法社會學(xué)中國化思考*

◎高其才

經(jīng)過我國學(xué)人的共同努力，近幾十年的實踐表明，法社會學(xué)“在中國”已經(jīng)基本不是一個問題，但是法社會學(xué)存在“中國化”的問題。我們需要總結(jié)我國法社會學(xué)發(fā)展的過程，清理我國法社會學(xué)的成果，探討法社會學(xué)的現(xiàn)實狀況，思考法社會學(xué)發(fā)展的方向，明晰法社會學(xué)中國化的主題，進一步推進我國法社會學(xué)的發(fā)展，以養(yǎng)成我國法社會學(xué)的獨立品性，形成法社會學(xué)的本土風(fēng)格，促進中國法社會學(xué)的成熟，推進中國問題的解決和中國社會的進步，并為世界法社會學(xué)的發(fā)展做出中國的貢獻。

一、法社會學(xué)在中國

順應(yīng)當(dāng)代中國社會的發(fā)展，法社會學(xué)在中國的存在已有一些年了，學(xué)者們不斷地譯介作品、田野調(diào)查、發(fā)表心得，推進了法社會學(xué)在中國的不斷發(fā)展。①在外國法社會學(xué)作品的譯介方面，有舒國瀅譯的奧地利埃利希的《法社會學(xué)原理》（中國大百科全書出版社2009年版）、張乃根譯的德國馬克斯·韋伯的《論經(jīng)濟與社會中的法律》（中國大百科全書出版社1998年版）、潘大松等譯的英國羅杰·科特威爾的《法律社會學(xué)導(dǎo)論》（華夏出版社1989年版）、許鈞譯的亨利·萊維·布律爾的《法律社會學(xué)》（上海人民出版社1987年版）、張志銘譯的美國諾內(nèi)特與塞爾茨尼克合著的《轉(zhuǎn)變中的法律與社會：邁向回應(yīng)型法》（中國政法大學(xué)出版社1994年版）、唐越等譯的美國布萊克的《法律的運作行為》（中國政法大學(xué)出版社1994年版）、郭星華等譯的美國馬修·戴弗雷姆的《法社會學(xué)講義：學(xué)術(shù)脈絡(luò)與理論體系》（北京大學(xué)出版社2010年版）、高旭軍譯的德國托馬斯·萊塞爾的《法社會學(xué)導(dǎo)論（第5版）》（上海人民出版社2011年版）等。法社會學(xué)探討的主題日益拓展，范圍不斷擴大。經(jīng)常有法社會學(xué)方面主題的學(xué)術(shù)會議召開，參加人數(shù)眾多，氣氛活躍。①有影響的法社會學(xué)方面的學(xué)術(shù)會議包括1987年9月北京大學(xué)法律系法學(xué)理論教研室、中國經(jīng)濟體制改革研究所法律室等單位召開的全國第一次法社會學(xué)學(xué)術(shù)討論會等。從事法社會學(xué)調(diào)查、研究的學(xué)者不僅來自法學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科，具有其他學(xué)科背景的學(xué)者也日漸對法社會學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣。公開出版的法社會學(xué)的教材也有十幾種，②法社會學(xué)教材主要有趙震江主編的《法律社會學(xué)》（北京大學(xué)出版社1998年版）、王子琳主編的《法律社會學(xué)》（吉林大學(xué)出版社1991年版）、馬新福的《法律社會學(xué)導(dǎo)論》（吉林人民出版社1992年版）、陳信勇的《法社會學(xué)教程》（浙江大學(xué)出版社2000年版）、王威的《法律社會學(xué)——學(xué)科辨析與理論源流》（群眾出版社2004年版）、朱景文等的《法社會學(xué)專題研究》（中國人民大學(xué)出版社2010年版）、劉焯主編的《法社會學(xué)》（北京大學(xué)出版社2008年版）、郭星華主編的《法社會學(xué)教程》（中國人民大學(xué)出版社2011年版）、高其才的《法社會學(xué)》（北京師范大學(xué)出版社2013年版）等。朱景文的《比較法社會學(xué)的框和方法——法制化、本土化和全球化》（中國人民大學(xué)出版社2001年版）是法社會學(xué)專題研究方面比較有影響的作品。趙震江、季衛(wèi)東和齊海濱合著的《論法律社會學(xué)的意義與研究框架》（載《社會學(xué)研究》1988年第3期）、張文顯的《西方法社會學(xué)的發(fā)展、基調(diào)、范圍和方法》（載《社會學(xué)研究》1988年第3期）兩文的學(xué)術(shù)影響較大。關(guān)于中國法社會學(xué)發(fā)展和現(xiàn)狀總結(jié)方面，湯唯的《法社會學(xué)在中國：西方文化與本土資源》（科學(xué)出版社2007年版）從西方與中國、歷史與現(xiàn)實、理論與實證對比的角度，分析西方法社會學(xué)在中國的傳播源流、學(xué)術(shù)風(fēng)格、內(nèi)涵形式、價值功能、特色原理與發(fā)展趨向，主旨在于為中國法律文化本土資源的研究提供學(xué)理上的深厚積淀。張善根的《轉(zhuǎn)型中國的法律社會學(xué)研究——以人與作品為對象的實證分析》（載《山東大學(xué)學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》2008年第3期）、丁衛(wèi)的《法律社會學(xué)在當(dāng)代中國的興起》（載《法律科學(xué)（西北政法大學(xué)學(xué)報）》2010年第3期）兩文也值得關(guān)注。法社會學(xué)成為越來越多大學(xué)法學(xué)院系本科、研究生教學(xué)的一門基本理論課程。法社會學(xué)已經(jīng)成為我國一門重要的法學(xué)理論學(xué)科，在學(xué)術(shù)界和法律實務(wù)部門有著越來越廣泛的影響。

