網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的青年亞文化解讀
——以《這！就是街舞》為例

（南京航空航天大學(xué)，江蘇 南京 211106）

經(jīng)過數(shù)年井噴式發(fā)展，中國綜藝節(jié)目已經(jīng)形成了自身較為成熟穩(wěn)定的業(yè)態(tài)形式，而在互聯(lián)網(wǎng)完全融入人們生活的今天，越來越多的觀眾選擇收看網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目。《這！就是街舞》自開播以來，廣受觀眾的喜愛和認(rèn)可，獲得了幾十億網(wǎng)播量和8.0分的豆瓣評(píng)價(jià)，成為了毫無爭(zhēng)議的現(xiàn)象級(jí)爆款網(wǎng)綜?！哆@！就是街舞》立足于街舞這一亞文化群體，將原本在舞蹈體系中處于“非主流”的街舞推向大眾。

一、基于網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的青年亞文化解讀

（一）青年亞文化及其發(fā)展

簡(jiǎn)單地說，青年亞文化是青年對(duì)社會(huì)主導(dǎo)文化的對(duì)抗。在西方社會(huì)逐漸城市化工業(yè)化時(shí)，學(xué)界就已經(jīng)注意到了亞文化問題。經(jīng)過芝加哥學(xué)派的研究，亞文化的概念逐漸被確定。學(xué)者們認(rèn)為青年群體與亞文化的形成和發(fā)展的關(guān)系十分密切。1950年左右，“亞文化”一詞開始被作為學(xué)術(shù)術(shù)語使用。十九世紀(jì)七八十年代，英國伯明翰大學(xué)逐漸成為全球青年亞文化研究的主要陣地。伯明翰學(xué)派的學(xué)者在理論和方法論方面都有一定突破， 對(duì)于“青年亞文化”的研究取得了顯著的研究成果。

（二）青年亞文化發(fā)展的緣由

科學(xué)技術(shù)發(fā)展至今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)和人們的日常生活息息相關(guān),青年亞文化因此獲得了新的發(fā)展。如今，亞文化的發(fā)展不僅擁有了更好的條件,更擁有著現(xiàn)代技術(shù)的支持,當(dāng)下流行的很多新媒體應(yīng)用都具備一定亞文化特征，例如微博、微信、嗶哩嗶哩動(dòng)畫網(wǎng)等，基于這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，亞文化發(fā)展迅速。與此同時(shí),青年群體已經(jīng)成為了互聯(lián)網(wǎng)的主要用戶，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬和開放更利于青年群體表達(dá)自我，于是網(wǎng)絡(luò)空間中充斥著彈幕、流行語、網(wǎng)紅等新鮮事物，青年亞文化也就由此開始了全速發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)和青年亞文化之間有著密切的內(nèi)在聯(lián)系,對(duì)于深入探尋網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的青年亞文化呈現(xiàn)起著樞紐作用。

二、青年亞文化的基本特征

（一）反叛性和邊緣性

亞文化的誕生本身就是對(duì)社會(huì)主導(dǎo)文化的對(duì)抗，亞文化群體常使用夸張的表現(xiàn)形式來打破大眾對(duì)于事物的常規(guī)印象，以此來獲得大眾的目光。而對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)群體來說，得益于互聯(lián)網(wǎng)天然的虛擬化特性的保護(hù)傘，亞文化群體在互聯(lián)網(wǎng)中可以更加自由放肆。青年亞文化的邊緣性不僅體現(xiàn)于青年群體的社會(huì)關(guān)系中，更體現(xiàn)在青年群體的文化上。青年亞文化常主動(dòng)選擇成為邊緣，在亞文化群體中認(rèn)為邊緣是一種時(shí)尚，他們站在邊緣的角度以獨(dú)特的方式參加和揭露社會(huì)。

青年亞文化的反叛特征與青年群體的邊緣性有密不可分的關(guān)系。處于社會(huì)邊緣的青年群體游離在主流文化之外,產(chǎn)生于青年群體的亞文化自然會(huì)對(duì)主流社會(huì)和主流文化進(jìn)行抵抗,以此來表達(dá)自己的思想,捍衛(wèi)自己的利益.反叛性是青年亞文化的本質(zhì)特征.

