傳統(tǒng)“和”文化與當代中國治國理政新理念的融合

張 夢

（廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院 通識教育部，廣東 廣州 510925）

中國作為一個有著悠久歷史文化的文明古國，在政治、經(jīng)濟生活的方方面面無不受到傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，“和”文化是其中一顆璀璨的明珠。“和”文化思想隨著歷史的變遷，其思想內(nèi)涵不斷豐富拓展。進入新時代，這一思想依然渙發(fā)出其獨特的生命力，成為當代中國治國理政新理念的重要內(nèi)核。

1 中國傳統(tǒng)“和”文化思想解讀

中國傳統(tǒng)“和”文化意識起源于先人與自然界的交互之中，是人與自然的族群和諧感。在甲骨文中，“和”即“龢”，龢字所呈現(xiàn)的就是一副早期農(nóng)業(yè)社會村落的景觀圖，體現(xiàn)的正是中華民族的先人與自然和諧相處的場景。到了夏商周三代，禮樂盛行，傳統(tǒng)“和”思想也從原始質(zhì)樸之和升華為人文之和，在此期間形成的《詩》《書》《禮》《樂》等對此多有論述，其人文之和體現(xiàn)在或聲音相應(yīng)，或歌舞交融。《易·中孚卦》中有“鳴鶴在陰，其子和之”，《詩》中有“叔兮伯兮，倡予和女”?！昂汀蔽幕枷氤嗽谌寮椅幕杏写罅空撌?，在道家、墨家等思想流派中，也大量存在，如道家的“道法自然”“天人一體”，墨家的 “兼愛”說等?！昂汀蔽幕枷胗绊懼畯V，由此可見一斑[1]。在燦爛的中華文明史上，“和”思想隨處可見，發(fā)揮著重要的影響。

1.1 “和”是同一

“和”是同一，追求內(nèi)部與外部、個體與社會、個人與國家的同一，才能實現(xiàn)“和”的狀態(tài)。同一與統(tǒng)一，一直是中國傳統(tǒng)知識分子追求的精神理想境界。其中，以天人合一的思想最具代表性。天人合一的思想源遠流長，是由宋明理學(xué)的代表人物張載提出，其內(nèi)涵包羅萬象，十分豐富，其核心思想是天性與人性、天道與人道的統(tǒng)一。其“體天下物”“寡欲”的主張，倡導(dǎo)節(jié)制私欲，追尋自然萬物共生共存、有序統(tǒng)一，凸顯出天地萬物和諧相處的生態(tài)智慧，對當代中國的發(fā)展理念有很大的啟示作用[2]。

1.2 “和”是和解

關(guān)于和解，可以從兩個角度加以闡釋。一是人與自然的和解；二是人與社會的和解。按照馬克思主義的觀點，矛盾是普遍存在的。解決矛盾的方法很多，但實現(xiàn)矛盾雙方的和解無疑是上佳的方法之一。中國傳統(tǒng)文化自古就有 “和為貴”“協(xié)和萬邦”的思想?？鬃釉凇墩撜Z》中就提到：“禮之用，和為貴?！本褪侵该?，人與人之間能夠按照規(guī)矩規(guī)則的要求，做到和解，實現(xiàn)和諧[3]。

1.3 “和”是包容

承認事物的差異性、多樣性是“和”思想的精神實質(zhì)，與之相對的“同”則更多的倡導(dǎo)“消滅差別，整齊劃一”。對于“和”與“同”的異同，前人有過精辟而深刻的論述?？鬃用鞔_提出過“和而不同”的命題，并認為這是區(qū)分君子與小人的一個標準：“君子和而不同，小人同而不和。”由此可見，在中國傳統(tǒng)文化里，對于“和”與“同”的不同選擇，是衡量一個人道德水平的重要標準。“和”的核心，就是要直面現(xiàn)實的復(fù)雜性，尊重差異性，維持多樣性。

2 中國傳統(tǒng)“和”文化的繼承與發(fā)展

作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶中的重要理論，“和”文化思想一直受到歷代執(zhí)政者的重視。進入新中國，特別是改革開放以后，這一思想為我國歷代政治領(lǐng)導(dǎo)人所繼承與發(fā)展。老一輩領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平同志多次強調(diào)“和平觀”，其提出的“韜光養(yǎng)晦”的外交觀，對現(xiàn)代中國處理外交關(guān)系產(chǎn)生了深遠的影響；江澤民總書記提出的“和平崛起”的理念，向世界宣誓，中國在任何時候都不稱霸，走和平發(fā)展的道路；胡錦濤主席則提出了構(gòu)建“和諧社會”的發(fā)展理念[4]。