法社會學(xué)在事實的描述、觀念的變化方面成就明顯。法社會學(xué)拓展了傳統(tǒng)法學(xué)的關(guān)注領(lǐng)域，使學(xué)人的研究視野開闊，這令人對法社會學(xué)印象深刻。這一二十年，法社會學(xué)在法律的社會功能、中國法律文化的特質(zhì)、社會轉(zhuǎn)型中的犯罪問題、中國法治建設(shè)的路徑、當(dāng)代中國的司法改革、法律實施的具體社會效果、習(xí)慣法的現(xiàn)實狀況、國家法律與社會自治等領(lǐng)域的研究成果較為豐富。

法社會學(xué)的發(fā)展表明法社會學(xué)已經(jīng)“在中國”。中國的學(xué)術(shù)界和社會已經(jīng)接納和承認法社會學(xué)的學(xué)科地位，法社會學(xué)已在當(dāng)代中國法學(xué)體系中占據(jù)一席之地。法學(xué)界和法律界積極運用法社會學(xué)的理論和方法，探討當(dāng)代中國法律發(fā)展中的諸多現(xiàn)象，致力于我國的法律制度的建設(shè)和完善，服務(wù)于中國的法治建設(shè)。法社會學(xué)的理論價值和實踐指導(dǎo)意義得到了較為一致的共識。

當(dāng)然，我國法社會學(xué)的發(fā)展也存在不少問題，如介紹性作品較多，原創(chuàng)性著作較少；一般性調(diào)查、研究較多，深入性思考較為欠缺；應(yīng)景性文章較多，獨立性調(diào)查、探討較為薄弱；片段式討論較多，持續(xù)性、連續(xù)性研究較少。

