師德修養(yǎng)是“為己之學(xué)”

孫建輝

尊師重教是我國社會的優(yōu)良傳統(tǒng)。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。師道是學(xué)問之道，更是做人之道。在當(dāng)前知識經(jīng)濟和市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)師德是否還有存在的價值？面對新時代新問題，我們應(yīng)該如何弘揚優(yōu)秀師德精神，又該如何堅守師德底線、恪守為師之尊嚴？本期特邀北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心主任檀傳寶教授談?wù)勊嗄陙韺煹碌难芯颗c思考，以饗讀者。

中國教師：檀老師，您好！2017年11月，人社部、教育部聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于做好2017年度中小學(xué)教師職稱評審工作的通知》，提出中小學(xué)教師職稱評審中師德有問題者將被“一票否決”，堅持把師德放在中小學(xué)教師評價的首位。師德應(yīng)該是教師職業(yè)道德的基本要求，為何當(dāng)前更為凸顯這一內(nèi)容，您能說說您的思考嗎？

檀傳寶：師德規(guī)范一般是教師職業(yè)道德的基本要求?！蛾P(guān)于做好2017年度中小學(xué)教師職稱評審工作的通知》等特別強調(diào)“一票否決”，我認為可以從政策制定的初衷來分析。其一，這是對現(xiàn)實教育問題，特別是惡性師德事件的政策反映：我們不能讓害群之馬混跡于教師隊伍。當(dāng)前的教育實踐中，已經(jīng)出現(xiàn)了許多令人不堪的師德問題，特別是那些惡性師德事件，如連幼兒園的小朋友都不能得到合乎人性的呵護、最底線的對待，這是不能被原諒的！雖然我們不能基于這些個案認定中國教師群體的師德一定存在什么大的問題，但可以肯定地說，這樣的惡性師德事件哪怕有一例都是嫌太多的。其二，國家出臺這個文件，并非僅僅是為了應(yīng)對某一具體師德事件，它是師德長效機制建設(shè)的努力之一。《通知》中強調(diào)評職稱時師德問題“一票否決”，不僅有一般性的制度建設(shè)，更有一定的前瞻性，是一種正面的制度安排。它體現(xiàn)出社會發(fā)展到新階段后，整個社會對教育、教師的質(zhì)量要求，也讓我們更深入地思考教師的職業(yè)道德建設(shè)這一重要課題。

中共十九大報告指出，我國社會現(xiàn)階段的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，變成人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這是對中國社會新階段的“新”特征的準確闡述。對教育領(lǐng)域來說，“人民日益增長的美好生活需要”自然就是希望我們的孩子能夠接受高品質(zhì)的教育，這必然要求教師有更高的師德。也就是說：社會對教育的訴求，一定會傳導(dǎo)到對教師品質(zhì)的要求。而教師品質(zhì)主要包括兩個方面，一是德，二是能。我們可以這樣說，一個教師再有本事，如果他不愛學(xué)生，不遵守基本的師生平等、生生平等、家校平等等原則和規(guī)范的話，他是會帶壞學(xué)生的。與此同時，師德與師能是相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系。一位真正有愛心的教師，一位真正愛上教育的教師，他一定會自覺研習(xí)、不斷提高自己的教學(xué)技能。所以，如果從社會發(fā)展新階段對廣大教師的時代要求角度來分析，師德不僅不能有任何“問題”，更重要的反而是我們要努力建設(shè)更高水平的教師職業(yè)道德！

韓愈在《師說》中說：“道之所存，師之所存?！蔽乙詾?，可以由此深入理解“師道尊嚴”的命題。師道尊嚴包括兩層基本含義：一是教師有尊嚴，即他人如何看待教師的地位，社會要尊重教師；二是教師應(yīng)尊重自己從教的事業(yè)，對教育之“道”有一份敬意，“尊嚴”（動詞）教育之道，嚴肅對待教育事業(yè)。過去，我們常常將師道尊嚴簡單地理解為社會要尊重教師，但“道之所存，師之所存”告訴我們，并非因為我們是教師，社會就應(yīng)該無條件地尊重我們每一個人，重要的是“道之所存：道存在于教師中間”。如果教師身上沒有“道”，他就是一具行尸走肉、一個空殼，這樣社會有什么理由尊重他？因此，不管人社部、教育部對教師提出什么要求，教師都要明白：要想獲得社會尊重，自己必須尊重教育之道，對教育事業(yè)有莊敬的心。從這個意義上說，教師群體也應(yīng)該尊重和支持社會對師德的要求。

