“復(fù)古演繹”貼吧的參與式文化研究
——以“清§皇朝”為例

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610065）

21世紀(jì)初期，隨著《金枝欲孽》《步步驚心》《甄嬛傳》等宮斗劇、穿越劇的熱播，在QQ群、貼吧、論壇上興起模仿古代人行為舉止的文字演繹活動(dòng)。其中，2011年《甄嬛傳》的收視狂潮，更是掀起了“復(fù)古演繹”的熱潮，產(chǎn)生了不少諸如“秦漢天下”“前唐遺風(fēng)”“大明后宮”等粉絲成千上萬(wàn)的“復(fù)古演繹”貼吧。然而迄今為止，對(duì)“復(fù)古演繹”貼吧的研究仍為空白。

本文將以現(xiàn)存規(guī)模最大、最活躍的“復(fù)古演繹”貼吧——“清§皇朝”為研究對(duì)象，進(jìn)行為期八個(gè)月的參與式觀察，充分了解其運(yùn)營(yíng)、游戲模式等內(nèi)容。并以“參與式文化”這一理論視角為指導(dǎo)，從貼吧主體、生產(chǎn)手段、存在問(wèn)題三個(gè)方面對(duì)“復(fù)古演繹”貼吧進(jìn)行分析，以期對(duì)“復(fù)古演繹”貼吧進(jìn)行簡(jiǎn)單地論述。

一、“復(fù)古演繹”貼吧——“清§皇朝”與“復(fù)古演繹”迷群

（一）作為“復(fù)古演繹”迷群聚集地的“清§皇朝”貼吧

復(fù)古演繹，是指借助QQ、貼吧、論壇等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，基于某古代背景，所進(jìn)行的模仿古代人行為舉止的文字Cos的演繹活動(dòng)。復(fù)古演繹十分強(qiáng)調(diào)角色的延續(xù)性，角色都由專人認(rèn)領(lǐng)，參與者需要為某個(gè)角色持續(xù)提供人物設(shè)定及情節(jié)設(shè)想。基于關(guān)鍵詞建立的多元、動(dòng)態(tài)、松散、開(kāi)放的主題交流社區(qū)——貼吧為“復(fù)古演繹”提供了一個(gè)天然的場(chǎng)所，成為“復(fù)古演繹”一個(gè)主要的游戲平臺(tái)。

“清§皇朝”于2008年開(kāi)吧，發(fā)展至今已有成員3.5萬(wàn)余名，發(fā)帖量達(dá)550余萬(wàn)帖，日簽到數(shù)700名以上，是現(xiàn)存規(guī)模最大、最活躍的“復(fù)古演繹”貼吧。

（二）“復(fù)古演繹”迷群的構(gòu)成

亨利·詹金斯提出，迷群能夠“將自我的個(gè)體反應(yīng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)互動(dòng)，將觀看的文化轉(zhuǎn)化為參與式文化”?！懊浴奔词侵浮胺劢z（fans）”，這類人群通常對(duì)某事物抱有極高的熱情和關(guān)注度。而他們對(duì)于文化產(chǎn)品的消費(fèi)，不單單只是一味地接受，還會(huì)主動(dòng)解構(gòu)原始文本，對(duì)“偶像”進(jìn)行自我解讀，從而生產(chǎn)出新的文本。

故而，“復(fù)古演繹”貼吧即是個(gè)迷群組織?！皬?fù)古演繹”迷群對(duì)“穿越”古代有著狂熱的喜愛(ài)，這種以文字“穿越”古代的模式使這種需求得以滿足，共同屬性和歸屬感使他們不斷聚合，聚集在精挑細(xì)選后選定的同一貼吧，對(duì)古代歷史、文學(xué)、習(xí)俗等原始文本的傳播充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以協(xié)作分工的方式進(jìn)行文字演繹、編寫(xiě)劇本，豐富自己的“人生”，也完善“復(fù)古演繹”貼吧的“歷史”。

二、“復(fù)古演繹”迷群參與式文化的生產(chǎn)手段

（一）“復(fù)古演繹”貼吧“群體構(gòu)建”和“智慧眾籌”的游戲模式

“互聯(lián)網(wǎng)讓群體構(gòu)建變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，群體行為是一個(gè)遞進(jìn)行為，按照難度級(jí)別分為共享、合作和集體行動(dòng)。共享最簡(jiǎn)單，而最高級(jí)別的集體行動(dòng)要求一組人共同致力于一件特定的事，它要求集體的決定對(duì)于每個(gè)參與的個(gè)人都具有約束力。”基于貼吧平臺(tái)組織起來(lái)“復(fù)古演繹”迷群按照“復(fù)古演繹”貼吧的組織規(guī)定相互合作，共同致力于文本生產(chǎn)、劇本編寫(xiě)。在互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)下，個(gè)人力量匯聚，形成巨大的集體力量。這種協(xié)作的群體性生產(chǎn)及其交互的傳播機(jī)制便是典型的群體構(gòu)建。

