論法是“理”與“力”的結(jié)合*

◎?qū)O國(guó)華

在法學(xué)發(fā)展史上，只有馬克思主義法學(xué)才真正解決了“法是什么”的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了法的內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)這個(gè)原理的堅(jiān)持和發(fā)展，是樹(shù)立科學(xué)的馬克思主義法學(xué)觀的要求，是繁榮我國(guó)法學(xué)研究的要求。

一、研究法的內(nèi)容與形式之理論和方法論前提

科學(xué)地認(rèn)識(shí)法的內(nèi)容與形式，詮釋“法是什么”的問(wèn)題，需要有正確的理論指導(dǎo)和科學(xué)的分析方法。以馬克思主義哲學(xué)及其法學(xué)原理為理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為，關(guān)于法的一般理論的認(rèn)識(shí)有如下方面。

（一）法體現(xiàn)了主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一

法是文明社會(huì)的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)了人類社會(huì)文明之演進(jìn)與發(fā)展的一個(gè)側(cè)面，也體現(xiàn)了社會(huì)主體與社會(huì)客體之間的互動(dòng)統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了主觀世界與客觀世界的互動(dòng)統(tǒng)一關(guān)系。

作為把主體與客體聯(lián)系起來(lái)的“法”，一方面體現(xiàn)著社會(huì)主體實(shí)踐性活動(dòng)的目的性①這種“目的性”是受外部世界的影響而形成的，而不是主觀自生。關(guān)于這方面的論述請(qǐng)參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第228頁(yè)。，并滲透到社會(huì)客體中去；另一方面體現(xiàn)著社會(huì)客體的規(guī)律性，并反映到社會(huì)主體中來(lái)，形成和制約主體的目的及目的性活動(dòng)。故而，法體現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，體現(xiàn)了主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

（二）法是一種特殊的社會(huì)意識(shí)

從一般哲學(xué)原理角度看，法屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，它是社會(huì)存在的反映，并受制于社會(huì)存在。但是，法是社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，又有別于社會(huì)系統(tǒng)中的其他子系統(tǒng)，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)。其特殊性表現(xiàn)在下面三方面。（1）法是一個(gè)歷史的范疇。法是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)的力量引起的。（2）法是特殊社會(huì)主體的社會(huì)意識(shí)。法產(chǎn)生以后，成為上層建筑的組成部分，與國(guó)家一起同時(shí)成為經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)維護(hù)其利益的手段。（3）法是借助國(guó)家意志，以法律的形式表現(xiàn)出來(lái)的特殊社會(huì)意識(shí)。

（三）法有其特殊的內(nèi)容與形式

馬克思主義認(rèn)為：任何事物都有特定的規(guī)定性，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，內(nèi)容是形式的內(nèi)容，形式是內(nèi)容的形式。法也不例外。

法有得以成立和存在的內(nèi)容與形式，是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。

二、法是“理”與“力”的結(jié)合，“理”是基本的，“力”是必要的

法體現(xiàn)著社會(huì)主體與客體的統(tǒng)一，體現(xiàn)著客體之間的一種互動(dòng)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。法作為聯(lián)系社會(huì)主體與客體的中介，有其特定的內(nèi)容與形式，有其存在的理由和根據(jù)。我們認(rèn)為，概括地說(shuō)，法是“理”與“力”的結(jié)合，“理”是基本的，“力”是必要的，兩者體現(xiàn)著法的內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。

從社會(huì)主體的視角看，社會(huì)主體的實(shí)踐活動(dòng)是一種自覺(jué)的、有目的的、能動(dòng)的活動(dòng)。社會(huì)主體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)作用于客體的過(guò)程，同時(shí)也是一種改造客觀世界、實(shí)現(xiàn)自己利益的過(guò)程。因此，社會(huì)主體在實(shí)踐活動(dòng)中（認(rèn)識(shí)與改造客觀世界的過(guò)程）所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系，實(shí)際上是一種社會(huì)利益關(guān)系。社會(huì)利益關(guān)系中存在的利益可按主體不同劃分為個(gè)人利益、集體利益和社會(huì)利益。在存在階級(jí)的社會(huì)，這些利益關(guān)系就表現(xiàn)為階級(jí)利益關(guān)系；這些階級(jí)利益關(guān)系又表現(xiàn)為帶有主觀價(jià)值判斷色彩的利益關(guān)系。法是調(diào)整社會(huì)主體行為的，進(jìn)而言之，是調(diào)整社會(huì)主體指向特定利益的行為，因此，法必然體現(xiàn)社會(huì)主體的行為特征：主觀性、目的性和能動(dòng)性。

