廣西壯族陶瓷圖騰圖案解讀

白雅力克 管 超

廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 廣西桂林 530009

一、廣西壯族陶瓷圖騰圖案概況

圖騰被視為民族之魂，它可以反映出一個(gè)民族集體的歷史文化、民族精神、心理、藝術(shù)與宗教信仰等各個(gè)方面。自古以來(lái)，“廣西各民族均保持著濃厚的原始信仰習(xí)俗，相信萬(wàn)物有靈，崇尚多神信仰，各種信仰間多元共存，體系龐雜，諸神雜糅，生動(dòng)反映了本土原生信仰與外來(lái)宗教文化的和諧共融。”[1]圖騰崇拜作為人類原始宗教信仰的一部分，在廣西各民族多神信仰多元共存的宗教環(huán)境中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

研究發(fā)現(xiàn)，廣西各民族圖騰崇拜現(xiàn)象具有復(fù)雜性和多樣性特點(diǎn)。其中壯族圖騰就有數(shù)十種。例如：蛙、鳥、蛇、龍、蜂、羊、犬、花、樹、竹、山、石、泉水等，這些圖騰在傳統(tǒng)生活中被廣西壯族先民專門應(yīng)用到祭祀、節(jié)慶日活動(dòng)或者宗教相關(guān)的物品之上。例如：壯族蛙婆節(jié)使用的銅鼓之上刻劃和塑造有鳥、蛙、太陽(yáng)和水稻等圖騰圖案同時(shí)出現(xiàn)。

時(shí)過(guò)境遷，如今廣西壯族所信仰的圖騰崇拜文化已悄然發(fā)生改變，便成為傳統(tǒng)文化，并融入到每一個(gè)人的生活之中。下面我們圍繞著刻劃有蛙和龍為圖騰圖案裝飾的陶瓷器物為案例，分析和解讀器物背后蘊(yùn)含的圖騰文化內(nèi)涵。

二、案例分析

1.有蛙圖案的陶瓷

蛙是壯族影響力最大的圖騰，成為全民族的圖騰標(biāo)志。據(jù)市場(chǎng)調(diào)查得知，蛙圖騰圖案在廣西民間窯業(yè)陶瓷上以刻劃、雕刻、浮雕、繪制等裝飾技藝被廣泛使用，而且以茶具、酒具、花瓶和其他陳設(shè)性器物上應(yīng)用裝飾較為集中，尤其是與禮節(jié)有關(guān)的器物和觀賞性器物比較常見。在日常生活中，民間常用的壇、瓦罐和烹飪器物上刻劃的圖騰裝飾比較少見，這是與圖騰崇拜心理有關(guān)。

壯族人認(rèn)為，蛙是天上的神物，是雷公的兒子，來(lái)到人間，幫助人類消災(zāi)解難，因此人們對(duì)它敬若神靈。在壯族人居住地較多的來(lái)賓、河池、百色等地壯人不會(huì)殺蛙，也不允許小孩捉玩，人們看到蛙都要小心翼翼繞道而行。梁庭望先生說(shuō)：“古籍記載，嶺南人吃蛙，但具體捉到壯人所吃百禽百蟲，獨(dú)無(wú)蛙?！盵2]如此看來(lái)，蛙作為壯族圖騰之一在壯人心目中的地位非常之高。

在廣西南寧和欽州地區(qū)的民間窯業(yè)中雕刻和捏塑等技藝創(chuàng)作的蛙圖騰陶瓷產(chǎn)品比較常見。藝術(shù)表現(xiàn)手法大部分由寫實(shí)性或裝飾性立體造型以及平面類雕刻圖案較多見。立體類造型裝飾部位一般設(shè)計(jì)在器物口沿或蓋子上方位置，而平面類圖案裝飾基本上設(shè)計(jì)在器物最顯眼的口沿或器物鼓面中央位置，以表示敬畏和喜愛之心（見圖1）。在南寧和欽州地區(qū)的市場(chǎng)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有圖騰裝飾的陶瓷器物市場(chǎng)銷售情況比其沒有圖案裝飾的陶瓷器物要好。

馬克思在《摩爾根<古代社會(huì)>一書的摘要》中寫道：“圖騰一詞表示氏族的標(biāo)志或符號(hào)，例如，狼是狼氏族的圖騰，印第安人就以圖騰組織來(lái)表示氏族組織?！盵3]馬克思的這段話說(shuō)明，把全氏族或全民族的成員組織在統(tǒng)一的圖騰號(hào)召下，全體民族得以團(tuán)結(jié)起來(lái)，這就是圖騰最重要的象征性和力量的源泉，也是圖騰最重要的作用。

