英國詩人伊迪斯·西特韋爾《歐律狄刻》的神話情結

田 源

一、伊迪斯·西特韋爾及其作品風格

伊迪斯·西特韋爾(Edith Sitwell，1887年9月7日-1964年11月9日)是英國現(xiàn)代主義的著名女詩人，評論家。1954年，她受封大英帝國女爵士，以詩歌創(chuàng)作聞名，也撰寫評論、傳記和歷史[1]。詩人Edith Sitwell和家人旅居意大利的蒙特古夫尼堡(Montegufoni)多年，深受古希臘和羅馬文學和文化熏陶[2]。她的早期作品文風犀利，一如魯迅，往往流于偏激諷刺，代表作為1929年創(chuàng)作的《黃金海岸習俗》(GoldCoastCustoms)[3]。她的后期作品寓意更加深刻，有著濃厚的宗教色彩和希臘羅馬神話元素，如《雨還在下》(StillFallstheRain)和《歐律狄刻》等。

國內的學者早在上世紀80年代開始研究西特韋爾的生平和作品。1983年殷枚祖的譯作《現(xiàn)代主義運動(二)——1880至1950年英、法、美現(xiàn)代主義代表作一百種》簡單地介紹了詩人伊迪斯·西特韋爾詩集(CollectedPoems)中的主要作品[4]。申慧輝翻譯的《艾麗斯· 托克· 拉斯自傳》采用長達6頁的篇幅詳細地研究西特韋爾與斯泰因(G. Stein)友誼的這段生平[5]。2009年李琳瑛的《英國詩壇上的女性之聲》敘述了詩人伊迪斯·西特韋爾的作品《雨還在下》具有現(xiàn)實主義和超現(xiàn)實主義主題風格[6]。2002年莫里森(Morrison)撰寫的《伊迪絲·西特韋爾核彈組詩：練金術和科學的重新融合》(EdithSitwell’sAtomicPoems:AlchemyandScientificReintegration)，它翔實地論述了《核彈組詩》創(chuàng)作的背景和生態(tài)恐慌主題[7]。2017年田源在《英國詩人Edith Sitwell《祈禱》的樂觀主義探析》中詳細地論述了詩人伊迪斯·西特韋爾如何運用希臘羅馬神話，體現(xiàn)詩歌《祈禱》的樂觀主義主題[3]。綜合國內外研究成果主要集中在詩人的生平對創(chuàng)作背景的影響以及代表性作品《雨還在下》《核彈組詩》和《祈禱》的主題。這是本文確定研究選題的目的和意義。作品《歐律狄刻》(Eurydice)發(fā)表于1944年出版的詩集《綠歌及其它》(GreenSongandOtherPoems)中，是詩人伊迪斯·西特韋爾運用希臘羅馬神話元素進行詩歌創(chuàng)作的代表之作[8]。

二、詩歌擬題的神話情結

皮格馬利翁效應(Pygmalion Effect)，又稱“畢馬龍效應”、“比馬龍效應”或“期待效應”，由美國著名心理學家羅森塔爾(Robert Rosenthal)和雅各布森(Jacobson)提出，因此也常常被稱為“羅森塔爾效應”[9]。它指人們基于對某種情境的知覺而形成的期望或預言，會使該情境產(chǎn)生適應這一期望或預言的效應。這是說人心中怎么想，就怎么相信會得到你所期待的。只要充滿自信的期待，真的相信事情會順利進行，事情一定會順利進行。

《歐律狄刻》的題目取自希臘神話中男性神話人物俄耳甫斯(Orpheus)之妻的名字。俄耳甫斯是神話中特刺刻的歌手，是音樂和詩歌的發(fā)明者，他的演奏能使草木點頭、石頭移動、猛獸馴服。他娶歐律狄刻為妻，而且非常愛自己的妻子，但是妻子被毒蛇咬傷而死亡。為了找回妻子，俄耳甫斯親身來到冥界。他用音樂馴服了雙頭狗刻耳柏羅斯(Cerberus)，使復仇女神厄里倪厄斯(Erinyes)流淚，感動冥王女神佩耳塞福涅(Persephone)。佩耳塞福涅允許俄耳甫斯帶回妻子，但她說在俄耳甫斯走出冥界之前不能回頭、不能同妻子交談。然而他愛妻心切，還沒走到地面，他就回頭一望，因而永遠失去了妻子[10]86。神話中歐律狄刻是俄耳甫斯所犯錯誤的犧牲品，但是這首詩中的歐律狄刻被俄耳甫斯成功救出冥界。