法社會學(xué)這一學(xué)科來自西方，受西方法社會學(xué)影響較深，我們應(yīng)當(dāng)對其有所反省和自我反思，通過總結(jié)我國法社會學(xué)的發(fā)展過程，認真思考法社會學(xué)的中國化，進一步提升法社會學(xué)的學(xué)術(shù)品質(zhì)和本土品位，發(fā)揮法社會學(xué)的社會功能。由西方文明產(chǎn)生的法社會學(xué)移植到中國社會，應(yīng)在中國生根，并創(chuàng)立與中國社會文明及國情相吻合的法社會學(xué)，以服務(wù)我國社會及我國民眾為目的。

法社會學(xué)的發(fā)展需要中國化思考。回顧與反思是學(xué)科發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，也是學(xué)科成熟和學(xué)者成熟的必要部分。法社會學(xué)的發(fā)展需要進行學(xué)術(shù)史的梳理，法社會學(xué)的研究需要進一步深化。

二、法社會學(xué)中國化的意義

法社會學(xué)中國化是建設(shè)中國的法社會學(xué)，這是世界法社會學(xué)發(fā)展的要求，也是中國法社會學(xué)對世界的貢獻。

法社會學(xué)的中國化是建設(shè)世界場景中的中國法學(xué)的一個組成部分，我們需要在全球視野下思考中國法學(xué)的發(fā)展，思考中國法學(xué)對世界法學(xué)的貢獻。中國法學(xué)的發(fā)展奠基于立足中國社會、解決中國問題、探尋一般規(guī)律，確立中國法學(xué)的獨特內(nèi)涵，為人類的法學(xué)發(fā)展提供中國人的智慧。欲想取得與西方法社會學(xué)界平等對話的地位，首先必須擁有能合理地解釋本國的社會實踐、法律實踐的法社會學(xué)理論。

第三種樹（或第三種人）即是白樺。隨勢而生，不拘小節(jié)，既不高大，亦不成材，尤其是任可東倒西歪、絕難筆直向上，但往往相對親近、隨和、真誠，表里如一、易于相處等等，也是一種缺點及優(yōu)點均可一目了然的人。阿姨說她在生活中相對更認可的反而是這類人，也許不成功，仍舊“有意思”；而做個“有意思”的人，可能比成功的人，說不定更受歡迎。

我國法社會學(xué)的發(fā)展需要學(xué)者們知識上的自覺與反省，這種自覺反映了我國的法社會學(xué)研究者對中國法社會學(xué)的研究意義、研究目的、研究重點、研究方向的思考，體現(xiàn)了研究者學(xué)術(shù)追求和學(xué)術(shù)志向。這種自覺也是我國法社會學(xué)研究者學(xué)術(shù)自信的表現(xiàn)。學(xué)科的成熟有賴于學(xué)者的清醒和不斷反思。我國的法社會學(xué)學(xué)者需要形成自己的問題意識，在學(xué)科概念、結(jié)構(gòu)、主題等方面進行獨特性的建構(gòu)。

法社會學(xué)的中國化是借鑒外國研究成果與承繼中國法傳統(tǒng)的產(chǎn)物。我們需要全面地理解法社會學(xué)這一外來的學(xué)科，把握西方法社會學(xué)的特質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，認識中國的問題與秩序，理解中國社會的特點，建構(gòu)中國的法社會學(xué)，發(fā)展中國的法社會學(xué)。法社會學(xué)需要有從“在中國”到“中國化”的發(fā)展、變化，牢固建立起本土的中國法社會學(xué)的知識體系和學(xué)科體系，才能推動中國法社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的良性發(fā)展。

