“教學(xué)作為說服”：思想政治課“講故事”的路徑轉(zhuǎn)向

摘 要 “講故事”，作為一種旨在傳遞社會共有的價值觀念或家國夢想的知識生產(chǎn)、經(jīng)驗敘事等意義建構(gòu)過程范式，最簡單卻最具凝聚力。而“講故事”作為教學(xué)方式的退場與缺席，需要教師深入學(xué)生的生活場域，理解“教學(xué)作為說服”的思想政治課是一種新的建構(gòu)主義“故事教學(xué)”隱喻——重構(gòu)學(xué)生關(guān)涉馬克思主義有關(guān)信息處理“中心路徑”：基于認知方式“視覺化”的“講故事”路徑轉(zhuǎn)換，按“圖”索“理”；基于文化樣態(tài)“消費化”的“講故事”路徑轉(zhuǎn)型，托“符”言“志”。

關(guān) 鍵 詞 思想政治課；講故事；教學(xué)作為說服

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2018）03-00-05

“講故事”作為“最早的教學(xué)形式”其所提供的信息更易為受眾所理解、認同與接納。美國發(fā)展心理學(xué)家霍華德·加德納直言，“講故事是一種最簡單卻最具凝聚力的教學(xué)范式”[1]。然而，一個不容忽視的事實是，“故事”已在當(dāng)下的思想政治課堂“靜悄悄地退場”——伴隨教育教學(xué)的技術(shù)化趨勢，愈加“技術(shù)范”的思想政治課，愈容易忽視對包括“編劇”馬克思主義“中國故事”等在內(nèi)的教學(xué)本身的內(nèi)涵與意義的關(guān)注，傳統(tǒng)的思想政治課“模范生產(chǎn)”的“故事創(chuàng)作方式”因其先天缺陷，而遭致學(xué)生的揶揄與杯葛，甚至弄巧成拙抹黑了“故事”人物。何謂“講故事”？思想政治課究竟需不需要“講故事”？若有需要，則應(yīng)該講什么“故事”？又該怎樣“講故事”？

就其本質(zhì)而言，“講故事”是一種旨在傳遞社會共有的價值觀念或家國夢想的知識生產(chǎn)、經(jīng)驗敘事等意義建構(gòu)過程范式。作為一門旨在開展思想政治教育的德育課程，政治與道德的“說服”必然內(nèi)在于思想政治課的教學(xué)之中。因此，從心理學(xué)的角度審視思想政治課，其緘默的核心旨趣之一必在于藉由某些極具“說服力”而非有“操縱或誘惑”之嫌的“說服性文本”，引導(dǎo)聽者經(jīng)由自主反思等積極的情感與心理活動，理解、信服進而接納包括社會主義核心價值觀在內(nèi)的特定思想或觀念，從而影響或改變自身對于各種概念或前提的前認知或預(yù)判斷，并由此重組自己的認知經(jīng)驗、重構(gòu)自己的價值圖譜。[2]

在卡倫·墨菲（P.Karen Murphy）、帕特里夏·亞力山大（Patricia A.Alexander）和海倫羅斯·菲維斯（Helenrose Fives）等研究者看來，“教學(xué)作為說服”（Teaching as Persuasion）的思想政治課絕不是馬克思主義的“人學(xué)空場”，而是一種新的建構(gòu)主義教學(xué)隱喻：①學(xué)生的前認知、前理解等可能與教學(xué)內(nèi)容存在著某種沖突；②就其實質(zhì)而言，學(xué)習(xí)是學(xué)生認知、情感或動機的某種改變；③教學(xué)尤其需要重視學(xué)生帶入課堂的思想、情感等個體元素；④知識、概念等信息資源對于形塑個體的理解具有獨特作用；⑤認知或理解不唯一的復(fù)雜概念因其爭議性而愈加值得探討；⑥個體理解的深層改變不排除社會、文化或認知等因素影響。[3]

作為對后工業(yè)化社會背景下學(xué)生信息處理范式變革的一種有力回應(yīng)，“教學(xué)作為說服”教學(xué)觀直指學(xué)生認知的獲得、技能的提升、觀念的轉(zhuǎn)變等，一改以往那種學(xué)生迫于權(quán)威壓制或受情感影響，對教師言說予以應(yīng)聲附和的被動姿態(tài)——一種對信息不予批判或反思的“表面化”或“外圍式”的處置路徑，取而代之構(gòu)建以經(jīng)深思熟慮、多番權(quán)衡進而走心入腦的信息處理“中心路徑”。[4]某些“故事”之所以未能博得學(xué)生的共鳴或稱嘖，即在于其未能基于學(xué)生身心發(fā)展、思想特征等線索，與之發(fā)生價值或意義的某種關(guān)聯(lián)。止步于“外圍”信息灌輸?shù)慕虒W(xué)，淪為“成人的獨角戲”也就理所當(dāng)然。