進入新時代，以習(xí)近平為核心的黨中央，特別注重繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出的許多治國理政理念中，都閃爍著傳統(tǒng)文化的光芒。在這一系列的治國理政新理念中，“和”文化思想如影隨形，相伴始終。2014年5月，習(xí)近平總書記在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動上，對中華傳統(tǒng)“和”文化做了精辟論述，如“天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”，為傳統(tǒng)“和”文化賦予了新的意義[5]。在新時代一系列的治國理政理念中，無不閃爍著“和”思想的光芒。

2.1 “中國夢”中的“和”文化思想

2012年11月，習(xí)總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時，首次提出了“中國夢”的概念。2013年3月17日，在十二屆全國人大一次會議閉幕會上，習(xí)近平總書記號召人們?yōu)閷崿F(xiàn)中國夢而努力奮斗，第二次詳盡闡述中國夢。此后，在各種場合，“中國夢”被不斷提及，并被寫入黨和國家的重要綱領(lǐng)、政策之中?！爸袊鴫簟笔且粋€政治口號，更是一個政治愿景，她貫穿全國各族人民的政治、生活、工作、學(xué)習(xí)的方方面面。中國夢的最大特點，就是把國家、民族和個人作為一個命運共同體，把國家利益、民族利益和每個人的實際利益緊緊聯(lián)系在一起，實現(xiàn)個人、民族、國家利益的同一。同時，在發(fā)展理念上，“中國夢”是美麗中國夢，凝聚著尊重自然、科學(xué)發(fā)展的生態(tài)文明理念，倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展。由此可見，“中國夢”這一新時代的新理念，處處閃現(xiàn)著傳統(tǒng)“和”文化思想的光芒。

2.2 “社會主義核心價值觀”中的“和”文化思想

核心價值觀凝結(jié)著一個國家、一個民族的價值追求。社會主義核心價值觀從中華傳統(tǒng)文化基因中生長出來，植根在各民族社會生活沃土里，包含著先輩先賢所追求和向往的美好愿景，是對中國傳統(tǒng)價值觀的繼承和發(fā)展[6]。其中，對傳統(tǒng)“和”文化的繼承也特別明顯。社會主義核心價值觀從國家、社會和個人三個角度，都對傳統(tǒng)“和”文化思想進行了論述。在國家制度層面上，有“富強、民主、文明、和諧”，要求要積極構(gòu)建社會主義和諧社會，追求社會和生態(tài)上的和諧；從社會層面上，有“自由、平等、公正、法治”，其中，平等指的是“人與人之間在經(jīng)濟、政治、文化等方面處于同等地位，享有同等的權(quán)力”，反映了人與人之間的和諧[7]。另外，公平則指的是社會公正地回報個人所做出的犧牲和奉獻，恰當?shù)胤峙渖鐣蓡T之間的權(quán)利和義務(wù)，則體現(xiàn)了人與社會的和諧；在個人層面，則有“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，而其中的友善，則包含善待親友、他人、社會、自然等。善待親人可以和睦家庭關(guān)系，善待他人可以和諧人際關(guān)系，而善待自然則可以和諧生態(tài)關(guān)系。以友善的態(tài)度處事，不僅體現(xiàn)了一個人的道德水平，也體現(xiàn)了社會的和諧程度。三個層面，三個角度，無不貫徹著傳統(tǒng)“和”文化的智慧。

2.3 “綠色發(fā)展理念”中的“和”文化思想

習(xí)總書記指出，建設(shè)生態(tài)文明，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等方面要轉(zhuǎn)變觀念，樹立“綠水青山，就是金山銀山”理念。傳統(tǒng)“和”文化中，特別強調(diào)和解，即人與社會、人與自然的和解?！熬G色發(fā)展理念”強調(diào)的就是人類社會在發(fā)展過程中，不能一味索取自然資源，要倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念，人與自然的和諧相處，相互促進，相互發(fā)展。

2.4 “構(gòu)建人類命運共同體”理念中的“和”文化思想

人類命運共同體是習(xí)近平外交思想的核心內(nèi)容，這一全球價值觀有著豐富的內(nèi)涵，主要包括國際權(quán)力上的相互依存、利益觀上的趨于一致、發(fā)展上追求可持續(xù)以及尋求多邊合作的全球治理體系。在人類歷史上，國與國之間為了爭奪主導(dǎo)權(quán)、實現(xiàn)本國利益的最大化，曾發(fā)生無數(shù)次的戰(zhàn)爭與沖突。隨著經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，一體化進程的加速，資本、技術(shù)、信息、人員跨國流動十分頻繁，國家之間相互依存、共生共榮的狀態(tài)進一步顯現(xiàn)，人類社會已演變成一個相互依存的共同體，這一認識已獲得絕大多數(shù)人的認同。“人類命運共同體”的提出，首先在發(fā)展目標上，追求的是你中有我、我中有你的共同發(fā)展，而在發(fā)展模式上，充分尊重差異。這一思想，與傳統(tǒng)文化中的“和而不同”的理念不謀而合。發(fā)展必需尊重差異，包容差異，才能最終達到不同個體、不同國家之間的和諧。