中國教師：新時代面臨新問題。我國社會進入新的發(fā)展階段，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展間的矛盾日益凸顯。為了因應(yīng)教育公平和教育均衡發(fā)展，我國師德建設(shè)也應(yīng)與時俱進。您認為我國師德建設(shè)面臨的主要挑戰(zhàn)有哪些？如何應(yīng)對？

檀傳寶：新的歷史時期，我國師德建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在兩個方面。一是廣義的師德建設(shè)問題。師德問題雖然發(fā)生在教育領(lǐng)域，但師德本身也可能是整個社會一般道德的反映，或者說是社會道德水平在教育領(lǐng)域的一種反映。整個社會遇到的道德挑戰(zhàn)，教師群體也會遇到。一些過去不會遇到的道德議題，現(xiàn)在也已經(jīng)出現(xiàn)在教育領(lǐng)域，如移民問題、環(huán)境問題、不同性別取向問題等，這都是社會生活與教育領(lǐng)域不能回避的問題。面對這些道德議題，教師在教學(xué)過程、課堂情境中如何言傳身教，對他們都是一個新挑戰(zhàn)。實際上，一般社會道德問題有時也會轉(zhuǎn)換成師德問題。這就需要教師直面新問題，通過終身學(xué)習(xí)了解如何應(yīng)對。

二是狹義的師德建設(shè)問題，即師德本身的建設(shè)問題。首先，師德建設(shè)如何才能告別沒有研究、基本依靠經(jīng)驗立法的做法？如何才能比較專業(yè)地建設(shè)，比如科學(xué)把握教師道德要求高與低的關(guān)系、如何將師德要求與教師權(quán)利保護相結(jié)合等，都需要我們進行專門研究。應(yīng)該說，我們現(xiàn)在的許多師德建設(shè)并不令人滿意，師德規(guī)范基本上處于經(jīng)驗階段，很少有專業(yè)性的思考。其次，十九大提出的人民日益增長的美好生活需要也包括教師自身的美好生活。如何將師德建設(shè)成為教師愿意的、受教師歡迎的，讓教師認為是自身的內(nèi)在需求，對今天的中國社會來說非常重要。任何價值觀要想真正確立起來，就必須通過情感這一關(guān)?？鬃釉唬骸肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！比绾巫寧煹陆ㄔO(shè)變成教師群體的為己之學(xué)，讓師德建設(shè)長在教師的肉身上，自己修養(yǎng)師德，追求幸福生活，這是當(dāng)前我們面臨的一個重要挑戰(zhàn)。

實際上，我們并沒有多少得力的措施促進教師自覺自愿地修養(yǎng)師德，常常是訓(xùn)話式的，依靠外在、強制的方式建設(shè)師德。唯有整個社會對師德的要求變成教師自身的內(nèi)在要求，師德建設(shè)才能大有希望。當(dāng)教師能夠理解師德建設(shè)本身是自己從教育事業(yè)中獲得意義感的一個非常重要的條件時，他就會比較樂意地遵守師德。在《教師倫理學(xué)專題》一書中，我首先講的就是教師的幸福，因為如果不將福與德的關(guān)系講清楚，是很難說服教師說師德是他們所需的，所以德和福是一致的。教師要想獲得教育幸福，就要自覺地修養(yǎng)職業(yè)道德，做配享幸福的教師。

中國教師：教師教書育人，為人師表，是師德的重要體現(xiàn)。但當(dāng)前社會上出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，如紅黃藍幼兒園虐童事件、一些教師體罰學(xué)生等，屢屢觸碰師德紅線，引發(fā)公眾對教師素質(zhì)問題的廣泛關(guān)注。您認為師德是否應(yīng)有量化標(biāo)準？

檀傳寶：要對師德進行量化并不容易，所有的品德量化都是不容易實現(xiàn)的。這是因為品德和其他素養(yǎng)有些區(qū)別，我們能夠檢查一個人對某個事物的認識水平或觀察某個人的行為表現(xiàn)，但很難對整個師德或品德做特別準確的數(shù)量化評價。比如，有時人的外在表現(xiàn)和動機之間是相反的。又如，如果個體在情感上排斥某項價值或某個道德規(guī)則，盡管他認識到某件事情是對的并采取了行動，但那未必是他的德行表征。所以我們說，師德量化并不容易實現(xiàn)。其中，遇到的最大理論難題就是如何確定品德的認知、情感與行為的權(quán)重。如果情感所占權(quán)重為零，認知、行為的得分實際上也就沒有任何意義。