中國有悠久的歷史、固有的社會結(jié)構(gòu)、獨特的發(fā)展道路，法社會學(xué)中國化在于記錄中國法制現(xiàn)狀的事實，分析中國社會的現(xiàn)象，理解中國社會的秩序，解釋我國民眾的法律生活，提出中國法律發(fā)展的路徑，比較中國法律狀況的特質(zhì)。法社會學(xué)中國化志在發(fā)現(xiàn)中國的法、中國的社會規(guī)范、中國的社會秩序、中國的社會權(quán)威，揭示中國社會的特質(zhì)，解釋和說明中國現(xiàn)象的普適意義，探討中國人的生存規(guī)范和秩序。①2014年10月23日，中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第四次全體會議通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》提出“堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)”，強調(diào)“汲取中華法律文化精華”“弘揚公序良俗”“推進多層次多領(lǐng)域依法治理。堅持系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理,提高社會治理法治化水平。深入開展多層次多形式法治創(chuàng)建活動，深化基層組織和部門、行業(yè)依法治理，支持各類社會主體自我約束、自我管理。發(fā)揮市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)章、團體章程等社會規(guī)范在社會治理中的積極作用”等，這表現(xiàn)出對中國社會固有法規(guī)范的某種客觀尊重。

法社會學(xué)的中國化也是法社會學(xué)面向世界、建設(shè)具有普世性價值的學(xué)科的需要。我國的法社會學(xué)不僅僅致力于思考地域性的權(quán)威、關(guān)注區(qū)域知識，同時也思考全球性的權(quán)威、世界性的秩序。法社會學(xué)的中國化既是對中國社會規(guī)范和社會秩序的思考，也是對人類未來的思考。法社會學(xué)的中國化不是為了創(chuàng)造和維持一種與世隔絕的特色主義、探索一種極端民族主義的學(xué)問，成為為民粹主義、種族主義、威權(quán)主義服務(wù)的工具。法社會學(xué)的中國化探討中華文明的演進如何構(gòu)造了我們當(dāng)下法生活的各個方面，它又如何在新的問題上面臨一些時代性的法任務(wù)，包括處理現(xiàn)代性的問題、處理全球化時代多種文明和諧共生的問題。

三、法社會學(xué)中國化的方向

法社會學(xué)的中國化，涉及對法社會學(xué)一系列問題的追問和思考：法社會學(xué)在中國是否與美國等西方國家有什么不同？西方社會的法社會學(xué)理論與方法是否適合中國？中國的法社會學(xué)的發(fā)展是否要沿著西方的發(fā)展路徑走？在中國，法社會學(xué)家應(yīng)扮演什么樣的角色，是否與西方社會的學(xué)者一致？中國法社會學(xué)家在世界法社會學(xué)界扮演什么樣的角色？中國法社會學(xué)如何獲得世界的尊重？

法社會學(xué)的中國化要聯(lián)系中國國內(nèi)實際情況，以中國自己的社會現(xiàn)象作為出發(fā)點，解決中國問題，為中國民眾的民生改善和社會發(fā)展服務(wù)；法社會學(xué)的中國化是與中國固有文化的整體結(jié)合，將中國社會文化特征及民族性融入法社會學(xué)里。法社會學(xué)的中國化實際上是尋求中國人的法社會學(xué)，建設(shè)與中國文明和中國國情相一致的法社會學(xué)。

法社會學(xué)的中國化也是中國法社會學(xué)對世界法社會學(xué)所做的貢獻：從不同和多元的文化特質(zhì)中去尋找新元素、中國元素、中國特質(zhì)，將地方化、局部化提升到全球化，納入世界體系中，為人類法律文明提供可能途徑。法社會學(xué)的中國化具有提供比較、提供東方經(jīng)驗與反省結(jié)果、擴大實證范圍、建立更普遍性理論、為人類發(fā)展尋求新路的意義。中國的法社會學(xué)需要從邊緣地位向中心地位努力，不斷改變依附、追趕狀況，逐步確立獨立存在的價值。

法社會學(xué)中國化需要研究者同時進行宏觀思考和微觀思考，既要有強烈的使命感、責(zé)任感，又要有對中國法社會學(xué)的恰當(dāng)認識；既要有全球觀念、世界意識，更要有濃厚的中國情懷、本土意識。