詩人伊迪斯·西特韋爾以“歐律狄刻”命名詩歌題目，正是利用皮格馬利翁效應——期待愈強烈，所期望的事物就會出現(xiàn)。歐律狄刻是詩人伊迪斯·西特韋爾心中的皮格馬利翁，期望神話人物實現(xiàn)自己內心的愿望：俄耳甫斯和歐律狄刻的重聚。這是詩人深諳神話的真正體現(xiàn)。

詩歌以歐律狄刻為線索展開，她運用被賦予的聲音來講述死亡經(jīng)歷：“因為太陽埋葬了她的炙熱白天和待成熟的光線，所以內心偉大的光線被死神賦予智慧而成熟，我們的慷慨是偉大的。”死神就像太陽，賦予她智慧、愛和期望來度過與丈夫的生離死別冥界痛苦時期。愛、期待比死亡是更有力量。在冥界，死神不足與愛、期許相提并論。歐律狄刻繼續(xù)說：“愛像火樣地閃耀，像太陽明亮、金色熱量普照黑暗的大地，燒掉死神粗糙的外殼直到燒掉死神，世界一片豐收的景象。太陽的熱量能使種子掙開堅硬的外殼生長發(fā)芽。” 在冥界中歐律狄刻篤信-愛的重生力量，期許生命的輪回。期待具有一種能量，它能產(chǎn)生奇跡，幫助歐律狄刻從冥界中幸存下來。詩歌的結尾寫到：“站在墳墓的門口/迎接我：俄耳甫斯用金色的嘴唇吻我/你，像從沒藥樹(myrrh tree) 誕生的美男子阿多尼斯，你/ 葡萄樹的枝條/吻你，溫暖至陽?！?/p>

三、伊迪斯·西特韋爾詩歌文本的神話表達

詩人伊迪斯·西特韋爾在詩歌《歐律狄刻》中引用多個神話人物原型來敘述神話故事，比如男性神話人物那耳客索斯(Narcissus)、俄西里斯(Osiris)、阿多尼斯(Adonis)和女性神話人物維納斯(Venus)和普羅塞耳皮娜(Proserpina)。除了神話人物，詩人伊迪斯·西特韋爾還直接運用了神的象征物如玉米和沒藥樹等來講述甚至重構神話情節(jié)——玉米燃起歐律狄刻被救出的希望，在沒藥樹中誕生的阿多尼斯最終確定歐律狄刻被成功地救出冥界，重返人間。

(一)希臘羅馬神話人物：不辱使命，不忘初心

在希臘羅馬神話中，神話人物是神與人的形象結合體，兼?zhèn)渫瓮浴９畔ＥD的神具備了人的喜怒哀樂、七情六欲，以及人類的各種美德和惡習。神是人的完美化身與體現(xiàn)，比人更有力量、更聰明且永生不死，并能夠主宰人類的命運。神話人物就是人神兼具的載體，人類集體智慧的結晶。這些神話人物表現(xiàn)的勇敢、不拋棄、不放棄等優(yōu)秀品格，正是人類渴望獲得美好生活的寫照。這些人物塑造得既形象生動，意境優(yōu)美；又浪漫夸張，寫實描述。詩人伊迪斯·西特韋爾引用希臘羅馬神話人物進行詩歌創(chuàng)作的方式，不是隨意引用他們，而是賦予情感讓其完成某種特殊使命，如敘述，烘托和渲染等。