雖然我們說師德量化并不容易，但并不等于師德規(guī)范不能具體，量化和具體化是兩回事。對于不能體罰學(xué)生、虐待兒童等，我們當(dāng)然可以在師德規(guī)范的制定過程中做得更具體、更科學(xué)。在某些政策、師德規(guī)范上對一些突出的師德問題畫個“紅線”，這涉及的是基本規(guī)范制定問題，是可以做到，也是應(yīng)該做到的。

中國教師：您剛才說對師德進行量化是很難實現(xiàn)的，那該如何評價教師師德呢？

檀傳寶：一般來說，教師最核心、最主要的工作體現(xiàn)在三個方面：一是教學(xué)領(lǐng)域，二是科研領(lǐng)域，三是社會生活領(lǐng)域。對教師道德的要求與評價，都涉及教學(xué)倫理、科研倫理和社會倫理，其中最核心的內(nèi)容當(dāng)然是教學(xué)倫理。

教師的教學(xué)倫理中，最核心的是師生關(guān)系。好的教師的一個重要的師德表現(xiàn)就是善待學(xué)生，與此同時也應(yīng)該處理好與同事、學(xué)校以及與整個教育事業(yè)的關(guān)系。一般情況下，許多教師會忽略自己對教育事業(yè)是有道德上的聯(lián)系的，最典型的就是類似紅黃藍事件出現(xiàn)時，整個教育行業(yè)的聲譽因此蒙受損失，而許多教師并沒有注意到這一關(guān)系。因此，教師修養(yǎng)師德的重要內(nèi)容之一，是思考自身的教育行為對整個教師群體的關(guān)系。

教師當(dāng)然也要對自身的科研負責(zé)任?，F(xiàn)在，很多中小學(xué)教師已經(jīng)開始介入教學(xué)、教育研究，新時代社會對教師群體的專業(yè)品質(zhì)要求越來越高，通過科研提升教師教學(xué)水平是非常重要的。那么，在做科研的過程中，如何做一個遵守科研規(guī)范的教師，是對教師師德的一個重要評價內(nèi)容。現(xiàn)在，這一內(nèi)容并未引起人們的太多重視，存在一些突出問題，如教師有意無意地從網(wǎng)上下載資料，既有侵權(quán)問題，又有對研究本身不負責(zé)任的問題，需要我們慢慢學(xué)習(xí)并自覺建立相應(yīng)的規(guī)范，加強自我約束。

教師的社會倫理要求主要包括兩個方面：一是教師要自覺維護自己的社會形象。教師回歸社會就是普通人，固然不能對他們有過多的苛求，但由于社會對教師有角色的期許，教師即便在日常生活中也要愛護自己的“羽毛”（社會形象），做一個配享社會尊重的教師。二是教師要處理好學(xué)校與社會的關(guān)系。教師社會倫理主要體現(xiàn)在教師工作與社會的鏈接，比如家校關(guān)系就直接關(guān)涉教育倫理，也影響整個社會如何看待教師。因此，從教者要對得起教師的社會身份，更要承擔(dān)教育工作者相應(yīng)的社會責(zé)任。

中國教師：您一直提倡要做“配享幸?！钡慕處?，教師道德應(yīng)該是專業(yè)的倫理。您認為教師如何做，才能將職業(yè)道德上升到專業(yè)道德？

檀傳寶：這其實不僅是師德的問題，也是整個社會的倫理建設(shè)問題。當(dāng)然，如果教師在修養(yǎng)師德的過程中希望自己的道德修養(yǎng)更“專業(yè)”，我認為首先要考慮師德的倫理特性。這一點從以下兩個方面來思考：一方面，教師的職業(yè)道德當(dāng)然是社會一般道德在教育領(lǐng)域的應(yīng)用；另一方面由于道德問題發(fā)生在教育領(lǐng)域，一般道德在運用時會發(fā)生一些與行業(yè)特征有關(guān)的變化。換言之，教師專業(yè)道德的專業(yè)性標(biāo)志之一，是因為有了教師、教育，讓師德既是一般道德又不是一般道德。