因此，法社會學(xué)中國化應(yīng)當(dāng)提供“這里”的認真思考和法學(xué)作品。人物的確定、環(huán)境空間的選擇、地域生活場景的展現(xiàn)，乃至人文風(fēng)俗和文化景觀的呈現(xiàn)，甚至在方言的使用上，我國的法社會學(xué)都在表達這樣一種態(tài)度：這是關(guān)于“這里”、關(guān)于“中國”的作品?！斑@里”有著濃郁的煙火味，它可能是雜亂的、粗俗的，但是這是真實的生活，反映著中國人的七情六欲，表達著中國人的喜怒哀樂。中國法社會學(xué)記載“這里”，中國法社會學(xué)表達“這里”。中國的法學(xué)工作者有責(zé)任、有義務(wù)為“這里”做些事情，讓更多的人真正了解“這里”的社會規(guī)范和社會秩序。

法社會學(xué)中國化需要突出“在這里”的意識?！霸谶@里”強調(diào)的是“在地性”、在中國。美國學(xué)者霍米·巴巴曾將“在地性”歸于“價值的區(qū)域性、美感的獨特性、觀眾或原住民的自發(fā)性、激情的原發(fā)的力量”。法社會學(xué)作品的“在地性”是一種對在作品中簡單地嵌入地方規(guī)范元素和中國秩序符號否定之否定式的超越，又是社會“原型”于“在地操演”與“跨地流動”的平衡中獲得的一種發(fā)展，是價值觀念、行為模式、思維方式在具體中國秩序語境中的景觀化和意象化。我們需要思考的是中國的規(guī)范、中國的秩序、中國人的幸福與和諧。

四、法社會學(xué)中國化的主題

法社會學(xué)中國化要求中國法社會學(xué)的研究主題應(yīng)該特別強調(diào)：（1）深入探討中國鄉(xiāng)土、基層和民眾，找尋維持中國社會秩序的脈絡(luò)和因素；（2）對中國社會結(jié)構(gòu)、文化的變遷，社會分化，社會政策，社會治理及社會權(quán)威進行探討；（3）中國社會階層化及城鄉(xiāng)之間社會流動的觀念、功能問題；（4）社會變遷中家庭結(jié)構(gòu)和價值的持續(xù)、改變及相關(guān)之婦女地位、勞動力和法律調(diào)整問題；（5）過渡社會中的道德、規(guī)范變遷以及社會制度的轉(zhuǎn)變和重組；（6）以中國社會為對象，系統(tǒng)地整理其發(fā)展歷史以發(fā)掘其中深深影響中國發(fā)展的特有歷史、結(jié)構(gòu)和規(guī)范；（7）中國社會轉(zhuǎn)型期間產(chǎn)生的特有人口、就業(yè)、教育、犯罪等社會問題與社會控制。

我們需要特別關(guān)注兩方面的問題：一是中國社會當(dāng)前面臨的種種社會問題與社會控制；二是中國的社會秩序與文化變遷、規(guī)范變化，以及其與中國文化特質(zhì)之間“連續(xù)”和“變形”的程度。法社會學(xué)中國化宜重點探討中國社會結(jié)構(gòu)的根本性變化與否問題，對近代以來的中國社會的控制方式、社會規(guī)范變化狀況進行全面檢討。

我們思考法社會學(xué)的中國化、建設(shè)中國法社會學(xué)，特別需要注意有關(guān)中國社會、中國文化中特有的概念、題材或現(xiàn)象，如中國人的“人性”觀點；中國社會的道德、倫理和權(quán)威；中國古代的集體主義的傳統(tǒng)；和諧追求；中國家庭中的人際關(guān)系以及家庭與社會的聯(lián)系；中國的階級特色，尤其是農(nóng)民和士大夫階級；中國社會生活中的精英；中國的社會思想和民俗、習(xí)慣；中國歷代革命中的不理性和反理性因素；自鴉片戰(zhàn)爭以來中國社會的變遷；一些中國特有的概念，如道統(tǒng)、仁、天、理、禮、氣、小人、君子、陰陽、天下、權(quán)勢、孝、因緣、認命、恨、報應(yīng)、風(fēng)水、中、和、同等。①這方面有許多作品可供參考，如梁漱溟的《中國文化要義》（上海人民出版社2011年版）、黃光國的《儒家關(guān)系主義：文化反思與典模重建》（北京大學(xué)出版社2006年版）、楊國樞主編的《中國人的心理》（江蘇教育出版社2006年版）等。