（二）動(dòng)態(tài)性與流行性

在當(dāng)代都市文化的動(dòng)態(tài)環(huán)境中，青年亞文化自然不是一成不變的，“流行”這一現(xiàn)象就很能說明問題。“流行”能夠直接展現(xiàn)是當(dāng)代青年心理動(dòng)態(tài)和追求，它帶有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。和傳統(tǒng)文化、主流文化等文化類型相比，青年與亞文化呈現(xiàn)出鮮明的“亞”狀態(tài)，即它不屑于成為主流。

伯明翰學(xué)派認(rèn)為大眾文化、主流市場(chǎng)會(huì)對(duì)亞文化進(jìn)行收編，亞文化最終會(huì)成為主流的一部分。亞文化雖然游離于主流之外，但是它的內(nèi)容和形式最終都會(huì)被主流市場(chǎng)整合,而亞文化不是靜態(tài)的,它會(huì)以新的亞文化內(nèi)容填補(bǔ)漏洞、擴(kuò)充自身。

（三）風(fēng)格化與層次化

在英國伯明翰學(xué)派的亞文化理論中,風(fēng)格這一詞匯被反復(fù)強(qiáng)調(diào),學(xué)者們認(rèn)為“對(duì)風(fēng)格的解讀實(shí)際上就是對(duì)亞文化的解讀”。青年亞文化創(chuàng)造出各種流行的獨(dú)特的風(fēng)格和符號(hào)系統(tǒng)，通過風(fēng)格來展現(xiàn)他們的存在。

層次化著重于對(duì)這種風(fēng)格化的進(jìn)一步分析。這種層次化表現(xiàn)在年齡、文化層次、興趣愛好、社會(huì)背景一系列客觀條件基礎(chǔ)上。在國內(nèi)以“小清新” “非主流” “憤青”為身份識(shí)別的階層分化，顯示出青年文化圈內(nèi)部真有不同領(lǐng)地的“亞文化”圈之間具有的相交相離的特征。

三、青年亞文化網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的風(fēng)格呈現(xiàn)

（一）拼貼

在《這！就是街舞》節(jié)目中，有兩個(gè)重要的道具，即毛巾和可樂瓶，亞文化拼貼的風(fēng)格手段賦予了它們新的意義。亞文化研究學(xué)者認(rèn)為“亞文化風(fēng)格的產(chǎn)生,不是在‘一無所有’中創(chuàng)造物體和意義,而是在現(xiàn)有的語境中把已有的物體改編,將它放置在新的語境當(dāng)中,從而生成一種新的意義?！?/p>

拼貼指在“在一套完整的符號(hào)系統(tǒng)里，把物體進(jìn)行重新排序和語境更新，以此來產(chǎn)生新的意義”。拼貼是亞文化構(gòu)建風(fēng)格的重要方法之一。它不是一個(gè)從“無”到“有”的過程，而是一個(gè)拋棄和改變的過程。

在節(jié)目的第一期海選中，導(dǎo)師發(fā)放毛巾給某一名選手，意為這名選手通過考核。而在后面幾期節(jié)目中，不論是大眾評(píng)審還是媒體評(píng)審?fù)镀?，投票方式都是將受眾的毛巾扔向舞臺(tái)。選手拿到毛巾會(huì)欣喜若狂，隊(duì)長會(huì)因?yàn)槊頂?shù)量不夠和節(jié)目組產(chǎn)生沖突。曾有參與過錄制的媒體人說《這！就是街舞》經(jīng)常錄制到凌晨，其中大量的時(shí)間都在重復(fù)“觀眾評(píng)委扔毛巾”和“工作人員數(shù)毛巾”這兩件事情，而即使消耗了大量時(shí)間，節(jié)目組依然堅(jiān)持著。毛巾這個(gè)在日常生活中平凡無奇的用品，在節(jié)目中擁有了新的意義，它代表了隊(duì)長和觀眾評(píng)委的肯定。

節(jié)目中，通過旋轉(zhuǎn)可樂瓶來決定BATTLE的對(duì)象。在第十期半決賽12進(jìn)7中，6位選手中需要決出最后一位晉級(jí)總決賽。導(dǎo)演宣布接下來的賽制將采用街舞比賽中最精彩的“搶分大戰(zhàn)”，主持人通過旋轉(zhuǎn)可樂瓶來決定6位選手的出場(chǎng)順序。街舞是一種誕生于街頭的文化，舞者選擇隨處可見的空可樂瓶作為道具，充滿了街頭隨性的風(fēng)格?？蓸菲坎辉偈菑U棄的垃圾，而是擁有了新的意義。

亞文化青年通過拼貼，改變了物品原來的意義，拼貼的顛覆功能給亞文化群體帶來了風(fēng)格的力量。

（二）表意實(shí)踐

在《這！就是街舞》節(jié)目中，Call Out、Cypher、Love&Peace等詞在節(jié)目中通過表意實(shí)踐賦予了這些詞一種共享意義。表意實(shí)踐就是更加關(guān)注符號(hào)的“能指”和“能指”的變化，反而忽視符號(hào)的“所指”。表意實(shí)踐是亞文化群體宣泄自我，尋找自我的實(shí)踐活動(dòng)。