從社會(huì)客體的角度看，社會(huì)客體是進(jìn)入社會(huì)主體對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的存在物，它有自身的存在和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，有客觀性、歷史性和對(duì)象性的特征。社會(huì)客體是社會(huì)主體行為的對(duì)象，是滿足社會(huì)主體利益需要的基地。故而，作為調(diào)整主體行為的法，就必然要遵循客體的客觀規(guī)律性和歷史性。

從社會(huì)主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系上看，它們是實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)上的統(tǒng)一“社會(huì)”，我們可以說(shuō)，社會(huì)關(guān)系是一種體現(xiàn)著社會(huì)主客體相互作用規(guī)律的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系內(nèi)容（概括地說(shuō)）是客觀利益（相對(duì)于主體來(lái)看），是受制于社會(huì)關(guān)系客觀規(guī)律的利益。這種利益可有不同的表現(xiàn)形式，它存在于社會(huì)關(guān)系之中。法正是社會(huì)共同的、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)。

法以及法運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，從一定程度上看無(wú)非是社會(huì)主體有目的的“為利益而奮斗”的活動(dòng)而已。因此，法得以確立的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，就是一個(gè)包括一系列體現(xiàn)利益因素的系統(tǒng)，我們稱之為“理”，這是法的最基本的方面。

法的內(nèi)容——“理”是一個(gè)包括多種因素、內(nèi)涵豐富的系統(tǒng)，其中最基本的因素可作以下理解。首先，從法的客觀性方面看，法是受制于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系中的客觀利益格局的。它對(duì)社會(huì)利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整時(shí)，必須遵循社會(huì)關(guān)系的客觀規(guī)律。這種客觀規(guī)律又是通過(guò)人的認(rèn)識(shí)而反映出來(lái)的，法所反映的客觀規(guī)律，實(shí)際上是人關(guān)于客觀規(guī)律一定程度上的真理性認(rèn)識(shí)，從這個(gè)層次講，法體現(xiàn)著真理，具有科學(xué)性，在科學(xué)上有“理”。

其次，從法的主觀性方面看，法體現(xiàn)著社會(huì)主體的意志，因此，它對(duì)社會(huì)客觀利益關(guān)系的調(diào)整是有目的、有選擇的。這里的目的性與選擇性體現(xiàn)著在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念、道德觀念和正義觀，法必然在體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的客觀規(guī)律的同時(shí)，還體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系中的價(jià)值內(nèi)容和道德內(nèi)容；在我國(guó)廣大人民掌握政權(quán)和共同利益一致的情況下，法還體現(xiàn)著人民的崇高正義觀，體現(xiàn)社會(huì)主義的“善”德，體現(xiàn)廣大人民心目中的“道理”。

再次，法對(duì)社會(huì)利益關(guān)系的調(diào)整要維護(hù)穩(wěn)定、發(fā)展的局勢(shì)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，使居民安居樂(lè)業(yè)，就必須體現(xiàn)一定的民主、自由、正義，實(shí)行法治原則。法中的利益選擇，表現(xiàn)為權(quán)利義務(wù)的配置，法對(duì)權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定必須體現(xiàn)出一定的民主、自由、正義和法治的要求。法總是體現(xiàn)了一定的民主、自由、正義和法治之“理”。

最后，法是對(duì)社會(huì)關(guān)系客觀狀況的反映，但這種反映不是機(jī)械的，而是體現(xiàn)著社會(huì)主體的能動(dòng)性認(rèn)識(shí)。法的內(nèi)容不僅僅是對(duì)社會(huì)事實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)印，而是體現(xiàn)著主體的創(chuàng)造性反映。因而，法的內(nèi)容還包含著主體調(diào)整社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)見(jiàn)和智慧（自己的或借鑒歷史的、他人的經(jīng)驗(yàn)），法中凝結(jié)了人們反作用于社會(huì)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)手段，這又使法具有了預(yù)設(shè)性、可操作性、明確、肯定、有保障等一系列特征。

