“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像數(shù)字化的傳播研究
——以南部?jī)畱驗(yàn)槔?/h1>

2018-03-27 21:21:18

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關(guān)鍵詞：儺戲面具文化遺產(chǎn)

（四川傳媒學(xué)院，四川 成都 611745）

一、引言

四川省南充市南部縣的儺戲主要是以雙峰鄉(xiāng)胖土地村杜家班儺戲?yàn)橹?，迄今已?00余年的歷史，杜南樓是第七代傳承人，杜南樓對(duì)于南部?jī)畱虻陌l(fā)展和傳承起著非常重要的作用，首先針對(duì)以前的傳統(tǒng)臉譜繪畫、唱腔流派的設(shè)計(jì)以及舞蹈步伐造型等進(jìn)行了大量的創(chuàng)新，能使有些劇目很好地進(jìn)行傳播和演出。2009年7月，南部?jī)畱虮淮_定為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，進(jìn)一步得到政府和各界的支持。南部?jī)畱蛑饕植加谏?、楠木、大坪、大橋一帶，主要特點(diǎn)有獨(dú)特的唱腔、音樂曲牌、鑼鼓和不同性格的角色，深受群眾喜愛，并享譽(yù)海內(nèi)外，堪稱“嘉陵奇葩——川北戲劇的活化石”。

佩戴面具是每一位儺戲演員在表演時(shí)必須要做的一項(xiàng)工作。當(dāng)然，儺戲的面具有些雕刻非常精細(xì)，用的色彩比較鮮艷，且有比較夸張的藝術(shù)手法。在人物造型上，雙峰儺戲面具包括道人面具、丑角面具、將帥面具、動(dòng)物面具、正神面具、兇神面具和世俗人物面具七大類。

要想很好地傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南部?jī)畱?，可以依靠互?lián)網(wǎng)背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播主體內(nèi)容豐富性、傳播途徑的多樣化、傳播對(duì)象的定位性和傳播效果的互動(dòng)性。本文從以上四個(gè)角度分別加以論述，使其在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下能夠更好進(jìn)行傳播。

二、傳播主體內(nèi)容豐富性

（一）音樂的韻律具備獨(dú)特性

南部?jī)畱蚓哂歇?dú)特的唱腔，其唱腔的方式比較獨(dú)特，在唱腔的過程中，時(shí)刻伴有一定的音樂和鑼鼓聲，這些音樂的節(jié)奏和韻律首先讓其傳播具有一定的空間。在民間的傳播過程中，主要音樂種類和曲調(diào)有婚、喪、嫁、娶等。每一種曲調(diào)的傳播內(nèi)容在互聯(lián)網(wǎng)傳播上可能具備一定的局限性。四種曲調(diào)中，嫁的這種音樂韻律能夠很好地在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播，也能很好地與當(dāng)?shù)孛耖g文化融合，進(jìn)行有效地傳播與推廣。

（二）面具制作的精湛性

南部?jī)畱蜓輪T在表演的時(shí)候，都需要佩戴面具，而這個(gè)面具的制作過程比較簡(jiǎn)單但又精細(xì)。如：儺戲面具的材料一般為丁木和白楊。制作流程為：裁林，將一顆40厘米左右場(chǎng)的圓木進(jìn)行截??；然后對(duì)半剖開，也就是常說的把它一分為二；把兩個(gè)對(duì)半分的圓木進(jìn)行剝皮；挖出一個(gè)布面，剝皮一面的圓木選擇中間的位置進(jìn)行彈墨線，然后以此為基準(zhǔn)，主要面具的鼻子、頭盔、嘴巴、耳朵等基礎(chǔ)線，根據(jù)這些標(biāo)出來的線條進(jìn)行基本的雕刻；對(duì)雕刻出來的面具,我們稱之為白面，進(jìn)行基本的打磨、上色等，基本完成面具的色彩工作；最后完成裝飾物的安裝等。經(jīng)過上面所有的工序以后，儺戲面具基本上就制作成功了。隨著時(shí)代的發(fā)展，南部?jī)畱虻拿婢?，也有后來的紙質(zhì)面具，主要是為了更好地傳承和繼承。這些制作的過程，都可以成為傳播的主要內(nèi)容之一，主要表現(xiàn)了民間藝人的工匠精神。