法社會學(xué)的中國化需要重視中國固有的一些與社會秩序、社會規(guī)范、社會權(quán)威有關(guān)的現(xiàn)象、實踐，如社會秩序維持方面的人情、關(guān)系，作為社會突出現(xiàn)象的送禮、行賄，家庭在社會秩序維持中的意義，社會結(jié)構(gòu)中的宗族，初級群體在秩序維持中的意義，大一統(tǒng)的社會秩序觀，社會控制的自我控制、內(nèi)在控制方式，糾紛解決中的自忍、私了、調(diào)解、和解、非國家解決方式，鄉(xiāng)土社會的糾紛解決者與社區(qū)的聯(lián)系，迷信行為的當(dāng)代表現(xiàn)和規(guī)范價值，原始宗教的社會控制意義。

1949年以后出現(xiàn)的一些現(xiàn)象反映了中國社會結(jié)構(gòu)的變遷和社會規(guī)范的變化具有特別的影響，中國的法社會學(xué)研究應(yīng)給予充分的關(guān)注，如下面這些。（1）集體化現(xiàn)象：農(nóng)村的人民公社與社會控制，社員與公社、大隊、生產(chǎn)隊的人身依附，農(nóng)民的群體觀念與傳統(tǒng)的團體意識的關(guān)系，農(nóng)村經(jīng)濟改革以后農(nóng)民的安全滿足；城市的單位現(xiàn)象與社會控制，單位領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，單位規(guī)章的效力及其與國家法律的關(guān)系，單位與社會資源的市場配置，單位秩序與社會秩序的關(guān)系。（2）計劃生育現(xiàn)象：計劃生育對中國固有文化的影響，計劃生育與家庭關(guān)系，計劃生育與社會結(jié)構(gòu)的改變，計劃生育與我國社會關(guān)系重塑，計劃生育法律制度的未來發(fā)展。（3）運動的功能：運動在中國社會的地位和作用；運動與社會權(quán)威，運動式社會治理的具體表現(xiàn)；“文化大革命”中的社會控制。（4）民族自治法律制度的運行：華夏觀念與多民族秩序融合，少數(shù)民族的經(jīng)濟社會發(fā)展與文化認同、規(guī)范一體；少數(shù)民族習(xí)慣法與國家法治建設(shè)，民族自治法律制度的社會功能。（5）資源集中控制與分配問題：經(jīng)濟的高度統(tǒng)一與社會的自我對策，中國經(jīng)濟發(fā)展中的內(nèi)生規(guī)范；國有企業(yè)現(xiàn)象與社會發(fā)展；地方政府的功能與社會責(zé)任，中央與地方關(guān)系變化的法律處理。（6）財產(chǎn)觀念與財產(chǎn)制度：國家所有權(quán)制度的功能，集體所有權(quán)制度思考，所有權(quán)與使用權(quán)的分離的考察，家庭財產(chǎn)所有現(xiàn)象，農(nóng)村土地所有、使用問題。（7）共產(chǎn)黨政策：作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨政策的制定和變化，共產(chǎn)黨政策的中國語境認識，共產(chǎn)黨政策的作用形式，共產(chǎn)黨政策與國家法律的關(guān)系，共產(chǎn)黨政策與社會控制。（8）鄉(xiāng)土法杰的作用：鄉(xiāng)土法杰與習(xí)慣法的當(dāng)代傳承，鄉(xiāng)土法杰與國家法律實施，鄉(xiāng)土法杰與農(nóng)村糾紛解決，鄉(xiāng)土法杰與基層社會治理。①鄉(xiāng)土法杰為民間的杰出人士，他們非常熟悉鄉(xiāng)土習(xí)慣規(guī)范，廣泛參與民間活動，熱心調(diào)解社會糾紛；他們是鄉(xiāng)村社會規(guī)范的創(chuàng)制者、總結(jié)者、傳承者，是草根立法者、民眾法學(xué)家；他們在基層社會有著不可輕視的秩序維持作用和規(guī)范傳承價值。關(guān)于鄉(xiāng)土法杰的情況，可參看“鄉(xiāng)土法杰”叢書，中國政法大學(xué)出版社2014年版。（9）農(nóng)民進城引起的社會問題：農(nóng)民離開村莊的過程和特點，農(nóng)民離開村莊出現(xiàn)的問題；農(nóng)民的需要滿足與政府功能替代，農(nóng)民與市場經(jīng)濟、城市化發(fā)展；當(dāng)代農(nóng)村的秩序維持特點。（10）互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的影響：虛擬世界的性質(zhì)與法律態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)社會與實體社會的關(guān)系，互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范與內(nèi)生秩序，從互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范發(fā)現(xiàn)法的產(chǎn)生規(guī)律等。