不管有多少種觀點(diǎn)，從整體上看，壯族先民對(duì)蛙產(chǎn)生敬佩和敬畏心理，從而逐漸演化為圖騰崇拜這一點(diǎn)是不爭(zhēng)的事實(shí)。這是人類原始宗教信仰的內(nèi)在本質(zhì)，也是自然中單純的人類生存意識(shí)，就像馬克思說(shuō)的“對(duì)自然的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”。[4]壯族原始先民在長(zhǎng)年的稻作生活中發(fā)現(xiàn)，蛙的叫聲與雷之間有某種關(guān)聯(lián)，也可以預(yù)報(bào)下雨，蛙可以消滅害蟲幫助水稻健康生長(zhǎng)，蛙又可以水陸兩棲生存，生殖能力極強(qiáng)，生命力頑強(qiáng)等，于是生發(fā)出人類最原始、最純粹的自然性動(dòng)物本能的崇拜意識(shí)。

2.有龍圖騰圖案的陶瓷

除了蛙圖騰圖案以外，還有牛、鳥、龍、鳳等其他圖騰圖案也被經(jīng)常運(yùn)用在廣西壯族民間陶瓷上，其中最具代表性的是龍圖案（見圖2）。傳說(shuō)中圖額（壯族人信奉的水神）、圖谷（壯族人信奉的雷神）和圖把（老虎）經(jīng)常吃人，百姓深受其害，于是人類始祖布洛陀用火戰(zhàn)勝了他們。在神話傳說(shuō)中壯族的龍圖騰與中原漢族的龍圖騰在內(nèi)涵上有很大不同，即一個(gè)代表邪惡，一個(gè)寓意祥瑞，但是兩者都有超能力，人類無(wú)法抗衡。

壯族龍圖騰文化的演變過(guò)程是有趣的，這是經(jīng)過(guò)多元文化的不斷碰撞，在排斥、吸收、消化、融合的過(guò)程中，文化本身?yè)碛辛酥亟M與再生的力量。壯族龍圖騰文化的演變軌跡整體趨勢(shì)是：從邪惡到友善、從蠻荒無(wú)知到伶俐聰明、從弱到強(qiáng)、從自然物到神獸的演變。從整體上看就圍繞著人類打獵、采集、農(nóng)耕生產(chǎn)生活演變而發(fā)生演變，并且是符合人類生產(chǎn)力和生產(chǎn)環(huán)境的實(shí)際情況演變的。邵志忠說(shuō)，“嶺南巫教文化特色的龍神文化演變軌跡如下：圖額—一蛟龍—一蛇龍 —一風(fēng)水龍。”[5]看來(lái)壯族龍圖騰千百年來(lái)已經(jīng)極大地偏離了原生圖騰文化形態(tài)，而廣泛地融合了中原漢族的龍圖騰文化。

三、圖騰圖案的解讀

廣西壯族民間流傳的裝飾有圖騰圖案的陶瓷器物背后所形成的文化內(nèi)涵可從兩個(gè)方面解讀。

第一，起源方面。根據(jù)人類歷史演化和發(fā)展規(guī)律，任何民族的原始先民都會(huì)經(jīng)過(guò)自然崇拜——圖騰崇拜——祖先崇拜三個(gè)原始宗教過(guò)程。這三個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了人類由生產(chǎn)力低下到生產(chǎn)力逐漸提高并認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中人類對(duì)人與自然兩者的關(guān)系了解得愈加深入，并且逐漸向人性化方向過(guò)渡。就如斯特勞斯《圖騰制度》一書中所說(shuō)的那樣：“在原始社會(huì)期，多民族都會(huì)或多或少崇拜自然界一些東西，把一些本民族認(rèn)為比較重要的動(dòng)植物或者自然現(xiàn)象作為圖騰?！盵6]這三個(gè)不同形態(tài)中的崇拜的對(duì)象既有區(qū)別又有聯(lián)系。自然崇拜的對(duì)象是一種自然神；圖騰崇拜的對(duì)象是由半神半人結(jié)合而成的物體；祖先崇拜的對(duì)象已經(jīng)接近于人。這種變化反映了廣西各族先民認(rèn)識(shí)自然的進(jìn)步，也反映了人與自然的關(guān)系的變化。[7]壯族民間陶瓷上刻劃的各種圖騰裝飾其實(shí)是廣西壯族傳統(tǒng)文化中的一部分，這種傳統(tǒng)文化不僅帶有原始宗教表達(dá)形式，但又不同于宗教，它是廣西壯族先民在適應(yīng)自然改造自然過(guò)程中逐漸形成的精神信仰，它的精神實(shí)質(zhì)在于人類與自然的和諧相處和可持續(xù)發(fā)展之上。