（三）表演形式的多樣化

2015年5月，南部縣新編儺戲《錢迷心》應(yīng)邀在陜西省漢中市參加陜川甘渝晉公共文化服務(wù)大聯(lián)動(dòng)南充、廣安專場(chǎng)演出。這部新編儺戲最大的特點(diǎn)是表現(xiàn)形式新穎，不僅吸收了杜家班儺戲的精華，而且加入川劇變臉、吐火、提燈影等絕活，增強(qiáng)了演出效果，給人耳目一新的感覺。整個(gè)劇目演出的時(shí)間是10分鐘，主要講述了北宋年間宛平縣令貪贓枉法，欺壓百姓，無惡不作，最后被捉拿的故事。整個(gè)故事情節(jié)比較豐富，讓人覺得有點(diǎn)觀看“話劇”表演的形式，可以吸引年輕人的目光。儺戲的伴奏樂器，一般都是戲劇鑼鼓、嗩吶、二胡等?！八毖莩龅臒魬?，據(jù)杜南樓生前介紹，最早的“唱燈”是坐唱形式，不化妝，用一把胡琴伴奏，先是一人坐唱，后來增加到二到三人，再發(fā)展到燈戲，戲中的主角叫“燈官”,主要表演審案一類的戲。杜氏儺戲最初的燈戲劇目，有《張公道討口》和《包公審城隍》等。隨著時(shí)代的發(fā)展，南部?jī)畱蚓o跟時(shí)代的發(fā)展潮流，積極探索屬于自己的演出形式，也更加豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)的劇目表演形式，要想吸引更多的年輕人了解此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是值得其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參考和深思的。

通過南部?jī)畱虻囊魳讽嵚删邆洫?dú)特性、面具制作的精湛性和表演形式的多樣化等三個(gè)方面的內(nèi)容來說，都能很好地將傳播類型中的群體傳播、大眾傳播、人內(nèi)傳播、人際傳播和組織傳播豐富起來，并更好地服務(wù)于互聯(lián)網(wǎng)的傳播內(nèi)容，摒棄之前傳統(tǒng)的傳播方式，讓這種傳播內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性更加真實(shí)和有效。

三、傳播途徑的多樣化

人們都知道傳播途徑的形式多種多樣，但是不一樣的傳播內(nèi)容都會(huì)選擇不一樣的傳播途徑，而傳播途徑中的媒介就顯得比較重要。其媒介可以分為“熱媒介”和“冷媒介”。關(guān)于“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接收者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解，它本身是“熱”的，人們?cè)谶M(jìn)行信息處理之際不必進(jìn)行“熱身運(yùn)動(dòng)”，而“冷媒介”則相反。麥克盧漢媒介理論雖然有一定的局限性，但是對(duì)于南部?jī)畱虻膫鞑ネ緩絻烧叨伎梢赃M(jìn)行選擇，可以更好地選擇不一樣的媒介方式進(jìn)行有效地傳播。當(dāng)然，可以選擇媒介工具有廣播、報(bào)紙、電視和互聯(lián)網(wǎng)等媒介方式。只不過，互聯(lián)網(wǎng)的傳播途徑遠(yuǎn)要比其他媒介方式傳播的范圍更加廣泛。所以，南部?jī)畱蛞獙で笠粭l發(fā)展之路，注定要選擇互聯(lián)網(wǎng)。如果要很好地傳播南部?jī)畱?，還要考慮以下四種傳播和傳承方式：家庭傳承方式、學(xué)校教育方式，旅游開發(fā)的方式和數(shù)字化保護(hù)方式。

（一）家庭傳承方式

一般情況下，某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式，只傳男不傳女，只傳本家族成員，不傳外族成員。這種家庭傳承的觀念要改變，并且要適當(dāng)傳承更多人，讓更多的人學(xué)習(xí)到南部?jī)畱虻木?。如南部?jī)畱騻鞒腥似哑呶?，升鐘?zhèn)小學(xué)的音樂教師，杜南樓的關(guān)門弟子。2004年，蒲七五拜杜南樓為師，杜南樓打破“傳內(nèi)不傳外”的家族傳統(tǒng)，破例收其為關(guān)門弟子。蒲七五編寫了一套供小學(xué)3～6年級(jí)使用的校本教材《川北古儺》，把儺戲表演藝術(shù)引進(jìn)了小學(xué)課堂。遺憾的是，蒲七五并未成為公認(rèn)的儺戲傳承人，由于其學(xué)習(xí)時(shí)間有限，并未完全掌握儺戲的要領(lǐng)。作為一名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，有責(zé)任和義務(wù)把自己的手藝傳承下去，而不是在自己這代手里消失，所要要改變這種傳承方式。

（二）學(xué)校教育方式

不管是中小學(xué)，還是高校。都可以適當(dāng)?shù)亻_設(shè)相關(guān)的課程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的南部?jī)畱驗(yàn)榱死^承和發(fā)揚(yáng)這門民間藝術(shù)，讓此門手藝的關(guān)門弟子蒲七五在小學(xué)進(jìn)行授課，讓更多的人學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)這門民間藝術(shù)的精髓。與此同時(shí)，還要與高校合作，建立更加廣闊的學(xué)習(xí)和傳播平臺(tái)，不僅讓中國(guó)人了解南部?jī)畱?，還要讓更多的國(guó)際友人也了解此門民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

