論新時代馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結合

呂婷婷

（南開大學 馬克思主義學院，天津 300350）

1 馬克思主義中國化及其內涵

伴隨著俄國十月革命序幕的拉開，中國迎來了馬克思主義。作為一種外來文化，馬克思主義憑借其自身的科學性受到一部分進步人士的重視和提倡，后隨著實踐的不斷推進，越來越多的人開始接受并傳播這一主義。作為馬克思主義中國化的第一人，毛澤東率先提出若想讓這一思想更好地指導于中國的具體實際，就必須立足于中國現(xiàn)實國情，實現(xiàn)“中國化”。對“馬克思主義中國化”這一名詞的內涵，毛澤東曾在1938年的六屆六中全會上做過明確闡釋，他指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的，對于中國共產黨來說，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境?！盵1]由此可見，要想實現(xiàn)馬克思主義中國化，必須把著力點置于以下兩個方面：一是把這一科學理論同中國革命、建設和改革的實踐經驗相結合；二是把這一理論與中國傳統(tǒng)文化相結合。所謂傳統(tǒng)文化，“是指一個民族在千百年的歷史中所形成的價值觀念、思維方式、倫理范圍、理想人格、審美情趣等精神成果的總稱?！盵2]在馬克思主義的指導下，我們可以運用更加理性的態(tài)度和科學的方法去認識和鑒別傳統(tǒng)文化，從中找出精華的部分，使這一部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠繼續(xù)發(fā)揮其作為億萬中華兒女強大精神支柱、動力支撐和力量之源的重要作用，能夠繼續(xù)保持其強大的生命力、凝聚力和極深厚的親和力、感召力。與此同時，作為一種外來文化的馬克思主義要想在中國取得成功，同樣也需要到現(xiàn)實中去尋找理論陣地，需要借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之力將其先進性發(fā)揮出來。馬克思主義精神內核與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有諸多契合之處，只有用符合中華民族情感和思維的形式深入具體地研究中國的過去、現(xiàn)在和未來，才能更充分地發(fā)揮馬克思主義的先進作用；只有用符合中華民族作風和氣派的行動方式去運用馬克思主義，才能不斷推動馬克思主義中國化向縱深方向發(fā)展。

2 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合的基礎

馬克思主義中國化是正確指導和解決新時代中國面臨的突出問題、推動中國社會發(fā)展的需要，也是豐富和發(fā)展馬克思主義理論的內在要求。而將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合，是實現(xiàn)馬克思主義中國化的重要一環(huán)。二者相結合的過程，就是運用馬克思主義的立場、觀點和方法辯證分析中國傳統(tǒng)文化，進而去粗取精，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉化，并利用發(fā)展了的文化形式去豐富中國化馬克思主義理論成果的過程。二者之間存在著深度融合的基礎，深入研究和分析這些基礎條件，對實現(xiàn)新時代背景下馬克思主義理論的新發(fā)展和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新繁榮具有極其重大的理論和實踐意義。

2.1 馬克思主義的科學性

馬克思主義是馬克思和恩格斯在深入剖析資本主義社會現(xiàn)實和本質的基礎上得出的極具科學性的理論。當時伴隨著各資本主義國家生產力的快速發(fā)展，資本主義制度的弊端不斷暴露出來，這就為馬克思的剩余價值學說和唯物史觀的出現(xiàn)奠定了社會歷史基礎。剩余價值學說深刻地揭示了資本家唯利是圖、殘酷壓榨工人階級的本質，從理論上為全世界無產階級團結起來推翻資產階級統(tǒng)治提供了強有力的支撐。唯物史觀科學地總結和揭示了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，為人們客觀看待社會歷史發(fā)展提供了嶄新的視角。除了具備理論的科學性之外，馬克思主義還具有鮮明的實踐性，它在解釋世界的同時還致力于改造世界。這一思想誕生之后，在它指導之下的“第一國際”和“第二國際”相繼成立，世界各國的工人階級和工人階級聯(lián)盟、政黨不斷增加，推動著歷史的車輪不斷駛向前方。由此可見，馬克思主義的科學性不僅體現(xiàn)在其理論的深刻性與嚴密性上，而且體現(xiàn)在人類社會實踐的滾滾浪潮之中。因此，馬克思主義本身具有的科學性成為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化能夠結合的前提與基礎。