第二，本質(zhì)屬性方面。隨著生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益擴(kuò)大使生活物資不斷增加和豐富，從而帶動(dòng)了生活條件、人口增長(zhǎng)、需求的逐漸擴(kuò)大，最后形成社會(huì)型大群體。這時(shí)候的圖騰崇拜已經(jīng)轉(zhuǎn)化為信仰道具，起到了民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的功效。自從人類社會(huì)階層分化以來(lái)，很多宗教信仰被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)作為管理社會(huì)的一種手段、一種道具，從本質(zhì)上講都是與經(jīng)濟(jì)階層和政治集團(tuán)之間的權(quán)利與利益分配有關(guān)。就如王琥所言：“‘圖騰崇拜’時(shí)代的野獸、‘神崇拜’時(shí)代的天神、‘先人崇拜’時(shí)代的始祖、‘皇道崇拜’時(shí)代的帝王、‘威權(quán)崇拜’時(shí)代的領(lǐng)袖，都僅僅是大大小小的道具，集中反映了其社會(huì)內(nèi)部所屬經(jīng)濟(jì)階層和政治集團(tuán)之間的權(quán)力關(guān)系和利益分配。”[8]

另外，圖騰崇拜信仰如今演變?yōu)橐粋€(gè)民族集體情感的紐帶，起到民族團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)自信心的精神力量。例如，陶瓷器物上的龍鳳圖案不僅給予人裝飾之美，而且還可以喚起民族情懷和民族認(rèn)同的共同記憶，強(qiáng)化該民族大家庭的凝聚力和文化自信心。圖騰崇拜“畢竟是我們民族在成長(zhǎng)過(guò)程中親歷過(guò)的一個(gè)重要階段，它的文化烙印深深地鐫刻在了每一個(gè)中國(guó)人的血脈之中，從遠(yuǎn)古一直流傳至今，成為華夏民族能夠識(shí)別于他人的明顯標(biāo)記。適當(dāng)?shù)?、有選擇地保留一部分這些傳統(tǒng)文化元素，不但不會(huì)削弱我們社會(huì)的文化進(jìn)步，而且會(huì)強(qiáng)化社會(huì)的文化凝聚力、民族認(rèn)同感?！盵9]

迄今為止，人類的法制社會(huì)還太年輕，法律存在著許多的漏洞，這就需要用提高公民的道德修養(yǎng)來(lái)彌補(bǔ)。總有一部分人，一旦利益驅(qū)使，法律、道德都沒看在眼里，宗教就發(fā)揮作用了。自從人類建立起國(guó)家、社會(huì)形勢(shì)以來(lái)，法律彌補(bǔ)了制度的缺陷，道德彌補(bǔ)了法律的缺陷，宗教彌補(bǔ)了道德的缺陷?！盵10]因此，宗教信仰成為人類社會(huì)中不可缺少的一環(huán)并深深影響了生活文化。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)全文闡釋得出以下結(jié)論：首先，在民間窯業(yè)造物活動(dòng)中，產(chǎn)品民俗象征寓意通過(guò)符號(hào)形式傳播它所信仰的力量，使消費(fèi)用戶獲得了人性向善、不怕困難、勇敢向前的精神力量。其二，在廣西壯族稻作文化生產(chǎn)體系下，孕育出了博大的包容胸懷，與各族人民和諧共存，不排斥，不敵對(duì)，虛心接受外族文化，共同打造了當(dāng)代廣西多民族大家庭和諧共存的繁榮景象。其三，藝術(shù)來(lái)源于生活，民間的日常生活就是民間窯業(yè)工匠藝術(shù)創(chuàng)造生根發(fā)芽的土壤，沒有個(gè)體日常生活中的各種片段、局部、瞬間和情感性事物的參與，就沒有整體性社會(huì)生活，也就沒有地方性特色的壯族陶瓷藝術(shù)。