（三）旅游開發(fā)的方式

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，許多地方都可以借助當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源來發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，南部?jī)畱騽偤门R近閬中古城，是非常重要的旅游資源。南部?jī)畱蛲耆梢蚤_發(fā)旅游景區(qū)，采用舞臺(tái)的形式進(jìn)行演出。而演出的主要人員可以是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)傳承人，充分利用下班的時(shí)間，即可以為傳承人帶來收益，還能很好地達(dá)到宣傳效果。如湖南省《天門狐仙·新劉?？抽浴泛汀恩攘ο嫖鳌?；甘肅省《大夢(mèng)敦煌》；云南省《云南印象》等。

（四）數(shù)字化保護(hù)方式

杜家班儺戲?qū)⒄f、唱、跳、演等多種形式融合在一起，具有一定的可視性。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上屬于表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是通過服裝、道具、表演者的肢體語言等來表達(dá)一種形態(tài)美、形式美、色彩美、韻律美、動(dòng)態(tài)美、意境美。對(duì)于保護(hù)來說，可以進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的視頻拍攝和制作，對(duì)于聲音方面可以進(jìn)行一定的錄制工作，以便有更多的原始資料和素材，供后人參考和研究，這些資料不只是拍攝和制作好就存檔，而是要建立相應(yīng)的播放渠道，最佳的方式就是建立互聯(lián)網(wǎng)的傳播平臺(tái)，讓更多的人熟悉和了解。

在傳播途徑多樣化中的四種傳承方式，可以很好地宣傳和傳承南部?jī)畱颍@些經(jīng)驗(yàn)都值得我們?nèi)ニ伎?，只有充分利用這些方式，南部?jī)畱蚩梢园l(fā)揮它應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

四、傳播對(duì)象的定位性

即便是同一個(gè)傳播者，運(yùn)用同一種方法傳達(dá)同一內(nèi)容的信息，在不同的對(duì)象哪里引起的反應(yīng)都是不同的。南部?jī)畱虻膫鞑?duì)象相對(duì)其他傳統(tǒng)戲劇、地方曲藝來說，它的受眾面確實(shí)非常窄。南部?jī)畱蛞郧熬陀袃畨瘧蚝蛢枒騼纱蠓N類，在封建社會(huì)主要表現(xiàn)祭祀、驅(qū)鬼等。有些南部?jī)畱虻拿婢咭膊贿m應(yīng)于現(xiàn)在許多場(chǎng)合，可能對(duì)于未成年人來說，甚至是可怕的。但這種民間文化的夸張性，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姴粦峙隆⒎e極向上生活的狀態(tài)。要想更好地定位好傳播對(duì)象，就必須挖掘更多吸引年輕人目光的劇目。即可以更多地選擇年輕人喜歡的平臺(tái)，如抖音APP、虎牙直播、好看視頻、斗魚、嗶哩嗶哩、熊貓直播、花椒直播等，還可以利用微信朋友圈、微博、QQ朋友圈等發(fā)揮相應(yīng)的互聯(lián)網(wǎng)傳播對(duì)象定位的優(yōu)勢(shì)平臺(tái)。這些都有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，也會(huì)引起更多人的關(guān)注。

五、傳播效果的互動(dòng)性

互聯(lián)網(wǎng)比傳統(tǒng)傳播媒介的優(yōu)勢(shì)在于傳播出去的內(nèi)容，可以及時(shí)地收到反饋信息，這些是其他媒介無法比擬的優(yōu)勢(shì)。南部?jī)畱蛟诨ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)上有選擇性地傳播時(shí)，都能收到不一樣的傳播效果，這種效果的反饋也能讓傳播內(nèi)容更加優(yōu)化和有選擇性，以便更好地進(jìn)行傳播?，F(xiàn)在，普遍流行的彈幕、點(diǎn)贊和評(píng)論等互聯(lián)網(wǎng)的新形式已經(jīng)為傳播效果的好壞打下了一定的基礎(chǔ)，這些方式只會(huì)讓傳播的內(nèi)容更加豐富和精彩。否則的話，傳播的內(nèi)容就會(huì)簡(jiǎn)單地走形式，不會(huì)跟上時(shí)代的腳步，注定要被淘汰。作為南部?jī)畱虻膫鞒腥思纫吹絺鞑サ膬?nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，還要想到的傳播方式的轉(zhuǎn)變，這些都是我們值得深思的問題。

六、結(jié)語

“互聯(lián)網(wǎng)+”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播中起著非常重要的作用，這些內(nèi)容的傳播、傳承和發(fā)揚(yáng)都需要借助互聯(lián)網(wǎng)才能把傳播的渠道拓展開來，不僅需要傳播內(nèi)容和方式轉(zhuǎn)變，更需要更多的年輕人去關(guān)注，這樣才能弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

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