由于是在共同興趣愛(ài)好下組成的“王國(guó)”,“復(fù)古演繹”迷群對(duì)于這個(gè)“興趣”的歸屬感極強(qiáng)，他們雖來(lái)自社會(huì)各界，均在這里暢所欲言演繹自己喜歡的角色，這種共同愛(ài)好使大家產(chǎn)生“共鳴”。正是因?yàn)檫@種“團(tuán)隊(duì)精神”與“共鳴感”，使貼吧具有成為“智慧眾籌”土壤的可能。

而“復(fù)古演繹”貼吧的文本生產(chǎn)也充分發(fā)揮了“集體智慧”的功效，在獨(dú)有的游戲模式中，每個(gè)個(gè)體作為知識(shí)鏈中的一環(huán)，以一種自發(fā)的協(xié)同機(jī)制參與到共同的文本生產(chǎn)中去，在各司其職和集體協(xié)作中自主高效地進(jìn)行自我“故事”的書(shū)寫(xiě)，從而匯聚成一朝“歷史”，實(shí)現(xiàn)“歷史”與“個(gè)人命運(yùn)”的交互作用。

（二）“復(fù)古演繹”迷具有辨識(shí)力的主動(dòng)性生產(chǎn)

“復(fù)古演繹”迷群從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)是一群對(duì)“穿越”抱有熱情的粉絲，他們幻想穿越到古代，成為其中某一身份，上則九五至尊，下則市井小民，甚至是某一歷史人物。于是，他們將所有期待投入到貼吧這一平臺(tái)，建立“復(fù)古演繹”貼吧，認(rèn)領(lǐng)他們心目中角色，隨即按照這一身份應(yīng)有的（帶有主觀色彩）社會(huì)地位、生活狀態(tài)等進(jìn)行演繹，完成一次次的“自我呈現(xiàn)”。

迷群具有三個(gè)顯著特點(diǎn)，即辨識(shí)力、生產(chǎn)力與參與性和文化資本積累。在“辨識(shí)力”上，“復(fù)古演繹”貼吧在選擇貼吧背景及框架時(shí)就已經(jīng)體現(xiàn)了貼吧創(chuàng)立者批判性的思考和選擇，唐朝的民風(fēng)開(kāi)化、抑或是對(duì)“清朝的天已經(jīng)被穿成篩子”的清穿小說(shuō)的喜愛(ài)，皆體現(xiàn)著管理者的主觀喜好。同時(shí)，“復(fù)古演繹”迷群選擇貼吧，也會(huì)對(duì)貼吧背景、模式、制度等進(jìn)行自由選擇，角色認(rèn)領(lǐng)、文本生產(chǎn)更是對(duì)其歷史、文學(xué)“存檔”的體現(xiàn)，也充分反映其主觀審美及品位?！吧a(chǎn)力和參與性”上，“復(fù)古演繹”迷群對(duì)于文本的使用是一種再創(chuàng)造的重構(gòu)行為，他們對(duì)復(fù)古及演繹抱有極大熱情，因此對(duì)于新的文本生產(chǎn)的投入是積極主動(dòng)的，而這種行為也是一種創(chuàng)造性、能動(dòng)式的參與行為。

三、參與式文化場(chǎng)域中對(duì)“復(fù)古演繹”貼吧的反思

“復(fù)古演繹”貼吧發(fā)展至今，文本生產(chǎn)已從當(dāng)初的“模仿電視劇、歷史中的經(jīng)典片段”，逐漸發(fā)展為根據(jù)貼吧所建立“王朝”的大背景，參考其他成員已生成的文本，共同分工協(xié)作后自行創(chuàng)建新的文本。文本之間的聚合大都體現(xiàn)了角色的人設(shè)、角色之間的關(guān)系、各方勢(shì)力所呈現(xiàn)的局勢(shì)，甚至還體現(xiàn)了“王朝”的發(fā)展脈絡(luò)。然而，“復(fù)古演繹”貼吧式微幾乎已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，現(xiàn)存尚還活躍的貼吧除“清$皇朝”“青燈辭”等外，僅有兩三個(gè)剛建立的新吧勉強(qiáng)能維持貼吧的運(yùn)營(yíng)。故而，審視“復(fù)古演繹”貼吧中存在的問(wèn)題已然不可規(guī)避。

（一）參與鴻溝的不斷擴(kuò)大

“社會(huì)性落差”面向上的“數(shù)字鴻溝”指的是“信息富有者和信息貧困者之間的隔閡”，主要分為接入溝、使用溝和知識(shí)溝。就受眾參與而言,數(shù)字技術(shù)雖為每個(gè)人提供了參與的可能,但在現(xiàn)實(shí)中媒介使用者參與度處于不均衡的狀態(tài)，而這種不均衡會(huì)在持續(xù)發(fā)酵中使得“參與鴻溝”處于愈演愈烈的趨勢(shì)。

