《魯濱遜漂流記》漂流精神的中國啟示

袁滿

（東北師范大學(xué)，吉林 長春 130024）

英國作家笛福是英國早期現(xiàn)實(shí)主義的代表人物之一，他的作品被中國學(xué)者翻譯過來的主要有《魯濱遜漂流記》《摩爾·弗蘭德斯》《瘟疫年紀(jì)事》《羅克珊娜》《杰克上?！泛汀逗１I船長》等，其中最著名的當(dāng)屬《魯濱遜漂流記》，樂觀又勇敢的魯濱遜通過努力，靠智慧和勇氣戰(zhàn)勝了困難，表現(xiàn)了追求冒險(xiǎn)，倡導(dǎo)個(gè)人奮斗的精神。這部小說在不同的時(shí)期有不同的譯本，學(xué)者與讀者對(duì)文本的理解和分析也隨著當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)背景的變化而變化。唯一不變的是，魯濱遜精神影響著世代人，《魯濱遜漂流記》會(huì)一直在中國“漂流”下去。

一、《魯濱遜漂流記》傳入中國的過程

《魯濱遜漂流記》傳入中國，功不可沒的就是翻譯者對(duì)其進(jìn)行的翻譯和研究。中國對(duì)笛福作品的翻譯，第一部就是《魯濱遜漂流記》。據(jù)記載，最早是沈祖芬（跛少年）于1898年翻譯了《絕島漂流記》，經(jīng)過師長的潤飾與資助，成功于1902年刊布，由杭州惠蘭學(xué)堂印刷，上海開明書店發(fā)行。沈祖芬是杭州人，三歲染足疾，行走不便，但他意志力頑強(qiáng)，沒有因?yàn)榧膊》艞墝W(xué)習(xí)，自習(xí)攻讀了英文，到了二十二歲的時(shí)候，已經(jīng)翻譯了多部著作了，沈祖芬的翻譯，打開了《魯濱遜漂流記》中國翻譯的大門。在沈祖芬的首次翻譯之后，林紓和曾宗鞏的譯本才是真正讓《魯濱遜漂流記》獲得現(xiàn)在的譯名并且傳播開來的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他們合譯的《魯濱遜漂流記》和《魯濱遜漂流續(xù)記》分別于1905年和1914年由上海商務(wù)印書館出版。值得一提的是，林紓先生當(dāng)時(shí)并不懂外文，他的翻譯多由“玩索譯本，默印心中”的狀態(tài)下完成的，他通過記錄他人的口頭翻譯敘述進(jìn)行翻譯，“口述者未畢其詞，而紓已書在紙，能一時(shí)許譯就千言，不竄一字，見者競(jìng)詫其速且工?！绷衷献g本之后，1921年上海崇文書局推出嚴(yán)叔平的簡(jiǎn)寫本，之后還有顧均正、徐霞村等人的譯本也流傳甚廣，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，1931年至1948年間，《魯濱遜漂流記》就出現(xiàn)了11種譯本，出版率高，發(fā)行量大，深受出版界和讀者的喜愛。

《魯濱遜漂流記》被翻譯出版并不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，而是與當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，可以說，文化的發(fā)展離不開社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)原因，它們之間是相互作用的。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，使中國社會(huì)陷入了嚴(yán)重的民族危機(jī)和文化危機(jī)之中。十九世紀(jì)中期，魏源（一說林則徐）提出了“睜眼看世界”的思想，這是中國自閉關(guān)鎖國政策之后正式打開大門的重要思想。不久之后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，打著“自強(qiáng)”和“求富”的口號(hào)，向西方學(xué)習(xí)，引用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，維護(hù)清朝的統(tǒng)治，創(chuàng)辦了一系列近代企業(yè)，在一定程度上客觀地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國民族資本主義的發(fā)展。雖然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最終走向了失敗，但是在當(dāng)時(shí)還處在封建王朝統(tǒng)治下的洋務(wù)派敢于向西方學(xué)習(xí)是十分具有挑戰(zhàn)精神的。1898年的戊戌變法運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化，改革政治、教育制度等。同年，《魯濱遜漂流記》被第一次翻譯，并于四年后出版。正是當(dāng)時(shí)中國的“向西方學(xué)習(xí)，打開中國封閉大門”的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，促成了《魯濱遜漂流記》原版流入中國。

