光與熱的真火

李昱蒙

只有光，沒有熱的火花，切不可當(dāng)作真火。

司馬相如，那個(gè)時(shí)代的一束光，曾被揚(yáng)雄贊嘆說：“長卿賦不似從人間來，其神化所至邪！”卻可惜也不是真火。

臨邛縣卓王孫家中輕挑琴弦，目睨美人，一曲《鳳求凰》，亂了文君的心，于是乎，留一片狼藉，攜王孫女遠(yuǎn)走高飛。他追求名義上所謂的兩情相悅，而私以為他有更深的心機(jī)隱藏在背后，等橫財(cái)在手，美人在懷，人生豈不快哉？

若我們被他表面的深情不悔所感動，也不會有后來的納妾風(fēng)波，以致于文君忍無可忍，作《白頭吟》。如此一個(gè)輕浮人，偏遇上好大喜功，年輕氣盛的武帝，尤喜辭藻堆砌的賦。《子虛賦》《上林賦》被武帝發(fā)現(xiàn)，驚為天人，相如得之郎官，出盡風(fēng)頭。

如果說司馬相如是風(fēng)流的，那他表面上在《美人賦》里為自己描繪的形象無不展現(xiàn)他的君子之風(fēng)?！俺寄嗣}定于內(nèi)，心正于懷，信誓旦旦，秉志不回”。如果說他是遲鈍的，那么就不會有《長門賦》里為陳皇后所述“夜曼曼其若歲兮，懷郁郁其不可再更”。筆法鋒利，痛感刻畫極好，卻終究只是刻畫。如果他體會到自己所寫內(nèi)容的深切之痛，就不會“欲聘茂陵人之女為妾”。他不懂，無法體會那痛，一如往后的作品，只攻于筆尖。他是成功的，也是失敗的。他缺乏對情感的感受，心靈仍敗落在街口潑滿泔水的地下。

司馬相如的小心思與手段和如今哪里都存在著的形式主義有共通之處。唱歌需要形式，發(fā)聲時(shí)要借助橫膈膜、腹肌、肋骨、喉舌的力量，而很多歌手技巧應(yīng)用純熟，卻唯獨(dú)忘了把最真實(shí)的情感賦在歌曲里。演戲走形式，很多演員知道怎樣讓淚腺如何短時(shí)間涌出淚水，如何嘟嘴表示不高興，用各種套路去表達(dá)人物，卻忘了認(rèn)真閱讀原著，探索人性，表現(xiàn)原著的內(nèi)蘊(yùn)。開會需要形式，一場會議下來，滿口的豪言壯語，滿頁的會議記錄，卻忘記大家在會議上的瞌睡連連，下來的無所作為。寫作業(yè)走形式，滿是紅筆，字跡工整，看似認(rèn)真，走筆卻不走心，過筆卻不過腦。寫作文需要形式，該怎樣開頭，怎樣點(diǎn)題，什么樣的套路被稱作龍頭，什么又是鳳尾，怎樣的卷面會加分……無時(shí)無刻，無處不在的形式主義。我們無權(quán)指責(zé)，無權(quán)批評，因?yàn)閹缀跛腥硕荚谧非笏?。追求技巧，如司馬相如一樣，追求工筆。一同學(xué)不解，作文的思想深度難道不是更重要嗎？答曰：“可在高考中不是這樣的?！倍嗝雌婀郑嗔钊嗽尞?！

追求形式的巔峰不能令人敬佩，而只求實(shí)質(zhì)、不求形式的人也不能稱作完美。如同一個(gè)才女，如果她不修邊幅，蓬頭垢面，就無法讓我們產(chǎn)生想要了解她的興趣。網(wǎng)上很流行的一句話，“愛情始于外貌的形式，陷于才華的表現(xiàn)，忠于人品的本質(zhì)”。弗洛伊德在《夢的解析》和《精神分析引論》中提到，夢的真實(shí)目的需要去探索各種具象形式下的本質(zhì)內(nèi)涵。我覺得夢的可愛正在于它把天馬行空的想象附著在各種各樣的形式里，而夢真正的魅力在于我們探索這些意象下要揭示的真實(shí)需求。最完美的狀態(tài)便是在形式下表現(xiàn)本質(zhì)。二者結(jié)合，才是最好的。一個(gè)不能適應(yīng)體制的人是失敗的，而不能自主表達(dá)思想，體會這世界的人，更加失敗。真正優(yōu)秀的高考作文，不僅僅在于它所表達(dá)的方式是以何套路開頭，結(jié)尾如何引起閱卷老師的好感，更在于這篇文章中所蘊(yùn)含的獨(dú)立思考的能力。

在現(xiàn)代社會復(fù)雜多變的文明中，我們要追求的，是成為一個(gè)既有外在美感又有深度內(nèi)涵的人，仿佛那光與熱并存的真火。