法的內(nèi)容——“理”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的系統(tǒng)，它體現(xiàn)著掌握國(guó)家權(quán)力的階級(jí)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，體現(xiàn)著在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的正義觀，體現(xiàn)著一定歷史階段社會(huì)生產(chǎn)的共同需要，體現(xiàn)著人們調(diào)整社會(huì)關(guān)系過(guò)程中積累的有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和智慧，等等。而在這些因素中起決定性作用的是被一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)的意志，即統(tǒng)治階級(jí)的意志。因此說(shuō)，法的本質(zhì)歸根到底是被一定的物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級(jí)的意志，同說(shuō)法的內(nèi)容是體現(xiàn)一定客觀要求、客觀規(guī)律、一定生產(chǎn)方式的共同要求的“理”是不矛盾的。我國(guó)社會(huì)主義法的本質(zhì)，是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民的共同意志。我國(guó)社會(huì)主義法的內(nèi)容，既體現(xiàn)了我國(guó)人民對(duì)客觀規(guī)律（包括經(jīng)濟(jì)規(guī)律）的認(rèn)識(shí)和利用，也體現(xiàn)了廣大人民的正義現(xiàn)、價(jià)值觀，體現(xiàn)了我國(guó)人民對(duì)“真”“善”“美”的追求，體現(xiàn)了社會(huì)主義民主、自由和科學(xué)的精神，體現(xiàn)了人類法律文化一切合理的成分。總之，法的內(nèi)容——“理”是“法”得以成為法的基本的方面。

“理”是法的內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容必須有其得以存在和表現(xiàn)的形式。法的形式也是由一系列因素構(gòu)成的系統(tǒng)，我們稱之為“力”，這是法得以成法的必要的方面。

法所仰賴和得以表現(xiàn)的“力”，是以國(guó)家權(quán)力為核心的一系列因素，“理”也可理解為是法的內(nèi)在之“力”，僅有這種內(nèi)在之“力”，法還不能成其為法，必須被“奉為法律”，成為國(guó)家的法律，有了國(guó)家強(qiáng)制力的保證，法方可成其為法。法的形式方面——“奉為法律”，有國(guó)家強(qiáng)制力的保證，蘊(yùn)涵著一系列因素，其主要方面如下。

首先，法是統(tǒng)治階級(jí)的意志通過(guò)國(guó)家意志形式——法律表現(xiàn)出來(lái)的行為規(guī)范，這不僅體現(xiàn)了法的國(guó)家意志性、規(guī)范性，而且表明了這種意志和規(guī)范的特殊性——與國(guó)家權(quán)力有不可分的聯(lián)系，是由國(guó)家制定或認(rèn)可的，是國(guó)家確認(rèn)之“理”。

其次，法之所以成為法，不僅在于有一定的“理”，也不僅在于這已是國(guó)家認(rèn)同之“理”，而且在于這種“理”有國(guó)家強(qiáng)制力保障其實(shí)施，亦即在于有一種與這種“理”相適應(yīng)的“力”。法不同于其他社會(huì)規(guī)范，就在于有這種“力”的保證，沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)制力保障其實(shí)現(xiàn)的規(guī)范不能稱之為“法”。法的形式方面反映了法與國(guó)家權(quán)力內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系。

當(dāng)然，法的形式是法的內(nèi)容的形式，法的內(nèi)容——“理”、法的形式——“力”，都受制于一定社會(huì)的客觀狀況，尤其是受物質(zhì)生產(chǎn)方式所制約。否則，法的形式——“力”的方面也會(huì)成為無(wú)源之水。

綜上所述，法是內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了“理”與“力”的有機(jī)結(jié)合，“理”是基本的，“力”是必要的，二者缺一不可。從另一視角看，“理”與“力”兩方面的結(jié)合正好反映了法對(duì)人的行為產(chǎn)生影響的“自律性”與“他律性”的特征。

法的實(shí)現(xiàn)靠人的自覺(jué)遵守與國(guó)家強(qiáng)制相結(jié)合。正因?yàn)橐浴袄怼弊鳛槠鋬?nèi)容和根據(jù)，才使法能夠獲得社會(huì)成員的自覺(jué)遵守，從而產(chǎn)生社會(huì)成員依法“自律”的良性效果，為法的實(shí)施提供了最佳方式；正因?yàn)橛小傲Α弊鳛槠湫问礁鶕?jù)，因而，當(dāng)法未能依主體的“自律”去實(shí)現(xiàn)時(shí)，“他律”的方式就會(huì)起作用，這種體現(xiàn)國(guó)家權(quán)力特征的“他律”方式是保證法之實(shí)現(xiàn)的必要力量。制定良好的法——實(shí)現(xiàn)了“理”與“力”良性結(jié)合的法，“自律”的實(shí)現(xiàn)方式是經(jīng)常性的、一般的，“他律”的實(shí)現(xiàn)方式則是預(yù)備性的、特殊的。