因此，如何深入青少年學(xué)生的生活場域，爬梳其可能與教學(xué)內(nèi)容存在沖突的“前文化”脈絡(luò)，“讀懂”其帶入課堂的思想情感等“前文化”表征，綜合利用社會、文化與認知等多種因素，對此類或許仍存在爭議的“前認知”予以深入探討，“編劇”馬克思主義的“中國故事”，將思想政治教學(xué)的內(nèi)容具體化，用扎實而不空洞、具體而不抽象的表述展現(xiàn)可感而不失真實的情境、鮮活而不失人性的人物，讓學(xué)生聽得懂、愿意聽、喜歡聽，也就成了化解思想政治課怎樣“講故事”、講什么“故事”等難題，并由此重構(gòu)學(xué)生關(guān)涉馬克思主義有關(guān)信息處理“中心路徑”的關(guān)鍵所在。

一、按“圖”索“理”：基于認知方式視覺化的“講故事”路徑轉(zhuǎn)換

網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字時代，信息儼然已呈“爆棚”之勢，“受圖像侵襲”的個體認知范式漸趨呈現(xiàn)“視覺化”的文化嬗變：我不閱讀，我只是看“圖”。去語境化的“圖像流”似乎成了表達現(xiàn)實、發(fā)現(xiàn)意義的不二方式。德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾20世紀(jì)30年代的預(yù)言不幸被言中：“21世紀(jì)將成為一個以視覺文化為主體的‘讀圖時代，世界終將被構(gòu)想和把握為圖像”[5]。由此帶來的是，“虛擬現(xiàn)實”的圖像類媒介取代語言文字等傳統(tǒng)傳媒介質(zhì)，成為社會主導(dǎo)的文化傳播樣態(tài)。

第十三次全國國民閱讀調(diào)查顯示，有52.5%的受訪者將“看影視視頻、新聞圖片等”作為主要閱讀方式。[6]而對比青少年閱讀調(diào)查結(jié)果，青少年圖像化閱讀的接觸率較之成人則更高。[7]作為“數(shù)字原生代”的“90后”“00后”們，其認知已不再拘泥于單純以抽象文字為載體的文本閱讀，而更青睞由圖片、視頻等感官“可視”的直觀意義符號所組成的“超文本閱讀”方式?！巴辍钡耐藞觯馕吨虒W(xué)必須摒棄文字的“壁壘”，惟此方能適應(yīng)青少年學(xué)生的認知“早熟”。以連環(huán)漫畫為例，其拋卻大段冰冷的文字?jǐn)⑹?，轉(zhuǎn)而運用電影蒙太奇的表現(xiàn)手法，將最能闡明故事實質(zhì)、展現(xiàn)故事進程、刻畫人物性格的畫面逐一鋪陳，同時配以簡短意賅的第三者旁白或主人公自述。近乎童話的故事內(nèi)容、個性鮮明的故事人物、滑稽幽默的故事情節(jié)等易于理解、易于辨認，亦極易感染讀者。而連續(xù)性的讀圖，給讀者以前所未有的真實感，使其獲致強烈的視覺沖擊，更讓其在輕松愜意的“虛擬現(xiàn)實”中，獲得閱讀的快感與樂趣。

只講“童話故事”的思想政治課“單面論證”[8]，到頭來可能未必能化“教學(xué)為說服”。思想政治課《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力》一節(jié)旨在“運用生活中的事例，說明事物自身‘對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系；理解矛盾分析方法的普遍意義，具體問題進行具體分析，解決問題抓住主要矛盾”等?；趯W(xué)生認知方式“視覺化”“圖像化”的轉(zhuǎn)換，筆者嘗試以漫畫的形式講述一個關(guān)于“進步與退步”的故事（見圖1），并在還原此圖像的“故事”語境的基礎(chǔ)上，“雙面論證”以圖解文——因勢利導(dǎo)，利用“圖畫直觀”來迎合學(xué)生的閱讀取向；同時“文本再造”，基于“圖文互動”以消解學(xué)生的認知浮躁：

讀圖，運用“唯物辯證法”的有關(guān)知識，對圖中（家長）對待進步與退步的不同態(tài)度予以評析。

“讀圖時代”，青少年學(xué)生幾乎百無一漏地被以圖像為代表的卡通漫畫所“馴服”。因此，當(dāng)漫畫“進步與退步”以視覺的方式給學(xué)生以強烈的感官沖擊時，學(xué)生便能不自覺地以“讀圖”的方式快速、直接地了解此中“虛擬世界”，獲得對其初步的感性認知：