2.2 中國傳統(tǒng)文化的包容性

中國傳統(tǒng)文化之所以能保持綿延不絕的生命力，一個最重要的原因就在于它擁有“海納百川”的氣度和“兼容并蓄”的胸懷。中華文化從一開始就是在各種文化的相互交融之中形成的，之后也不斷地保持著開放的胸懷吸收和借鑒世界上一切優(yōu)秀的文明成果。在漫長的歷史發(fā)展進程中，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了頑強的生命力，這一生命力在于：它一方面保持著民族的特色，另一方面又在借鑒其他優(yōu)秀文明成果的基礎上不斷地融合創(chuàng)新。這兩方面使中國傳統(tǒng)文化能夠兼具民族性與時代性的特征，能夠在保持自身特色的同時不失去時代內涵，這也正是其保持蓬勃生機的根源所在?？v觀整個歷史長河，新文化運動和五四運動時期馬克思主義在中國的廣泛傳播以及之后馬克思主義中國化的不斷深入，都很好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化所獨具的包容性。新時代背景之下，中國傳統(tǒng)文化也必須要在馬克思主義的指導之下，繼續(xù)用寬廣的胸懷去吸收、融合與創(chuàng)新，以更好地實現(xiàn)其現(xiàn)代性轉化。因此，中國傳統(tǒng)文化的包容性也是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化能夠結合的重要前提之一。

2.3 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的深層契合

作為中國共產黨根本指導思想的馬克思主義，究其根本是一種外來文化，它能在中國生根發(fā)芽成長壯大，除了其本身的科學性、中國傳統(tǒng)文化所獨具的包容性之外，一個重要的原因還在于，它與中國傳統(tǒng)文化有著極強的契合度。

首先，馬克思主義追求的理想世界“共產主義”與中國傳統(tǒng)文化中描繪的“大同”藍圖有著內在的一致性。在馬克思看來，共產主義的社會形態(tài)是人類歷史發(fā)展的最高階段，在這一階段的每個人都將實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，《共產黨宣言》曾這樣描繪：“代替那存在階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵3]中國傳統(tǒng)文化中對于“大同社會”的描述也早已有之，《禮記·禮運》中這樣寫道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢棄者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同?！币唤浲魄梦覀儽憧砂l(fā)現(xiàn)，根植于每個中國人心中的“大同夢”是其接受馬克思主義所倡導的共產主義社會的心理基礎。

其次，馬克思主義關于人的發(fā)展的觀點與中國傳統(tǒng)文化中“以民為本”的觀念高度契合。馬克思在研究資本主義社會現(xiàn)實的過程中發(fā)現(xiàn)了這一社會形態(tài)中工人勞動的異化，于是在對將來的社會發(fā)展形態(tài)進行科學設想時，提出了社會發(fā)展的終極目標是實現(xiàn)全人類的解放和每個人的自由全面發(fā)展。馬克思的許多觀點都把人的主體性放在至上的地位，把實現(xiàn)人的價值作為最高的追求?！耙悦駷楸尽钡挠^念在中國傳統(tǒng)文化中同樣具有深厚的歷史淵源。例如，孔子的“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學而》），孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）等等，這類“以民為本”的觀念成為廣大中國人理解馬克思關于人的發(fā)展的觀點的思想前提和心理基礎。

最后，馬克思主義唯物論和辯證法與中國傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義和辯證思維也是相通的。馬克思認為，物質是本原，是第一性；意識是物質在人的頭腦中的反映，是第二性。中國傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義同樣肯定世界是由物質構成的，世間萬事萬物皆有其自身運作的自然規(guī)律，例如荀子曾提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》），這與馬克思主義的唯物論思想是相吻合的。此外，中國傳統(tǒng)文化還蘊涵著豐富的辯證法思想，比如老子提出的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》）體現(xiàn)的是辯證法中矛盾的思想，而“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學》）等觀點體現(xiàn)的是辯證法中發(fā)展的思想，這些觀點的闡釋方式雖然和馬克思主義中的唯物論和辯證法不同，但是從根本上來說二者具有一致性。而且中國傳統(tǒng)文化中關于樸素唯物主義和辯證思維的具象化的呈現(xiàn)方式有助于我們更好地認識和理解抽象化的馬克思主義。

3 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合的路徑

深入研究馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合的基礎，進而探究二者相結合的路徑，是新時代背景下推動中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展的歷史任務。黨的十八大以來，習近平總書記圍繞“堅持馬克思主義指導，推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉化”這一主題發(fā)表過多次講話。他指出：“要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵4]因此，新時代背景下，我們必須要找到二者結合的主要路徑，循著這些路徑將二者充分地融合，進而推動中國特色社會主義的歷史性發(fā)展。