例如節(jié)目中，cypher一詞英文原意為，密碼，翻譯。而在節(jié)目中，cypher意思是舞者們圍成圓圈跳舞，不分先后順序，沒有對(duì)手，即興SOLO，代表著街舞的特色文化。CALL OUT原本的意思是召集，喚起，叫喊。節(jié)目中意思為，一個(gè)舞者對(duì)另外一個(gè)舞者或者裁判表示不服，發(fā)起挑戰(zhàn)。

《這！就是街舞》節(jié)目為這些符號(hào)提供了虛擬感的接觸，在這檔節(jié)目中所運(yùn)用的符號(hào)存在現(xiàn)場(chǎng)性和即時(shí)性。這些詞語在節(jié)目中出現(xiàn)的頻率都相當(dāng)高，于是在創(chuàng)作者、舞者、觀眾中形成了共享意義。例如B-BOY頭上的頭巾，其他舞者身上寬松的服飾，這些符號(hào)在日常生活中并不鮮見，它們所代表的所指不會(huì)超出物品本身的意義。但在節(jié)目中這些符號(hào)被賦予了共享意義，物質(zhì)符號(hào)不再是靜止不變的，變化的能指使亞文化群體能夠從中獲得意義。

四、青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中的建構(gòu)

青年亞文化形成的原因較為復(fù)雜。二十世紀(jì)的學(xué)者們?cè)诔浞挚偨Y(jié)了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r之后，找出了可以詮釋了青年亞文化群體誕生的原因。而進(jìn)入到后亞文化時(shí)期后，學(xué)者們認(rèn)識(shí)到青年亞文化形成的原因不是靜態(tài)的。青年亞文化在不同的文化語境、不同的時(shí)代、不同的國家地區(qū)中都具有獨(dú)特的風(fēng)格，同時(shí)也存在不同的形成邏輯。

（一）“去中心化”的地位重構(gòu)

《這！就是街舞》誕生于互聯(lián)網(wǎng)空間，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)無疑是《這！就是街舞》文化語境建立的基礎(chǔ)。相較于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性和流動(dòng)性而言，由于多重因素對(duì)人們進(jìn)行著制約，所以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的身份和地位都較難產(chǎn)生大的變動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，主流文化占有絕對(duì)的中心地位。而在網(wǎng)絡(luò)空間當(dāng)中并沒有難以改變的森嚴(yán)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出來“一個(gè)去中心化”的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)。

傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是信息傳播路徑的單向性和不暢通性。而《這！就是街舞》中處處體現(xiàn)了對(duì)權(quán)威的顛覆。在第一期海選時(shí)，四位隊(duì)長鎮(zhèn)守四條街區(qū)，舞者自由選擇一條街頭進(jìn)行表演，其他舞者圍坐在街舞四周，欣賞表演。如果對(duì)表演者不服，隨時(shí)可以上前BATTLE，直到挑戰(zhàn)者心服口服。不論是大神還是普通舞者，都在一條街上跳舞，不存在任何差異。

而在選擇隊(duì)長的時(shí)候，用一期節(jié)目的時(shí)長來表現(xiàn)了四位隊(duì)長與舞者之間的互動(dòng)選擇。與以往選秀節(jié)目不同，“這！就是街舞”不是單純的導(dǎo)師選擇選手，而是舞者和隊(duì)長進(jìn)行雙向選擇。

（二）邊緣群體的主體化建構(gòu)

嘻哈文化的起源地點(diǎn)是美國紐約，嘻哈文化在主流文化的視野中通常被看作是叛逆、不學(xué)無術(shù)，很多人將舞者的大肥褲子和紋身等標(biāo)志看成于小混混同等。而《這！就是街舞》將街舞這一小眾文化作為主體推向大眾視野。在節(jié)目中，觀眾可以感受和了解街舞的魅力。每一個(gè)技術(shù)動(dòng)作都還有字幕標(biāo)識(shí)，每一個(gè)街舞類別都有注釋解釋，觀眾能學(xué)習(xí)到街舞文化。在決賽階段，節(jié)目組邀請(qǐng)到專業(yè)街舞比賽的DJ和主持人到節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，做到了最大程度的尊重街舞文化。節(jié)目中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的LOVE&PEACE，強(qiáng)調(diào)街舞才是真正的主角，才是最大的贏家?！哆@！就是街舞》通過對(duì)邊緣文化的關(guān)注，通過為邊緣群體建構(gòu)主體，構(gòu)建著青年亞文化。

五、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)的虛擬和開放特質(zhì)為青年亞文化的發(fā)展提供了空間，《這！就是街舞》作為現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，高點(diǎn)擊率高口碑，甚至刷新了網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目海外版權(quán)的最高報(bào)價(jià)，這都與青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)空間中的發(fā)展緊密相關(guān)。