三、法是“理”與“力”的結(jié)合之理論意義

“法”是“理”與“力”的結(jié)合之命題，是在馬克思主義法律思想指導(dǎo)下，對(duì)“法是什么”的一個(gè)科學(xué)總結(jié)，是對(duì)法的內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一之概括揭示，其意義在于以下兩個(gè)方面。

第一，可以在法學(xué)研究中，堅(jiān)持從內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一的角度來(lái)觀察法與法律，保持法學(xué)理論對(duì)馬克思主義法律思想的堅(jiān)持和發(fā)展，增強(qiáng)法理學(xué)對(duì)法律實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

法是“理”與“力”的結(jié)合，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，忽略任何一方面都會(huì)在理論和實(shí)踐中出現(xiàn)錯(cuò)誤和違背馬克思主義法學(xué)原理。如果只強(qiáng)調(diào)法的內(nèi)容——“理”，而忽視法的形式——“力”，就有可能出現(xiàn)對(duì)國(guó)家制定或認(rèn)可的法律的懷疑和輕視，導(dǎo)致“泛法主義”和“法律虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤傾向，這是不利于我國(guó)新時(shí)期法制建設(shè)的，甚至?xí)?dǎo)致“有法不依”而又“無(wú)法司法”的怪現(xiàn)象，這實(shí)際上會(huì)破壞法治和導(dǎo)致出現(xiàn)無(wú)政府主義，使國(guó)家權(quán)力虛置。

如果只強(qiáng)調(diào)法的形式——“力”，而忽視法的內(nèi)容——“理”，就可能導(dǎo)致法律與法的背離，出現(xiàn)“惡法亦法”的結(jié)果，從而走向“國(guó)家主義”和“法律形式主義”的錯(cuò)誤，助長(zhǎng)國(guó)家權(quán)力的濫用和膨脹，甚至導(dǎo)致披著法律外衣的“專制主義”，這同樣是對(duì)法治的破壞。

因此，堅(jiān)持法是“理”與“力”的結(jié)合，堅(jiān)持法的內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，有利于理論法學(xué)的科學(xué)發(fā)展，有利于明確法律實(shí)踐的正確方向，有利于發(fā)展民主，重視生活的需要，講究科學(xué)，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義法學(xué)基本原理的堅(jiān)持和發(fā)展。

第二，明確法是“理”與“力”的結(jié)合，堅(jiān)持法的內(nèi)容與形式統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)有利于辨明各種法學(xué)觀點(diǎn)，辨識(shí)各種非馬克思主義的法概念，避免陷入片面性，以保持馬克思主義法理學(xué)的健康發(fā)展。

在我國(guó)法學(xué)研究中出現(xiàn)的一些觀點(diǎn)，如果僅從法的形式或僅從法的內(nèi)容角度來(lái)看，似乎是正確的；但從法的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一來(lái)觀察則是錯(cuò)誤的。撇開(kāi)法的內(nèi)容，單純把法看做國(guó)家制定和認(rèn)可的“規(guī)范總和”，把法簡(jiǎn)單地歸結(jié)為法律的觀點(diǎn)，就犯了只看到法的形式而忽視法的內(nèi)容的錯(cuò)誤；而看到了法與法律的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)法的內(nèi)容，但又把“客觀規(guī)律”“生產(chǎn)關(guān)系”“社會(huì)關(guān)系”“社會(huì)事實(shí)”等還沒(méi)有被奉為法律的東西認(rèn)為是法，就又犯了只看到法的內(nèi)容而忽視法的形式的錯(cuò)誤；而把法看做是“社會(huì)存在”的觀點(diǎn)，同樣是沒(méi)能弄清法的內(nèi)容與形式的關(guān)系，從而混淆了法的根本屬性。只有堅(jiān)持法是“理”與“力”（內(nèi)容與形式）的結(jié)合，才能正確辨識(shí)以上種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在法學(xué)研究中只有始終保持清醒的理論頭腦，才能堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)的正確指導(dǎo)。