，家家以松束及蒿為炬，自官衙城市及田野村墟皆然?！?/p>

(二)變異性

由于社會的發(fā)展、生產力的提高、科技的進步、外來文化的沖擊等自然的或人為因素的影響，彝族傳統禮儀文化自然出現了傳承中的變異性。如：南華沙橋的彝族，在過去無論是婚、喪、嫁、娶都要穿上火草麻布做成的禮服，但隨著時代的發(fā)展，由于制作火草麻衣太費工費時，所以現在只在出席喪葬儀式時才穿，其他場合都不穿了。又比如：蒙自尼蘇潑在明清以前一般實行族內通婚，正如他們的舊俗所說：“好枝好筷子，不夾苦青菜，世上尼蘇潑，不討外族人”，同時戀愛是自由的，青年男女可以自由往來，但到明清以后，隨著民族交往的增多，與外族通婚已比較常見，同時開始禁止青年男女自由往來，實行包辦婚姻。

五、宗教性與娛樂性

彝族傳統禮儀文化兼具宗教性和娛樂性，正如祿豐縣高峰鄉(xiāng)過火把節(jié)時所唱“火把升起來，美酒端起來，山歌唱起來，天地敬起來，祖先祭祝了，彝人跳起來。激情進出來。知音聚找來。幸福降臨來。人丁旺起來。”[6](P57)

(一)宗教性

彝族傳統禮儀文化具有鮮明的宗教性，一方面從彝族禮儀文化的起源來看，彝族傳統禮儀文化的起源離不開彝族原始宗教信仰。早在《禮記·禮運》中就已提出：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致敬于鬼神”，而現代考古學的發(fā)現，也證明了禮起源于宗教祭祀。彝族傳統禮儀文化是從遠古時代的彝族靈魂不死、祖靈崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜及巫術、禁忌等信仰活動中誕生發(fā)展的，所以從一開始便具有強烈的宗教性。在原始時代，禮儀和宗教是混合在一起的，由于那時愚昧的先民對周圍的一切現象都感到神秘莫測，從而產生了敬畏之心，并對之致以無上的崇拜，通過祭祀、舞蹈等表現出來，這就成為彝族傳統禮儀文化形成的最初動因之一。正如《洪水篇·六祖》中所記載的在篤慕之前的直眼人，由于“君王這四家，吃肉不獻地。不知年頭尾，不會記日月。不循規(guī)蹈矩，傷風又敗俗。過了三百年，仍不循倫理。”[7](P1)從而惹怒了主宰宇宙萬物的格茲神，招致了洪水之災。而篤慕由于按時祭祀，受到格茲神的贊賞，成為橫眼人，從而過上了幸福的生活?！八V慕阿圖，是個善良人。千日想善事，萬日做好事。耕地納稅銀，種地交皇糧。吃肉先祭天，喝酒先獻地。尊敬祖和妣，孝敬爹和娘。上供天上君，下供土地神。”[7](P1)另一方面，彝族傳統禮儀文化的宗教性體現在彝族的禮儀活動中常常滲透著宗教信仰。馬學良先生曾記錄過，宣威倮族白夷在舉行喪葬儀式時，每天晚上要在靈前跳“蹉蛆”舞蹈，儀式結束后畢穆要穿上“法衣”，戴上羽毛帽，手拿經書，領導孝子及大馬郎(死者已出嫁之長女)夫婦在喪棚前跪拜。然后把一只羊和一頭小豬一同打死，祭于靈前，祭畢，第二天才能出喪，很明顯這其實就是彝族原始宗教的遺跡。蒙自彝族尼蘇潑在舉行婚禮時，新娘進男方家門時，要從門內丟出一個葫蘆，意為“丟去兇邪”，這其實是當地彝族葫蘆崇拜的體現。彝族嬰兒一歲以前，若不好領、好哭，父母就要抱小孩子到橋頭“撞名”，給孩子拜干爹，并請干爹賜名，這其實也是彝族靈魂崇拜的遺留。金平、開遠、石屏等地彝族婦女喜歡在服飾上裝飾火焰紋樣，這又是彝族火崇拜流行的佐證。紅河、楚雄彝族兒童喜戴虎頭帽，穿虎頭鞋，武定彝族背小孩的裹背上常繡“四方八虎圖”，雙柏彝族過虎節(jié)，跳虎舞，又證明了彝族地區(qū)流行虎圖騰的事實。這么多宗教活動都存在于禮儀活動中，更進一步證明了彝族禮儀文化所蘊含的宗教文化特征。

(二)娛樂性

如前所述，彝族的宗教信仰基本屬于原始的氏族——部落形態(tài)，為了取悅神靈，彝族先民要行祭神之禮，而這就自然導致了其娛樂性的特點。這是因為：第一，在原始宗教中，宗教的神是人的投影，因而人與神具有同一性，人類喜歡競技、音樂、舞蹈等娛樂活動，那么神也應該喜歡，所以在祭祀祖先和神靈時，都少不了競技、音樂、舞蹈等娛樂活動。第二，彝族先民舉行祭禮的目的，是希望可以得到神靈的幫助和保護走出困境，脫離痛苦。按照宗教起源理論，神靈觀起源于人類對無法掌控的自然力量和社會力量的敬畏之感，這種敬畏之感使得早期人類常常產生對現實的無力之感，產生恐懼和絕望的巨大壓力，要擺脫這種壓力，只能求助于神靈的指引和幫助，通過祭祀儀式將自己的聲音和想法傳達給神靈世界。那么，怎么才能與神溝通，引起神靈的關注，讓神靈感受到自己的求助呢？彝族先民認為音樂、舞蹈甚至競技性運動就可以起到這樣的作用。所以彝族的很多傳統禮儀行為儀式都與音樂、舞蹈、競技等相聯系。以舞蹈為例，彝族無論舉行婚、喪、嫁、娶或是在待客、過節(jié)時都要跳舞，這些舞蹈動作粗獷、節(jié)奏強烈，都源于古代的祭神儀式，具有娛神性。

隨著社會的發(fā)展，從彝族傳統禮儀文化的娛神性中逐漸延伸出娛人性、自娛性，競技、音樂、舞蹈等娛樂活動成為彝族舉行宗教、節(jié)慶慶典及各種民俗禮儀不可缺少的儀式，這些娛樂活動常常把節(jié)日、慶典禮儀的氣氛和喜慶的場面推向高潮，從而使人們放松自我、心情愉悅。因此，從這個角度看，彝族傳統禮儀文化具有較強的娛樂性。

以上就是彝族傳統禮儀文化的主要特征，是歷史上彝族所處的地理環(huán)境、生產方式、生活方式、政治體制、文化積累等要素綜合作用的結果。了解這些特點，對于真正認識彝族傳統禮儀文化具有重要的意義。

參考文獻：

[1]何光群，朱衛(wèi)華.云南彝族傳統禮儀文化在當代社會的實用價值[J].普洱學院學報，2016，(5)：51―54.

[2]呂志峰.東漢石刻磚陶等民俗性文字資料詞匯研究[M].上海：上海人民出版社，2009.

[3]鐘敬文.民俗文化學[M].北京：中華書局，1996.

[4]龐樸主編.20世紀儒學通志[M].杭州：浙江大學出版社，2012.

[5]斯大林.斯大林全集(第十一卷)[M].北京：人民出版社，1955.

[6]米切若張.秘境高峰：走近揮刀斬魔的彝族部落[M].昆明：云南民族出版社，2006.

[7]云南省社會科學院楚雄彝族文化研究所古籍研究室.彝文文獻譯叢[Z].1997,(6).