二、《魯濱遜漂流記》對(duì)中國精神層面的積極啟示

《魯濱遜漂流記》的多個(gè)翻譯版本的出版，不僅受到了廣大讀者的喜愛，而且對(duì)中國社會(huì)造成的影響不容小覷，作為當(dāng)時(shí)引進(jìn)和翻譯西方文學(xué)潮流中的典型，它對(duì)人們的思想進(jìn)行了沖擊和洗禮。1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)是中國歷史發(fā)展的分水嶺，是一場(chǎng)以青年學(xué)生為主，廣大人民群眾共同參與的反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng)，是中國政治上的一次偉大轉(zhuǎn)折，也是中國文化和文學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折[1]。五四運(yùn)動(dòng)后的新文化運(yùn)動(dòng)，是文學(xué)上的一次實(shí)質(zhì)性變革，主張民主與科學(xué)，還創(chuàng)辦了《新青年》雜志。中國社會(huì)在1919年之后發(fā)生了重大的變革，人民的權(quán)利意識(shí)被喚醒，《魯濱遜漂流記》的作者笛福接受了洛克的政治思想，反對(duì)專制，主張民權(quán)，他在1720年寫了《論英國人民集體之原始權(quán)利》，在“備忘錄”中指出：議會(huì)，尤其是下院，應(yīng)該是“人民的仆人”，“你們（議員）的主人是選你們的人民”，笛福主張人的基本權(quán)利是任何人，包括國王、內(nèi)閣與國會(huì)。他還主張人民應(yīng)當(dāng)受到較為開明的教育，主張給婦女受教育的機(jī)會(huì)[2]5。雖然這些極具解放性質(zhì)和給予人民基本權(quán)利的思想在中國建國之前尚未全部實(shí)現(xiàn)，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)人們思想的進(jìn)步還是具有一定的推動(dòng)作用的。

1978年改革開放后，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迎來逆轉(zhuǎn)期，到二十世紀(jì)八九十年代，許多人紛紛下海經(jīng)商，開始了自己的人生“冒險(xiǎn)之旅”。魯濱遜在遭受災(zāi)難之后，只身一人來到荒島上，他靠著智慧和勤勞獲得了整片種植園，他原本的中產(chǎn)階級(jí)家庭足夠他余生衣食無憂，但是他并沒有坐享其成，而是選擇冒險(xiǎn)，并且靠著自己的雙手創(chuàng)造出了自己的莊園。魯濱遜極具挑戰(zhàn)精神，十分堅(jiān)毅，他說“我的脾氣是只要決心做一件事情，不成功絕不放手的?！盵2]10他身處荒島，空無一人，沒有助手，工具亦寥寥無幾，而且他原本生活在衣食無憂的家庭中，缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，做的每一件事都幾經(jīng)周折，有的時(shí)候花費(fèi)了很長時(shí)間卻是白費(fèi)力氣，比如做一塊木板就耗費(fèi)了整整四十二天。即使是這樣，他卻從不灰心失望，總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)后又重新開始行動(dòng)。近年來，《魯濱遜漂流記》逐漸成為青少年的必讀書目，當(dāng)代中國許多家庭按部就班的教育模式或許會(huì)使得青少年僅僅學(xué)習(xí)書本知識(shí)，“死讀書，讀死書”的方式很難挖掘和培養(yǎng)一個(gè)人的興趣和優(yōu)點(diǎn)，書本知識(shí)是培養(yǎng)一個(gè)人的基礎(chǔ)，但是培養(yǎng)發(fā)掘人本身的興趣愛好才是極具挑戰(zhàn)性和創(chuàng)新性的。魯濱遜不妥協(xié)、不服輸、不氣餒，不甘于現(xiàn)狀，敢于向困難挑戰(zhàn)，堅(jiān)持不懈的精神對(duì)于青少年來說非常重要，當(dāng)今社會(huì)大學(xué)生畢業(yè)后選擇創(chuàng)業(yè)的人越來越多，魯濱遜的創(chuàng)造能力和精神影響著步入社會(huì)的人。阿里巴巴集團(tuán)創(chuàng)始人馬云在總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)說到年輕人必須思考的問題：什么是失?。糠艞壘褪亲畲蟮氖?；什么叫堅(jiān)強(qiáng)？經(jīng)歷許多磨難、委屈、不爽，你才知道什么叫堅(jiān)強(qiáng)；你的職責(zé)是什么？比別人多勤奮一點(diǎn)、多努力一點(diǎn)，多一點(diǎn)理想，這就是你的職責(zé)。