舉個簡單的例子。任一社會領(lǐng)域都倡導(dǎo)平等、公正，教育領(lǐng)域也不例外，但教育領(lǐng)域的公正和其他領(lǐng)域的公正是否有區(qū)別，這是值得我們思考的問題。例如，許多教師簡單認為自己“一碗水端平”對待學(xué)生，就是平等、公正的。其實不然，因為這種平等、公正常常是法官式、剛性、不顧具體情境、形式上的平等或公正。而教育實踐常常需要教師根據(jù)教育對象和具體教育情況實施實質(zhì)性的平等與公正，不要因刻板執(zhí)行所謂的“公正”而“讓學(xué)生敢怒不敢言”。因此，教師一定要注意教師專業(yè)道德并非一般道德在教育領(lǐng)域的簡單運用，而要認真思考教育領(lǐng)域倫理的特殊性，才能更好地修養(yǎng)教師專業(yè)道德。

此外，教師專業(yè)是個集體概念，需要細分。不同學(xué)段、不同年齡、不同職齡、不同學(xué)科甚至不同性別的教師，師德規(guī)范以及他們對師德的理解和需求都是不一樣的?，F(xiàn)在，我們常常出現(xiàn)的一個問題就是不考慮不同群體教師專業(yè)發(fā)展與專業(yè)生活實際，而對師德建設(shè)采取“一鍋煮”的態(tài)度，師德研究專業(yè)化水平當(dāng)然就會極低?？傊?，如果我們不能對師德建設(shè)與師德問題展開長時期的基礎(chǔ)性研究，突然想要制定一個專業(yè)的師德規(guī)范，其實是沒有理論和實踐基礎(chǔ)的。

因此，我們不但要努力制定好的師德制度和師德規(guī)范，關(guān)注師德建設(shè)，還要讓整個社會支持進行師德的基礎(chǔ)研究。如果沒有對師德的專業(yè)化研究，教師專業(yè)道德建設(shè)也不會存在，也就很難實現(xiàn)教師專業(yè)道德的轉(zhuǎn)化與修養(yǎng)。

中國教師：您指出教育愛是重要、必要的，蘇霍姆林斯基也說過“沒有愛就沒有教育”。要想成為一名優(yōu)秀教師，他要具備哪些條件，才能成為學(xué)生健康成長的引路人？

檀傳寶：教育愛的問題非常有趣。我提出的教育愛，首先包括兩個方面：一是對學(xué)生要有愛，特別是要將對學(xué)生的愛落實到具體的教育對象身上、具體的教育情境里去；二是要同時擁有專業(yè)道德和教育專業(yè)能力。如果教師的師德不規(guī)范、不專業(yè)，他就可能以愛之名傷害學(xué)生；如果教師沒有較為專業(yè)的職業(yè)道德修養(yǎng)，他就不能具體、有效地愛學(xué)生。因此，教師的愛主要體現(xiàn)在：教師所教的學(xué)科，學(xué)生喜歡；學(xué)生每天都期待自己老師的到來；學(xué)生在學(xué)習(xí)中有成就感，每天都在成長，如此等等。這就需要教師的教學(xué)專業(yè)能力給予保障。所以，沒有具體的德與能，教師不要奢談什么對學(xué)生的愛心，所有的愛心要通過合乎規(guī)范的職業(yè)道德和非常高明、科學(xué)的教學(xué)專業(yè)能力來保障。可以說，修養(yǎng)師德一方面是倫理的修養(yǎng)，另一方面也是專業(yè)的修養(yǎng)。

我特別強調(diào)一點的是，師德建設(shè)過程中，教師的教育愛必須包括對自己的愛。教師要將對自身的關(guān)心看成師德修養(yǎng)的一部分，善待自己，打理好自己的教學(xué)生活和日常生活，做一個充滿正能量、陽光型的幸福教師。唯有如此，我們才能有能量去光照學(xué)生，提升學(xué)生校園生活的幸福感。教師還要明白：所謂修養(yǎng)師德，其實是“為己之學(xué)”，因為熱愛教育事業(yè)也是教師自愛的一部分。只有切實認識到教育是一項可以獲得最厚重人生意義的偉大事業(yè)，我們的尋常教學(xué)才能變成一種令人愉悅的工作。我由衷希望我們的教育同行，都能夠高高興興地采取具體措施去不斷學(xué)習(xí)、磨煉自己，也就是滿心歡喜地修養(yǎng)自己的德與能，努力做一個配享幸福的教育家！

責(zé)任編輯：孫慧