學(xué)生乙：小A考得100分受表揚，考得98分反遭掌摑；小B考得55分遭批評，后考61分倒受表揚。

但是，純粹“讀圖”而缺乏必要的知識、經(jīng)驗等文本閱歷，很難對言簡意豐的圖像及其背后的思想內(nèi)涵作出深入地分析與解構(gòu)，進而可能造成認知的迷?；蛴^念的失范。因此，在“單面論證”圖像有關(guān)感性認識的基礎(chǔ)上，深入思考進而還原圖像所欲表達的“理性語境”并予以“雙面剖析”，才能真正參與進而對該“語境”進行必要“填充”，實現(xiàn)自身作為圖像的“被動觀察者”向“主動思考者”的轉(zhuǎn)變，提升自我包括理智、自主、反思等理性精神在內(nèi)的核心素養(yǎng)。基于此，在學(xué)生獲得“進步與退步”有關(guān)感性認知的基礎(chǔ)上，筆者嘗試引導(dǎo)學(xué)生回歸文本閱讀，深入剖析“唯物辯證法”，同時聯(lián)想自身的認知閱歷，對圖像“語境”予以內(nèi)容“填補”與態(tài)度解析：

學(xué)生丙：“世界上沒有兩粒完全相同的沙子”，因此，對于不同的對象，也就不能用“同一桿標(biāo)尺”一刀切。分?jǐn)?shù)的一時減少未必就意味著退步，而分?jǐn)?shù)的一時增多也不一定就是努力的結(jié)果。衡量“進步與退步”，不能簡單只用分?jǐn)?shù)的增加或減少。人與人不同，花有別樣紅。矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析。

學(xué)生丁：100分降至98分，“狼爸虎媽”們粗暴的一“巴掌”打出了“人心不足蛇吞象”的貪得無厭與好高騖遠；55分升到61分，成績雖仍不盡理想，但進步可嘉，甜蜜一“吻”“吻”出了賞識教育的理性、智慧與關(guān)愛。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，要一分為二、全面地看問題。

……

“一粒沙里看世界，半瓣花上說人情?！币环鶡o文題的漫畫，經(jīng)由學(xué)生的“故事”語境填充，引出了唯物辯證法的若干兩難推理與解析，單薄的圖像被演繹為依托“故事”敘事的自我“說服”?！叭跛е蝗∫黄帮嫛?。小小“一瓢”卻“滴水見太陽”，折射出了思想政治課引導(dǎo)學(xué)生“領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法”“形成正確的世界觀、人生觀、價值觀”的教學(xué)旨歸。

二、托“符”言“志”：基于文化樣態(tài)消費化的“講故事”路徑轉(zhuǎn)型

法國思想家讓·波德里亞在《消費社會》一書中驚呼“隨著消費的與日上升，人類生態(tài)已發(fā)生根本性的變化——人已為物所役：人愈益為商品及其消費所左右，無深度、無高度甚或庸俗化的消費主義愈益取代高遠深刻的人生追求，而成為人之為人的價值理想與意義所在?！盵10]及至作為時尚“弄潮兒”的青少年學(xué)生，其“從一種文化走向另一種文化”的文化消費主義轉(zhuǎn)向則尤為顯然：就語言表達而言，他們更傾向于以一種粗糙而開放、自嘲卻失語的“新語言”來表達自我：如，“DUANG”“屌絲”“懟”“尬聊”“打call”等“非精密”的網(wǎng)絡(luò)流行的草根俚語；再如，“商女不知亡國恨，隔江猶唱雙截棍”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在門口小賣部”等“無厘頭”的惡搞式的“戲仿”語言；又如，包括“可惜不是你”“菊花臺”等在內(nèi)的記錄逝去歲月，陪伴迷茫成長，教會如何“看待自我”“訴說自我”的流行音樂語言等。就“身體”形象而言，他們在“追星”日韓泰偶像、文體娛大碗中，“身體”審美日趨感性與多元，更注重外在的感官愉悅與表面的形象包裝：任何“養(yǎng)眼”或“?？帷钡拇┲虬纭⒎椩煨驮谒麄兡莾憾伎赡鼙蛔馂椤俺绷鳌迸c“風(fēng)尚”，并群起仿而效之……而凡此種種“顯示消費”，無一例外地“享樂至上，貪圖眼前快感，于不自覺間培養(yǎng)著自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展著自戀自私的人格類型”[11]。