3 傳統(tǒng)“和”文化的新生命

3.1 倡導(dǎo)“和”文化，是提升文化自信的重要舉措

文化自信是“四個自信”的重要內(nèi)容，文化自信的前提是要喚醒文化自覺，要對本民族文化有高度的認同感。中華民族擁有燦爛光輝的民族傳統(tǒng)文化，在相當長的一段時間內(nèi)，引領(lǐng)著世界文化潮流前進的方向。但是，在過去的一段時間里，否定傳統(tǒng)、全面西化的思想有所抬頭。在現(xiàn)實與虛擬空間，各種否定、丑化歷史傳統(tǒng)的言論時有發(fā)生，特別是在課堂上，一些所謂的“公共知識分子”否定傳統(tǒng)文化、丑化歷史領(lǐng)袖的言論，影響極其惡劣，是對文化自覺、文化自信的極大傷害。

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，對于重塑國人的文化自信指明了道路。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國，在短短幾十年的時間內(nèi)，取得了令人矚目的成就，其治國理政方略、特別是當代中國的治國理念方略，獲得了廣泛認同，為全世界所推崇。當代中國的治國理念方略，植根于中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的新時代延續(xù)。因此，倡導(dǎo)包括“和”文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，是提升文化自信的重要舉措。

3.2 倡導(dǎo)“和”文化，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，提升廣大人民群眾幸福感的必然選擇

“和”是一種狀態(tài)，是人與人、人與自然、人與社會的相處之道。在改革開放初期，我國在追求經(jīng)濟高速增長的同時，有些地方政府，違背了“和”道，付出了巨大的代價，陷入了“先發(fā)展，后治理”的怪圈。人與人之間金錢至上、關(guān)系淡漠；人對自然過渡索取，造成環(huán)境破壞，資源浪費；人與社會矛盾凸顯，對立事件時有發(fā)生。進入新時代，中國加速進入了轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，要提升全體人民的幸福感、獲得感，中國選擇了走綠色可持續(xù)發(fā)展之路。2018年4月，習(xí)總書記在長江經(jīng)濟帶調(diào)研，也明確提出了 “大保護下的大發(fā)展”理念。因此，對轉(zhuǎn)型期的中國而言，追求人與自然，人與資源的和諧相處，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，提升廣大人民群眾幸福感的必然選擇。

3.3 倡導(dǎo)“和”文化，是營造良好國際國內(nèi)發(fā)展環(huán)境的需要

當今之世界，并不太平，而中國正處于實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標的交匯期，更需要和平的外部環(huán)境。朝核問題、伊核問題、中東亂局、貿(mào)易戰(zhàn)等各種危機，無不威脅著人類的生存和發(fā)展。特別是在逆全球化的背景下，世界一些國家紛紛重拾“本國優(yōu)先”發(fā)展的戰(zhàn)略，無疑加劇了國與國沖突的可能性。在這一嚴峻的國際背景下，中國要實現(xiàn)自己偉大復(fù)興的中國夢，更加需要花費更大的精力，積極爭取更大的發(fā)展空間。傳統(tǒng)“和”文化思想所倡導(dǎo)的包容性發(fā)展理念、和而不同的價值觀，正符合當前國際社會多元的發(fā)展模式。中國政府倡導(dǎo)的“一帶一路”偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，在尊重差異的前提下，將中國傳統(tǒng)“和”文化帶到全世界，實現(xiàn)全人類的共同發(fā)展，是營造國際和平發(fā)展環(huán)境的重要舉措。

3.4 倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，是實踐中國特色社會主義的重要舉措

探索中國特色社會主義道路，是一次全新的嘗試，國際國內(nèi)可借鑒的經(jīng)驗不多。在探索社會主義的道路上，“全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式”被證明并不合適，且教訓(xùn)慘痛。走中國特色社會主義道路，必須符合本國的國情。這個國情應(yīng)該是全方位的，既有經(jīng)濟發(fā)展階段的水平，更有文化、價值理念、行為模式的認同，后者往往會發(fā)揮更加重大的影響力。中華傳統(tǒng)文化上下五千年，其影響滲透到政治生活的方方面面。要提升治國理政的效果，以傳統(tǒng)文化為抓手，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，是必然的選擇。因此，倡導(dǎo)包括“和”文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當代中國治國理政新理念的融合，是實踐中國特色社會主義的重要舉措。

4 結(jié)語

文化具有傳承文明的功能，文化是一個民族集體智慧的體現(xiàn)。進入新時代，中國要謀求更大的發(fā)展，需要更多的智慧。習(xí)總書記多次強調(diào)：只有不斷的向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸取養(yǎng)分，讓傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)新的活力，走中國特色社會主義道路，中華民族偉大復(fù)興的中國夢才能最終實現(xiàn)。