3.1 堅持馬克思主義的指導地位

回溯建黨以來的中國歷史，我們會看到中國共產黨帶領著億萬中國人民戰(zhàn)勝了諸多艱難困苦，相繼取得了革命、建設和改革等一系列偉大的成就，而這些成就的取得從根本上來說離不開馬克思主義理論的科學指引。在新的時代背景下，堅持和發(fā)展中國特色社會主義同樣離不開馬克思主義的理論指導。在處理中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關系時，我們絕不能將二者簡單地割裂開來，甚至對立起來，不能一講中國傳統(tǒng)文化，就反對和排斥馬克思主義；一講馬克思主義，就貶低和否定中國傳統(tǒng)文化，相反我們要堅決反對文化復古主義和歷史虛無主義這兩種錯誤思潮，辯證看待二者的關系。中國傳統(tǒng)文化并非全盤皆是好的，其中既有精華，又有糟粕，而馬克思主義中蘊含的辯證法思想就堅持一分為二的觀點，主張對中國傳統(tǒng)文化進行去粗取精的批判吸收。因此只有堅持以馬克思主義為指導，才能對中國傳統(tǒng)文化有一個更加清晰的定位，才能以新時代的眼光重新審視傳統(tǒng)文化的主要意涵，繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘其中的有益成分并運用到實踐中來，實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

3.2 加強對傳統(tǒng)文化的正面宣傳，增強文化自信

改革開放以來，因受到西方文化的強烈沖擊，中國的學術界和媒體方面對中國傳統(tǒng)文化的負面研究和宣傳增多，正面闡釋和積極宣傳變少，長此以往，為數(shù)不少的中國人產生了文化自卑心理，這是一種極不正常的社會現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化經歷五千多年的傳承與發(fā)展從不曾間斷，哺育出了一代代熱愛和平、誠信友善、勤勞勇敢、艱苦奮斗的中國人。在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化經過時代的洗禮和政治經濟實踐的改造變得更具生命力。在這樣的形勢之下，我們國家應該樹立并堅定中國特色社會主義文化自信，進一步挖掘中國傳統(tǒng)文化中符合時代發(fā)展和進步的價值，進一步加強對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正面宣傳，講好中國故事，維護中國形象，展現(xiàn)中國力量。而每一個中國人都應該在馬克思主義的指導下，自覺肩負起繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，用敏銳的眼光去發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進文化之間的密切關聯(lián)，將三者銜接好、融合好、發(fā)展好，從而推動當前中國的文化建設邁向更高的臺階。

3.3 借鑒吸收西方文明成果

借鑒與吸收西方文明成果同樣是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結合過程中一個不容忽視的組成部分。中國傳統(tǒng)文化從始至終就是一個開放包容的體系，它在各種文化的影響之下形成，也在吸收和借鑒不同文化的過程中加以完善和創(chuàng)新。當前，西方各資本主義國家的文化中蘊含著一些有價值的觀念，這是值得我們學習借鑒的，但要注意的是，在這一過程中要始終堅持“以我為主，為我所用”的原則，要始終明確我們借鑒西方文明成果的目的是為了促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮，而不是為了丟掉自己的方針，走向別人的道路。正因為我們對自己所要建設的社會主義先進文化有著清晰的判斷，確信它是以馬克思主義為魂，以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為根，以世界優(yōu)秀文化成果為養(yǎng)料的，所以我們才需要以寬廣的胸懷來悅納和吸收人類歷史上所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，使中華文化在融合中不斷發(fā)展壯大。

3.4 立足當下，以解決現(xiàn)實問題為出發(fā)點和落腳點

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合的問題，不單單是一個理論問題，更是一個實踐問題。過去幾十年，中國共產黨在馬克思主義這一科學理論的指導下帶領廣大中華兒女拋頭顱、灑熱血、干革命、搞建設，在艱辛探索中取得一個接一個勝利的鮮活歷史為我們證明了馬克思主義中國化的正確性，也證明了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的高度契合性及走向融合的可能性。但值得注意的是，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結合絕不能僅僅停留在文化層面和理論層面上，而應該立足當下，以新時代背景下中國面臨的現(xiàn)實問題為出發(fā)點和落腳點，在馬克思主義的科學世界觀和方法論的指引下，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在實踐中的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化，爭取實現(xiàn)中國特色社會主義文化的全面繁榮和中華民族的偉大復興。