“復(fù)古演繹”貼吧的成員多為在讀大學(xué)生，“時(shí)差黨”也不占少數(shù)，整體學(xué)歷水平較高，呈現(xiàn)精英化特征和年輕化狀態(tài)。他們對(duì)媒介的接觸十分頻繁，除“復(fù)古演繹”貼吧外，多數(shù)人會(huì)長(zhǎng)期接觸各類網(wǎng)絡(luò)游戲，在微博等社交媒體上也十分活躍，對(duì)時(shí)下熱門(mén)的話題、電視劇、小說(shuō)等都保持極高的關(guān)注度。在年輕化和精英化的背景下，使得“復(fù)古演繹”貼吧圍觀容易參與難。貼吧的規(guī)章制度雖無(wú)明文規(guī)定對(duì)報(bào)名者有限定，但“不蘇不白”（即不瑪麗蘇，演繹水平不小白）已成為“復(fù)古演繹”迷最基本的要求。當(dāng)新人進(jìn)入貼吧，演繹水平高者多數(shù)不愿與其演繹、編寫(xiě)劇本，使新舊之間的演繹差距愈發(fā)擴(kuò)大，久而久之，這種排斥導(dǎo)致了成員的不斷流失，使得貼吧不過(guò)是幾群在“復(fù)古演繹”界混跡多年的人的天下。

（二）管理者與成員之間的權(quán)力碰撞

參與式文化強(qiáng)調(diào)“集體智慧”，是指通過(guò)某種身份認(rèn)同，以積極主動(dòng)創(chuàng)作媒介文本、傳播媒介內(nèi)容、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)交往為主要形式所創(chuàng)造出來(lái)的一種自由、平等、公開(kāi)、包容、共享的新型媒介文化樣式。但在實(shí)際中總要面對(duì)不同力量的權(quán)利碰撞。

“復(fù)古演繹”貼吧雖說(shuō)為“復(fù)古演繹”迷提供了一個(gè)民主的平臺(tái)進(jìn)行文字演繹，強(qiáng)調(diào)管理者和成員之間的關(guān)系平等及管理的公平公正，然而，由于管理者運(yùn)營(yíng)貼吧時(shí)涉及審核晉級(jí)、劇本，以及與“皇權(quán)”關(guān)系親疏等十分具有主觀性的內(nèi)容，故而管理者和成員之間的權(quán)力碰撞幾乎是每一個(gè)“復(fù)古演繹”貼吧所要面臨的困境，管理者和吧友之間的罵戰(zhàn)已是屢見(jiàn)不鮮的事情，而罵戰(zhàn)通常都會(huì)導(dǎo)致成員大規(guī)模流失，或是管理者的出走，無(wú)不對(duì)貼吧的長(zhǎng)久發(fā)展產(chǎn)生極壞的影響。

（三）依賴科技力量的同時(shí)受其制約

參與式文化是在以Web2.0為代表的新傳播技術(shù)中孕生的，新科技力量讓更廣泛的人群能夠使用多媒體工具完成信息傳播和制作參與，號(hào)稱能賜予人們民主參與的方式，實(shí)現(xiàn)了主體性的提升。然而，技術(shù)是參與式文化的驅(qū)動(dòng)器，同時(shí)也存在一定制約。

“復(fù)古演繹”貼吧的一切活動(dòng)都依賴于科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的傳播便利，缺乏科技力量的支撐將失去自我話語(yǔ)權(quán)和傳播方式，而百度貼吧官方的制約使得“復(fù)古演繹”貼吧的活動(dòng)受到諸多限制。就百度貼吧封號(hào)刪帖而言，總會(huì)導(dǎo)致許多已經(jīng)生成的文本瞬間化為虛無(wú)，給“復(fù)古演繹”帶來(lái)諸多不便。故而，“復(fù)古演繹”貼吧想獲謀求真正的自由和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，必然要長(zhǎng)時(shí)間和科技力量互相制衡。

四、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步、互聯(lián)網(wǎng)的普及是參與式文化蓬勃發(fā)展的重要前提。技術(shù)革命深刻變革了人們的社會(huì)互動(dòng)方式，促使人們產(chǎn)生新的生活方式和思維習(xí)慣，從而導(dǎo)致一種新的生產(chǎn)傳播模式的出現(xiàn)。

“復(fù)古演繹”迷群集聚“復(fù)古演繹”貼吧，具有辨識(shí)力地進(jìn)行文本創(chuàng)作，并以分工協(xié)作的形式進(jìn)行著群體生產(chǎn)。在這種模式下，個(gè)人力量匯聚成集體智慧，共同書(shū)寫(xiě)一個(gè)“王朝”的傳奇。

但是，隨著時(shí)間的推移，參與鴻溝不斷擴(kuò)大、管理者和用戶之間的權(quán)利碰撞、過(guò)分依賴科技力量等因素，導(dǎo)致“復(fù)古演繹”迷群大規(guī)模流失，參與門(mén)檻較高使得新人難以加入，貼吧逐漸式微。故而，“復(fù)古演繹”貼吧要想繼續(xù)發(fā)展，需要充分關(guān)注“復(fù)古演繹”貼吧中出現(xiàn)的問(wèn)題。