在詩歌的開頭部分，詩人伊迪斯·西特韋爾引入唱歌的俄耳甫斯。俄耳甫斯看到心愛的妻子歐律狄刻即將死亡時，這時他的名字伴隨著悲切的歌聲，出現(xiàn)在詩行中。詩人伊迪斯·西特韋爾在此處運用多維度描寫，從聽覺上，“俄耳甫斯的歌聲傳來”，以動襯靜；從視覺上，“俄耳甫斯”出現(xiàn)在第三節(jié)第一行， 以視覺寫靜景，動靜結合。這樣渲染的寫作手法導出俄耳甫斯接近絕望的情緒。這和中國古詩詞“萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽”有異曲同工之妙。詩人伊迪斯·西特韋爾在詩歌的第四節(jié)第七行引入希臘神話人物——那耳客索斯。那耳客索斯那耳客索斯小時候，他父親向先知詢問兒子的命運。先知回答：“只要你的兒子沒有見過自己，就能長命百歲?！蹦嵌λ魉归L大后，成為了絕世美少年，引得無數(shù)凡人與女神的愛慕，可他不愛任何女人，將他們無情拒絕——其中最有名的便是導致回聲女神厄科(Echo)的死亡。其他的自然女神讓他愛上自己水中的影子，也使他得不到所愛的人憔悴而死。那耳客索斯的出現(xiàn)昭示著俄耳甫斯此時此刻與自己心愛的妻子永別的真實內心。詩人伊迪斯·西特韋爾沒有運用哭泣、眼淚等表現(xiàn)悲傷、痛苦的寫作手法，而是使神話人物名字那耳客索斯顯現(xiàn)在詩行中，以靜勝于動，此處無聲勝有聲。這猶如孟浩然：“夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風泉滿清聽?！北从^的俄耳甫斯形象栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前，這正是詩人伊迪斯·西特韋爾將神話元素應用于詩歌創(chuàng)作的高超寫作手法具體體現(xiàn)。

歐律狄刻離開人間，來到冥界，此時此刻詩人伊迪斯·西特韋爾在詩歌第四節(jié)最后三行安排普羅塞耳皮娜出場。歐律狄刻看見了羅馬神話冥界女神普羅塞耳皮娜。普羅塞耳皮娜即希臘神話中的佩耳塞福涅(Persephone)冥界的王后。緊接著詩人伊迪斯·西特韋爾在詩歌的第五節(jié)第三行寫到俄西里斯。俄西里斯是希臘神話依西斯(Isis)之夫，埃及之王，在埃及國內和國外傳播文明。他回國后被其弟梯豐(Typhon)殺死，死后做了冥王。詩人伊迪斯·西特韋爾運用寥寥數(shù)筆描繪出形象的冥王和冥后意象。歐律狄刻見到冥王和冥后，這是她離世的充分證明。詩人伊迪斯·西特韋爾沒有用白描手法直接地寫出歐律狄刻的離世，而是間接地展現(xiàn)出來。詩人伊迪斯·西特韋爾在此引用佩耳塞福涅還有另外一層含義，在雅典，佩耳塞福涅和得墨忒耳(Demeter)又稱忒斯摩福耳，是婚姻和家庭的保護神。佩耳塞福涅神保佑著俄耳甫斯和歐律狄刻的婚姻，這也是為詩歌結尾處俄耳甫斯成功地救出妻子埋下了伏筆。詩人伊迪斯·西特韋爾寫到的佩耳塞福涅具備多個神的法力，這為俄耳甫斯成功地救出妻子設下多重保險。這正是詩人伊迪斯·西特韋爾諳熟經(jīng)典神話素養(yǎng)的體現(xiàn)。

俄耳甫斯深深地愛著自己的妻子歐律狄刻，于是要冒生命危險到冥界救回妻子。這對恩愛夫妻得到愛神的護佑。詩人伊迪斯·西特韋爾在詩歌的第六節(jié)第四行寫到羅馬神話女神維納斯。最初維納斯是拉丁地區(qū)果園豐收女神，后來對她的崇拜擴大了范圍，同希臘愛神阿佛羅狄忒(Aphrodite)合在一起，成了愛神和美神。因此維納斯被賦予新的寓意，她是夫婦愛情的保護神。詩人伊迪斯·西特韋爾正是選取這一涵義，為丈夫成功救出妻子設下潛臺詞，因此阿多尼斯出現(xiàn)在詩歌結尾處。

