淺析莫高窟菩薩造像表現(xiàn)語言

王鵬 遼寧特殊教育師范高等專科學校

一、敦煌彩塑的制作工序

古代的工匠們先根據(jù)四十五窟菩薩像的動態(tài)，用木頭搭成泥塑的形體骨架。搭骨架的時候考慮好菩薩的形體轉折，空間擺放位置。先在洞窟中所要塑像的位置上向下楔入木楔，將木楔和埋入地下的中心骨架捆扎在一起。中心骨架要調整頭頸胸錯落關系以及各部位的比例關系等。搭完骨架后，在骨架上再敷以葦草或芨芨草再用麻繩將其纏緊，這樣就制成菩薩塑像的形體骨架了。

全部木頭骨架捆扎完后，開始上泥。最開始的時候以較粗的塑泥塑出菩薩像的大體形態(tài)，在最開始的時候不斷調整各部位的比例關系，方向面的朝向等等。隨著雕塑大型的逐漸深入再敷以中泥和比較細的表泥來不斷入細。在塑造菩薩面部、衣褶布紋、手足時，通常以捏、塑、貼、壓、削、刻等塑造手法塑出菩薩塑像簡潔明快的具體形象，用棉花或者麻筋、細的泥沙、膠泥合成的泥膏塑造菩薩表面的細致部分。經(jīng)過整理修改，涂以膠質泥合了白堊的地色，待泥塑完全干透后再上五彩繽紛的顏色。

菩薩像干燥后用彩色裝飾。采用點、染、刷、涂、描、貼、圖描技法敷彩。繪制技法表現(xiàn)技法和繪塑結合的手法來表現(xiàn)肌膚、須發(fā)、服飾、臺座，使塑造完成后的菩薩塑像富有神韻和質感。第四十五窟菩薩所有細節(jié)都非常精致入微，在手、足、面相和肌膚裸露的部分涂以顏料潤飾皮膚，使之色澤鮮亮，并呈現(xiàn)柔軟和韌性，從而達到身形具備的效果。由于這些大多是以樹木的枝干為骨架，再在木骨上敷以草泥，最后妝彩完成的，學者們又稱之為木骨泥塑。影塑是一種模制技法，是在一個事先翻制作好的陰模上填充塑泥，干燥后成型的藝術形式。第四十五窟菩薩造像的很多部件都是采用影塑的技法制作的。例如菩薩花冠的裝飾，華美富麗的瓔珞、臂釧、手鐲等等。影塑的技法大大提高了莫高窟建造的效率，這是古代藝術匠人的智慧結晶。

二、線條語言在造像中的運用

四十五窟菩薩造像的線條本身就具有極強的裝飾性，線條提煉和精道、細致的運用在塑像產(chǎn)生了裝飾效果。菩薩造像的線條強調變化統(tǒng)一，講究形態(tài)的均衡、對比、比例、調和。突出線條作用是一種概括性極強的造型方法。這個效果不在雕塑實在的形態(tài)上，而超乎于形體表面之外，它產(chǎn)生于觀賞者的頭腦，是一種由主體精神補充上去的立體空間感。四十五窟菩薩造像的服飾線條明顯受到受到“曹衣出水”風格的影響。線在菩薩衣紋上的運用使塑像絲絲入扣，惟妙惟肖。由于四十五窟菩薩像衣飾摹仿絲綢的逼真，像是在迎風微動，使雕塑增加了真實感，可以領略到古代塑造家們的精湛技巧和創(chuàng)造才能。正是有了這樣藝術匠人們的偉大創(chuàng)造，盛唐四十五窟的菩薩塑像才成為佛教美術歷史上的經(jīng)典之作。菩薩造像，披帛飄舉，似有微風吹起衣衫，菩薩造像看起來迎風搖曳，飄飄欲仙。

三、色彩語言在造像中的運用

雕塑彩繪是人類一種古老的藝術傳統(tǒng)，雕塑彩繪都相當普遍。在泥塑彩繪的藝術造型藝術上，中國也有著非常悠久的傳統(tǒng)，所不同的是，中國是唯一將這些藝術傳統(tǒng)保留下來并將其豐富和發(fā)展的國家。敦煌莫高窟不但是人類歷史上著名的佛教藝術寶庫，還是一座絢爛多彩的顏料標本博物館。敦煌彩塑中常見的紅、藍、綠、棕黑、白等色系的三十多種顏色具有明顯的應用規(guī)律。正是有了這些顏料的存在，敦煌莫高窟的彩塑才會呈現(xiàn)色彩繽紛的藝術效果。莫高窟第四十五窟菩薩造像的色彩語言有的采用較為單純的色彩關系，有點采用復雜的色彩關系。色彩的立體化表現(xiàn)，層層渲染，使物體產(chǎn)生凸凹感。敦煌莫高窟泥塑用色絢麗使菩薩造像更具感染力和視覺沖擊力。唐朝菩薩造像經(jīng)過初唐到盛唐發(fā)展演化，變得比例更加準確。紅色的披帛、綠色的裙裝、潔白如凝脂一般的肌膚，并在局部貼以金箔以增強華麗的效果。讓四十五窟菩薩盡顯女性嬌媚之美，顏色搭配和諧自然，讓人感覺菩薩栩栩如生，呼之欲出。菩薩像在敷色上也更加重視人體結構的突兀起伏并用渲染的方法來表現(xiàn)，使之更具有真實感、立體感。菩薩色彩繽紛的服飾，光潔的肌膚，精致的妝飾，讓四十五窟菩薩造像容光煥發(fā)，金碧輝煌，美輪美奐。宛如身著五彩霓裳的神妃仙嬪一般。

四、結束語

莫高窟是中國的文明，也是人類的文明。那些不知名的人類藝術的創(chuàng)造者們，他們將對菩薩的虔誠和對藝術的執(zhí)著，創(chuàng)作出了這許許多多的驚世經(jīng)典之作。任何一個中國雕塑人都知道，敦煌莫高窟是我國彩塑藝術的瑰寶，任何一個中國人也都知道，敦煌埋藏著一件真正的佛教寶藏。讓我們在新的時代里，不要忘卻了歷史的輝煌和燦爛！