三、《魯濱遜漂流記》對(duì)中國生態(tài)層面的消極啟示

《魯濱遜漂流記》給中國帶來的啟示不僅僅有精神層面的積極啟示，更值得一提的是在生態(tài)層面的消極啟示?！遏敒I遜漂流記》頌揚(yáng)了勞動(dòng)，這是值得宣揚(yáng)的，但是，魯濱遜在勞動(dòng)的過程中，為了生存，逐漸將自然的東西占為己有，隨著欲望的膨脹，人類中心主義的行為和思想逐漸顯現(xiàn)出來。魯濱遜對(duì)待自然的態(tài)度是逐漸變化的，從剛開始流落到荒島上對(duì)自然的恐懼，到后來開始依賴自然，與自然和諧共處，最后企圖征服自然，荒島上還沒有人的時(shí)候，魯濱遜躊躇滿志地說：“這一切都是我的”。魯濱遜的行為顯然與當(dāng)今中國社會(huì)的自然觀念相悖。自然學(xué)家倡導(dǎo)的理念是“人與自然和諧共處”，雖然這一理念深入人心，但在當(dāng)今中國，為了利益破壞自然生態(tài)的行為比比皆是。近年來一個(gè)公益廣告“沒有買賣就沒有殺害”讓我們不得不反思人類的行為，在中國東北地區(qū)依然流行貂皮制品，許多餐桌上魚翅還是人們常點(diǎn)的奢侈菜肴，一些海域?yàn)榱速嶅X過度捕魚，甚至不顧及魚的繁殖期。前不久中國北方地區(qū)空氣污染值爆表，哈爾濱地區(qū)被爆出大量焚燒秸稈，空氣中彌漫著顆粒物和粉塵，令人呼吸困難；更有工廠污水處理不當(dāng)，隨意排放至附近淡水河中，至沿途居民中毒。這些人為的行為很顯然是因一己私欲而破環(huán)自然環(huán)境，對(duì)自然一味地?zé)o止境索取，其結(jié)果就是自然對(duì)人類報(bào)復(fù)，直到將人類毀滅為止。

魯濱遜在徹底適應(yīng)荒島環(huán)境之后，經(jīng)常射殺鳥類、捕捉山羊供自己享樂，“一方面是為了打點(diǎn)東西吃，一方面是為了消遣”，對(duì)待鳥類他的態(tài)度是“我愛打幾只就打幾只”。一切都按照他的意愿之后，他覺得“你看我用餐的時(shí)候，儼然像一位國王，一個(gè)人高高坐在上面，臣仆們?cè)谂赃吺毯蛑盵2]113，很顯然，魯濱遜已經(jīng)把自己當(dāng)做了這個(gè)荒島的統(tǒng)治者，在他的思想里，已經(jīng)想要征服這個(gè)地方，把這片原本屬于自然的地方占為己有。人類與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“共生、共贏、共榮”，而不是“征服、改造、索取”，應(yīng)當(dāng)是朋友關(guān)系、伙伴關(guān)系，而不是純粹的利益關(guān)系，要以共同發(fā)展為前提，適當(dāng)?shù)拈_發(fā)自然，并且保護(hù)自然。當(dāng)今的中國社會(huì)，早已開始依賴物質(zhì)生產(chǎn)，衣食住行各個(gè)方面都離不開再生產(chǎn)，因此對(duì)于原料的索取也開始肆無忌憚，并且有些改造手段甚至不利于自然生態(tài)的循環(huán)，缺乏與自然從物質(zhì)到精神的交流，最讓人印象深刻的就是近年來中國大部分地下資源豐富的地區(qū)都遭到了過度開采，歸根結(jié)底還是人的物質(zhì)欲望過于強(qiáng)烈，物質(zhì)生產(chǎn)趕不上人欲望的步伐。因此，中國社會(huì)，甚至是全世界，人與自然的關(guān)系是相對(duì)惡劣的，有許多問題不容忽視，亟待解決。

結(jié)語：《魯濱遜漂流記》因“開眼看世界”而傳入中國，打開了中國文學(xué)研究的新世界，經(jīng)翻譯出版后，給整個(gè)中國社會(huì)帶來的啟示是多方面多層次的。魯濱遜極具挑戰(zhàn)性，不服輸，不畏懼困難，勇敢的精神，以及強(qiáng)大的創(chuàng)造能力給中國社會(huì)帶來了極大的積極性啟示，不僅對(duì)當(dāng)今社會(huì)的創(chuàng)業(yè)人士具有重要啟迪，更是對(duì)新一代的中國青少年在個(gè)人發(fā)展的層面上極具鼓勵(lì)性。但魯濱遜在對(duì)待自然態(tài)度的轉(zhuǎn)變又是消極的，對(duì)于極具發(fā)展勢(shì)頭的中國社會(huì)來說是一個(gè)警示，我們應(yīng)當(dāng)正視與自然的關(guān)系，不要一味的向自然索取，而是在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上適度開發(fā)自然。

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