希臘神話自然之神、美男子阿多尼斯出現(xiàn)在最后一節(jié)的第五行。這是俄耳甫斯成功救出歐律狄刻的有力證據(jù)。神話中阿多尼斯美貌出眾，世間任何人和事物在他面前都黯然失色。愛神阿佛羅狄忒瘋狂地愛上他，這引起戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)的嫉妒。戰(zhàn)神就施以法力，準備在阿多尼斯狩獵時殺死她。愛神事先收到預言，知道阿多尼斯將在狩獵中死去，所以極力阻攔。但是阿多尼斯不相信，堅持去狩獵，結果真的被野豬撞傷致死。他死后，阿佛羅狄忒特別傷心，將其鮮血化為紅玫瑰，尸體化為秋牡丹。冥后佩耳塞福涅可憐她，允許他每年回到人間與愛神團聚六個月。阿多尼斯是事物復蘇的象征，像豐收女神受到同樣的崇拜[10]5。詩人伊迪斯·西特韋爾引用阿多尼斯出現(xiàn)在結束節(jié)，這在告訴讀者俄耳甫斯成功地救出妻子歐律狄刻，阿多尼斯是最好的例證。

(二)神的象征物：形神兼?zhèn)洌裎镉^照

在希臘羅馬神話中，諸神和世界上的具體事物和自然現(xiàn)象等有著密切的聯(lián)系。這些具體事物和自然現(xiàn)象等來象征神話中的某個神，被稱為神的象征物。神和神的象征物是互為觀照的關系，例如春天是普羅塞耳皮娜神的象征物；壁爐是赫斯提亞(Hestia)神的象征物。詩中神的象征物不僅重塑神話情節(jié)而且如顆顆閃亮的珍珠展示詩作的主題：忠貞不渝的愛情定會受到世間萬物的眷佑。

在詩歌的第一節(jié)，詩人伊迪斯·西特韋爾以各種“火”開頭。“火”(The fire)是愛、豐收和希望的象征。古希臘羅馬神話中的普羅米修斯(Prometheus)忍受種種痛苦磨難，盜天火，造福人類?！疤焐现稹?Fires in the heaven)正是普羅米修斯所盜天火的象征物，它點燃了人間的火——“壁爐之火”(Fires on the hearth)和“人類心中之火”(Fires in the hearts of men)?！氨跔t”出現(xiàn)在詩中，神圣的壁爐是古希臘羅馬神話中灶神娘娘(The goddess of the hearth)赫斯提亞和威斯塔(Vesta)的象征物。它的出現(xiàn)就意味有愛(Love)、火(Fire)和家庭(Family)。詩人伊迪斯·西特韋爾沒有直接講述神話故事俄耳甫斯和歐律狄刻美滿、幸?；橐觯@些神的象征物確是他們美好婚姻的真實寫照。

浪漫的神話故事在詩歌的第四節(jié)戛然而止，詩人伊迪斯·西特韋爾在此處引用了“水仙花的漂流物”(The drifts of the narcissus)?！八苫ǖ钠魑铩笔窍ＥD神話河神刻菲索斯(Cephissus)和利里俄佩之子，美少年那耳客索斯的象征物。那耳客索斯得不到所愛的對象——水中自己的影子，憔悴而死，死后化為水仙花。這正如俄耳甫斯和摯妻歐律狄刻永別，他的內心像那耳客索斯樣的煎熬、難受。詩人在此處引入那耳客索斯的象征物正是他們之間真摯情感的寫實。