五、法社會學(xué)中國化的努力

建設(shè)中國法社會學(xué)、進行法社會學(xué)中國化的努力，我們需要有高度的社會責(zé)任感和對中華民族、中國社會、中國民眾的愛意；我們需要大膽實踐，多做田野調(diào)查、實證研究，且持續(xù)、連續(xù)而不中斷，建立本土性資料的完整性；我們需要發(fā)現(xiàn)中國社會生活、秩序維系中的常規(guī)性的細節(jié)，注意中國元素的表現(xiàn)形式；我們需要了解西方法社會學(xué)對中國的影響和過度影響；我們需要擴大法社會學(xué)的研究隊伍，不斷提高法社會學(xué)研究者的素質(zhì)。

法社會學(xué)家應(yīng)當(dāng)堅持客觀、獨立和批判的角色，服務(wù)于社會而非僅僅服務(wù)于國家和社會領(lǐng)導(dǎo)階層，恰當(dāng)處理學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系。既要正視政府對法社會學(xué)發(fā)展的推動作用，也要注意與官方合作的尺度和分寸。法社會學(xué)研究者不能為激情的信念所迷失，為一時的立場所扭曲，否則有害于法社會學(xué)中國化的發(fā)展。

法社會學(xué)家必須思考和重視法社會學(xué)研究倫理問題。法社會學(xué)中國化需要堅持原創(chuàng)，強調(diào)知識增量，堅決反對抄襲、剽竊。法社會學(xué)中國化必須避免粗制濫造，防止“一哄而上”“一陣風(fēng)”，形成追求精品的氛圍。法社會學(xué)中國化需要努力形成學(xué)派，圍繞某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)問題形成具有相對穩(wěn)定性和持續(xù)性的、擁有共同的學(xué)術(shù)信念、價值觀、基本假設(shè)和基本方法的學(xué)術(shù)共同體。同時，法社會學(xué)研究者必須尊重研究對象，知悉研究的風(fēng)險以及可能產(chǎn)生的危害，避免對研究對象的傷害，保障研究對象的正常生活。法社會學(xué)研究者切忌利用、瞞騙研究對象。

法社會學(xué)研究者宜放寬心態(tài)，需平和、中正從事研究，避免急功近利、急于求成。法社會學(xué)中國化的努力貴在持續(xù)、連續(xù)，有賴于長期堅持不懈的調(diào)查、思考、積累。面對處于過渡時期的我國法社會學(xué)，法社會學(xué)研究者更應(yīng)埋頭努力，力戒浮躁，踏實為學(xué)，誠實求知，做出實在的貢獻。法社會學(xué)中國化需要幾代學(xué)人的共同努力和長期奮斗。