文化是作為人生價值的一種符合象征。青少年學(xué)生“快餐式”“符號化”的消費文化，分明映射出了其在“個人與集體身份認同的價值建構(gòu)”中已處于“文化的中間狀態(tài)”[12]：對于“中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者與可靠接班人”這一整齊劃一的“集體形象”的認知逐漸崩潰瓦解，取而代之的是“人格獨立、思想自由、價值多元”等個性化的“個體形象”。而“社會身份危機”不可避免地將導(dǎo)致精神世界的“坍塌”：價值追求上無所歸依，信仰支撐上無所擔(dān)當(dāng)……概言之，當(dāng)旨在尋求簡單而原始的快樂的文化消費主義大行其道，包括社會主義核心價值觀等在內(nèi)的“被消費”的主流的思想政治“說服”話語體系也就失卻了其應(yīng)有的精神厚度，其被遮蔽、被解構(gòu)、受侵蝕甚或被虛無也就在所難免了。用美國批判社會學(xué)家丹尼爾·貝爾的話說，即“現(xiàn)代文化在其蛻變過程中，日益變得庸俗淺薄、粗鄙無聊。社會正面臨著一場‘既無過去又無將來的‘信仰問題或者說‘精神危機”[13]。

青少年學(xué)生文化，是學(xué)校教育教學(xué)的重要線索。當(dāng)下思想政治課教學(xué)，往往更多地將目光投注于學(xué)生的“制度內(nèi)生活”，如學(xué)生在課堂上、學(xué)習(xí)中、考試時的認知發(fā)展、能力提升、道德涵養(yǎng)等，而較少關(guān)注其包括飲食、服飾、喜好等在內(nèi)的日常生活方式及其背后更為真實的文化取向與價值所指。某些貼以某種單一品質(zhì)“標(biāo)簽”的“童話”式教學(xué)“故事”，之所以招致學(xué)生的杯葛，重要原因之一即在于其未能從文化的視閾去觸及并關(guān)照青少年學(xué)生的“制度外生活”及其所蘊含的信仰所指與精神訴求，并依此對教育教學(xué)的內(nèi)容選擇、故事編排與呈現(xiàn)方式等作出為其所喜聞樂見的樣態(tài)改造。

消費文化語境下，思想政治課的教學(xué)困境系學(xué)生主體在消費符號的操縱下自律性的滑落所致。思想政治課《價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)》一節(jié)教學(xué)中，旨在引導(dǎo)學(xué)生“理解價值觀對人們行為的導(dǎo)向作用，探尋實現(xiàn)人生價值的條件和途徑，理解只有對社會做出貢獻才是真正有價值的人生”等，對青少年學(xué)生之于社會主義核心價值觀等“主旋律”文化的價值審美的滑落予以救贖，基于學(xué)生文化樣態(tài)“消費化”的轉(zhuǎn)向，筆者嘗試“弄潮”一把，藉由“網(wǎng)紅”流行名曲“南山南”的改編講述一個關(guān)于“抗戰(zhàn)老兵”的故事，將學(xué)生對日趨空靈的思想政治課說教由隔岸觀火的“不知所云”帶入身臨其境的“走心入腦”：

音樂敘事：

你在遙遠的故鄉(xiāng)里等我歸去/我在槍林和彈雨里浴血殺敵/只要戰(zhàn)火一天燒不盡/我就還是一天的兵/請原諒我無法告知歸期

很久都沒有收到故鄉(xiāng)的消息/不知家里和你是否安好/今天一仗走了幾個好兄弟/到如今談及死亡依然會恐懼/我不求任何為人稱道的功績/只為保衛(wèi)家鄉(xiāng)保護你/用盡生命戰(zhàn)斗直到死去/歷史不會記得我的名字

只剩下你在為我哭泣/祖國的太陽照常升起/南風(fēng)喃，北海北/北海有墓碑

教師敘事：70年前，他們抵御外辱、保家衛(wèi)國；70年后，他們依舊飽含拳拳愛國之心。向你們致敬，抗戰(zhàn)老兵！時代最可愛的人！不僅是為了重溫歷史、緬懷先烈，更是為了傳承你們?yōu)閲M忠義的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