詩人伊迪斯·西特韋爾在第四和五節(jié)中寫到玉米、谷物和小麥，這使得撲朔迷離的營救歷程出現(xiàn)希望。玉米、谷物和小麥是希臘神話豐收和農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳的象征物。得墨忒耳是宙斯(Zeus)的姐姐，又稱大地之母(The Mother Earth)、谷物女神(The Grain Goddess)和豐收女神(Harvest-goddess)[10]76。她掌管土地的豐收，成了農(nóng)業(yè)的保護神。她的女兒佩耳塞福涅被劫持后嫁給冥王，每年她的女兒佩耳塞福涅有三個月呆在冥界，這時母親就愁眉苦臉，放棄對大地農(nóng)事的管理，于是大地上萬物凋零，一片蕭瑟，這就是冬天的景色。當她女兒從冥界返回人間的九個月時間里，母親就喜笑顏開，并重啟對大地農(nóng)事的管理，因而大地上春暖花開，萬物生長。當玉米出現(xiàn)意味著大自然重現(xiàn)生機勃勃的景象。在詩歌的第四節(jié)中，詩人伊迪斯·西特韋爾寫到歐律狄刻離世的悲傷場景，但是玉米(The corn)出現(xiàn)在本節(jié)的倒數(shù)第二行，這猶如黑暗中的一絲希望曙光。歐律狄刻有可能復活，僅僅一線希望。詩人伊迪斯·西特韋爾接著在第五節(jié)的第四行不僅寫出了小麥(In the darkness with the wheat)，而且寫到小麥燃起的希望像火焰(Like a flame)。歐律狄刻復活的可能性從一絲希望、一線希望到完全可能復活-燃起熊熊希望火焰。

詩中還用到了星座(The Constellations)。在古代社會許多星座都和希臘羅馬神話聯(lián)系在一起。詩人伊迪斯·西特韋爾引用了畢宿星團或畢星團(Hyades)。這個星座原名許阿得斯(Hyades)。阿特拉斯的七個女兒(The daughters of Atlas)為弟弟許阿得斯在狩獵中死去而痛哭不止。宙斯可憐她們，把她們取至天上化為畢宿星團，希臘語叫“許阿得斯”，意即“下雨的”，這一星團出現(xiàn)時適逢雨季開始，人們認為這雨水是她們痛哭弟弟的眼淚[10]271。詩人伊迪斯·西特韋爾采用夸張的手法，天上星星的眼淚如俄耳甫斯痛哭愛妻的淚水，烘托出真摯愛情感動天地的氛圍。

在詩歌的最后一節(jié)，俄耳甫斯即將救出愛妻歐律狄刻時，沒藥樹(The myrrh-tree)出現(xiàn)在詩行中。沒藥樹是希臘神話傳說中塞浦路斯國王的親生女兒米拉(Myrrha)的象征物。她的父親是有名的美男子，而且十分富有。他無意中與親生女兒相交，因羞辱想要殺了她。米拉逃走但是意識到自己無望的命運，于是她向眾神祈求幫助。米拉后來被神化為一棵沒藥樹，阿多尼斯就在樹中孕育，之后樹皮爆裂而誕生[10]6。詩人伊迪斯·西特韋爾引入這個象征物在告訴讀者：死亡意味著新生命的孕育而生。沒藥樹和阿多尼斯庇佑俄耳甫斯和歐律狄刻重新團聚。

四、結語

詩歌是智慧與情感的完美結合，當神話融入其中，這就像嬌艷的花朵點綴了露珠，寓意雋永，意味深長。詩人伊迪斯·西特韋爾從古希臘羅馬神話中獲得創(chuàng)作的靈感和源泉。她在《歐律狄刻》中運用了許多源于其中的神話人物和神的象征物，比如俄耳甫斯和壁爐等。這些神話元素在作品中的應用不僅是詩人深厚的文學底蘊的體現(xiàn)，而且使作品更易于被理解和接受。詩人伊迪斯·西特韋爾通過這些神話人物和神的象征物達意，以詩歌作為載體，向讀者展示西方文學創(chuàng)作的動力，這正是其作品主題神話情結的真正體現(xiàn)。

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