法社會學(xué)中國化要求法社會學(xué)研究者開闊視野，努力把握世界法社會學(xué)的發(fā)展趨勢，積極開展與外國法社會學(xué)界的交流和合作；廣泛認識中國社會的具體狀態(tài)，全面吸納社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的研究成果，堅持法社會學(xué)的開放性特質(zhì)，博采眾長，聚焦凝練，融會貫通，興學(xué)立派。

在材料的獲得方面，研究者需要逐漸提升對中國社會、中國秩序了解的興趣、態(tài)度和能力。每一位法社會學(xué)研究者都應(yīng)當(dāng)努力深入中國社會掌握第一手材料，重視以材料說話。在法社會學(xué)知識的來源方面，研究者需要把握經(jīng)驗與理性的結(jié)合；認識到經(jīng)驗有助于了解和把握社會生活的實質(zhì)，但也可能導(dǎo)致立場的偏差。

法社會學(xué)中國化需要注意事實與價值的關(guān)系。在初期階段，法社會學(xué)研究者更應(yīng)該重視事實的整理、了解，完整記錄今天中國社會的社會秩序現(xiàn)狀，對我國的社會規(guī)范進行基礎(chǔ)性資料的積累，避免以價值判斷影響對中國社會規(guī)范事實的掌握。法社會學(xué)需要重視事實描述的意義。

在盡可能的情況下，法社會學(xué)研究者宜使用中國的語言、概念，如“房”“分家析產(chǎn)”等。語言飽含著特定的社會環(huán)境和知識背景。有生命力的語言、概念反映著具體鮮活的生活。我們應(yīng)當(dāng)了解中國語言的結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗表達，明了語言、概念運用的中國社會場景，使法社會學(xué)具有中國的表達載體，實現(xiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

我們需要客觀對待涉法數(shù)據(jù)特別是官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)。法社會學(xué)中國化需要進行量化研究，實現(xiàn)判斷和結(jié)論的科學(xué)性、普遍性，因此數(shù)據(jù)的客觀性、完整性、可靠性應(yīng)當(dāng)成為我們重點關(guān)注的方面。在沒有其他數(shù)據(jù)的情況下，官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)就有其重要性；不過需要注意官方數(shù)據(jù)來源并比較使用，因果關(guān)系分析需要謹(jǐn)慎。

法社會學(xué)中國化需要不同觀點之間的寬容，需要認真的學(xué)術(shù)批評。離開了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)爭論，法社會學(xué)的科學(xué)發(fā)展、中國化發(fā)展就會出現(xiàn)困頓局面。學(xué)術(shù)批評是法社會學(xué)學(xué)術(shù)研究的重要組成部分，是實現(xiàn)學(xué)術(shù)進步的重要途徑。學(xué)術(shù)批評是從事法社會學(xué)研究的學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任。學(xué)術(shù)批評的對象應(yīng)當(dāng)是法社會學(xué)的“文本”。學(xué)術(shù)批評應(yīng)本著實事求是、坦誠公允、就事論事的原則，以客觀、追求真理的態(tài)度對學(xué)術(shù)成果進行研究和評價，通過公開和開誠布公的質(zhì)疑問難、切磋砥礪，以豐富知識、深化認識，推進法社會學(xué)中國化發(fā)展。

六、簡短的結(jié)語

法社會學(xué)中國化是中國法社會學(xué)發(fā)展、成熟的方向，為此法社會學(xué)研究者必須認真兢業(yè)，心懷責(zé)任，腳踏實地，深入調(diào)查，不斷思考，尊重中國民眾的創(chuàng)新精神，選擇切合中國社會實際的主題，形成各自的學(xué)術(shù)追求和專長，努力總結(jié)中國社會的社會規(guī)范和社會秩序，理解中國人的生活方式和社會結(jié)構(gòu)，概括出具有中國特質(zhì)且有世界意義的概念、學(xué)說，致力于建設(shè)中國的法社會學(xué)。