結(jié)合曲中“我”的訴說，運用“實現(xiàn)人生價值”有關(guān)知識，談?wù)勚戮础皶r代最可愛”的抗戰(zhàn)老兵的個中意蘊。

過去，并不意味著歷史的凝固，其無時無刻不蘊含著對未來的某種預(yù)示。所有有關(guān)過去的“故事”其本質(zhì)都是通向未來的?！澳仙侥稀笨箲?zhàn)老兵改編版，以“我”深沉的故事性“敘述”還原了抗戰(zhàn)年代的整體意境，以悲戚悵惘的音樂曲風(fēng)和近乎詩歌的滄桑感懷，在繪就勞燕分飛的愛情故事明線的同時，鋪展出了“我”徇國忘身、抗日救國的愛國主義明線，給人以無限的情感延宕與思維想象……此時，教師扔掉了“面具”、敞開了自我，以理性反思的姿態(tài)喚醒塵封的過去，以面向未來的視界促成師生主體的介入。與其說“講故事”是作為訴說者的教師的一種情境主義敘事，毋寧說是言聽的師生雙方涵養(yǎng)個人能力或素養(yǎng)的一種話語權(quán)重構(gòu)。而當(dāng)思想政治課以“流行音樂+戲仿語言”的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前，加之故事情境所營造出的真實感與現(xiàn)場感，給人以強烈的心靈震撼與情感沖擊，學(xué)生任何消費文化的取向都難抵擋此中蘊含的信仰與價值力量的“說服”：

學(xué)生戊：一方面，人的價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任與貢獻。抗戰(zhàn)老兵的浴血奮戰(zhàn)史，是一首悲愴的“止戰(zhàn)之殤”。沒有他們，就沒有今日獨立自強的中國。另一方面，人是價值的創(chuàng)造者，也是價值的享受者。抗戰(zhàn)老兵合民族之力助國家險度劫波，理應(yīng)得到社會的尊重與認可。

學(xué)生己：價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。烽火歲月，老兵們破家為國，用熱血與犧牲，換來了祖國的獨立與昌盛，怎能說不是一種“正確的人生道路”？人的價值只有在個人與社會的統(tǒng)一中才能實現(xiàn)?？箲?zhàn)老兵舍家為國，令人動容，當(dāng)之無愧為“時代最可愛的人”。

……

憑借親近學(xué)生的暖心“故事”的娓娓“唱”來，榜樣的示范力與情緒的感染力已深深觸動其內(nèi)心，使其在“實踐焦慮派生的求知欲”中油然而生對社會主義核心價值觀等主流價值文化的強烈的理解渴求。被吸引、自理解，思想政治課“講故事”在教師的“價值留白”與學(xué)生的“精神認同”中，促使學(xué)生經(jīng)由自我“說服”，將故事蘊含的生存意義與信仰理念沉淀為“我”的核心價值觀。而這正是“作為說服”的“講故事”的強大隱性力量所在。

“采菊東籬下，悠然見南山?！辈粸榻虒W(xué)的宏遠目標(biāo)所累，不為學(xué)生“逆襲”的認知范式與文化樣態(tài)所役，以師者的“工匠之心”對“新常態(tài)”下的課堂教學(xué)以多向度的解構(gòu)與重構(gòu)，以馬克思主義的“中國故事”引導(dǎo)學(xué)生“認同正確的價值標(biāo)準(zhǔn)、把握正確的政治方向”，是思想政治課教師發(fā)展核心素養(yǎng)之要，更是思想政治課“教學(xué)作為說服”深層表達之需。

參考文獻：

[1]霍華德·加德納.領(lǐng)導(dǎo)智慧[M].王永靜，譯.杭州：浙江人民出版社，2013：51-84.

[2][3][4]劉健兒.“教學(xué)作為說服”：一種新的關(guān)于教學(xué)的觀點及其啟示[J].比較教育研究，2010，（8）：71-76.

[5]馬丁·海德格爾.海德格爾選集[M].孫周興，譯.上海：三聯(lián)書店，1996：899.

[6]全國國民閱讀調(diào)查課題組.第十三次全國國民閱讀調(diào)查主要發(fā)現(xiàn)[J].出版參考，2016，（5）：34-35.

[7]趙霞.新媒體對青少年閱讀的影響研[J].中國青年研究，2014，（2）：21-26.

[8]孫杰.接種防疫論視閾下思想政治課德育雙面論證的理路論要[J].中小學(xué)德育，2014，（4）：60-264.

[9]夏明.進步與退步[N].諷刺與幽默，2015-11-13（03）.

[10]讓·波德里亞.消費社會[M].劉成富，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001：57.

[11]邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：166.

[12]邁克·費瑟斯通.消解文化：全球化、后現(xiàn)代主義與認同[M].楊渝東，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009：3.

[13]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].嚴(yán)蓓雯，譯.北京：人民出版社，2010：79.

（作者單位：江蘇省震澤中學(xué) 江蘇蘇州 215200）

責(zé)任編輯 王清平