淺析晏幾道詞的藝術(shù)特色

丁靜波

新平縣新化中學(xué) 云南玉溪 653400

晏幾道，北宋詞人。字叔原，號(hào)小山，撫州臨川（今屬江西）人。晏殊第七子。歷任潁昌府許田鎮(zhèn)監(jiān)、乾寧軍通判、開(kāi)封府判官等。晚年家境中落。其詞多為感傷情調(diào)，以言情見(jiàn)長(zhǎng)，其純情銳感的資質(zhì)和深摯、婉曲、沉郁的抒情風(fēng)格合力造就了《小山詞》純情特色和動(dòng)人心魄的藝術(shù)魅力。本文對(duì)晏幾道詞的藝術(shù)特色進(jìn)行淺析。

一、純情銳感的品性和癡情不移的特征

晏幾道性格真誠(chéng)，癡情不移，在其詞作中均有體現(xiàn)。其詞縈繞著悲傷和愁緒，馮煦說(shuō)他是“古之傷心人”，黃庭堅(jiān)說(shuō)晏幾道詞“清壯頓挫，能動(dòng)搖人心”。魯迅曾指出：“有至情之人，才能有至情之文。”《小山詞》中的許多至情形象其實(shí)就是至情晏幾道的真實(shí)寫照，《小山詞》的純情中，是有“癡”的因素在起作用。無(wú)論是追情往事，寫對(duì)愛(ài)情歡愉的體驗(yàn)，還是感傷離別，抒發(fā)刻骨相思的情懷，都充溢著一股強(qiáng)烈的情感。

二、抒情的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”與個(gè)人化

晚唐五代抒情小詞的艷麗風(fēng)格到晏幾道已有明顯轉(zhuǎn)變，逐漸發(fā)展為抒寫一已之情的詞篇。從總體上看，晏幾道此類詞作已脫離了歌舞歡場(chǎng)上逢場(chǎng)作戲的性質(zhì)，更具個(gè)人色彩。晏幾道的這些有專指的情詞已從其他艷詞中跳脫出來(lái)，著重于男女情愛(ài)中心靈的感應(yīng)與共鳴。努力挖掘和表現(xiàn)的是心靈中的情緒，是更深、更細(xì)、更微妙的情的底蘊(yùn)。

三、語(yǔ)言深婉細(xì)膩、情感曲折跌宕

晏幾道詞具有用語(yǔ)較重，感情色彩強(qiáng)烈的特點(diǎn)。例如“拼”字的運(yùn)用：佳人別后音塵悄，瘦盡難拼。（《丑奴兒》）、就中懊惱難拼處（《風(fēng)入松》）、才聽(tīng)便拼衣袖濕（《浣溪沙》）。這些詞句用“拼”，或表達(dá)感情的無(wú)法控制，或表達(dá)主人公為情不惜一切的決心，或表達(dá)情感的絕難割舍。這個(gè)“拼”字，成了《小山詞》表達(dá)情感極致的一個(gè)非常形象的字眼，也是晏幾道苦戀情結(jié)形象寫照。

四、在純情的審美空間中體味人生

評(píng)及小山詞，王灼說(shuō)：“秀氣勝韻，得之天然。”（《碧雞漫志》卷二）馮煦說(shuō)：“其淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致?！边h(yuǎn)離實(shí)在的功利社會(huì)，晏幾道試圖用詞作建立一個(gè)虛無(wú)的情感空間，自己在這個(gè)空間里遨游萬(wàn)仞，找到了精神的依托。而這樣的空間只能到過(guò)去尋找，將已有的生存體驗(yàn)經(jīng)過(guò)梳理，找到理想的表達(dá)方式，它就可以用“戀她”式的意境營(yíng)造來(lái)找到良好的自我感覺(jué)。晏幾道的獨(dú)特之處就在一個(gè)“情”字上。寫別人，寫自己，寫在孤獨(dú)中行走的細(xì)微體會(huì)。我們無(wú)需解構(gòu)他的自作多情，而是要體味一個(gè)人在他歌唱的姿態(tài)中煥發(fā)的審美力量。

五、小山夢(mèng)詞的審美心理定位

對(duì)于晏幾道審美心理的分析，筆者將詞人夢(mèng)中的戀情作為分析目標(biāo)，結(jié)合學(xué)術(shù)界的研究成果，對(duì)其在創(chuàng)作過(guò)程中體現(xiàn)的審美心理進(jìn)行有側(cè)重地分析。晏幾道的“夢(mèng)”，多數(shù)是現(xiàn)實(shí)情境發(fā)生之際的意外心理狀態(tài)的一種表達(dá)。與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，有著坐實(shí)的一面；同時(shí)，也確實(shí)形成了一個(gè)獨(dú)立的“審美情感世界”。

（一）“夢(mèng)”的審美功能場(chǎng)效應(yīng)

一般來(lái)說(shuō)，夢(mèng)本身無(wú)意識(shí)，但作為使用“夢(mèng)”的詞人是自覺(jué)的，他們表達(dá)情緒的強(qiáng)度常常通過(guò)意象的使用顯示出來(lái)。而“夢(mèng)”這個(gè)詞又具有朦朧性，適合表達(dá)難以言喻的精神狀態(tài)。晏幾道對(duì)“夢(mèng)”的使用確實(shí)形成了一個(gè)審美功能場(chǎng)。“夢(mèng)”因抒情主體的情緒變化而體現(xiàn)不同的審美內(nèi)涵。在自己的詞世界里，晏幾道是睡著了；可是在現(xiàn)實(shí)生活中，他是清醒的。正因?yàn)槿绱耍说脑~人進(jìn)入了藝術(shù)迷狂的世界，把現(xiàn)實(shí)中的歌妓們重新打造一番。而一旦從“沉醉”的夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)，他能夠感知到的只有悲涼。

晏幾道詞中有寫不完的相思字，字里又不能相見(jiàn)。要達(dá)到目的，還得回到夢(mèng)中。我們不能孤立地看詞人寫“夢(mèng)”和“相思”的主題，這有一個(gè)從現(xiàn)實(shí)到虛幻的過(guò)程，詞人就此形成了一個(gè)夢(mèng)—相思—夢(mèng)的審美循環(huán)過(guò)程，形成了“夢(mèng)”的場(chǎng)效應(yīng)。相思來(lái)得容易，卻揮之不去。于是，等閑情懷也變得多思多感了。

（二）透過(guò)“夢(mèng)工場(chǎng)”看小晏審美心態(tài)

在晏幾道的“夢(mèng)工場(chǎng)”中，審美創(chuàng)造的目的之一就是塑造自己在情感領(lǐng)域里的高雅形象。每個(gè)歌女見(jiàn)到他都會(huì)一往情深，一見(jiàn)鐘情的主動(dòng)者一般不是小晏本人，而是那些“愛(ài)戀”他的歌妓。諸葛憶兵說(shuō)：“這類（戀情）詞的抒情模式大致是如此的：某位歌妓對(duì)他多情留戀或者兩人之間的深情交往，以至分別后難以忘懷悲傷不已。”（《宋代文史考論》）在豐富而多樣的夢(mèng)境中，女性相思成為一個(gè)被定格的習(xí)慣性行為。他的詞作常常以艷語(yǔ)言情彰顯出小晏審美心態(tài)的另一個(gè)方面，即對(duì)情色本身的本能追逐。晏幾道有著常人所不免的趨俗心態(tài)，可是落實(shí)在創(chuàng)作上，他要寫出高雅的格調(diào)。最常見(jiàn)的方式就是將俗事雅化。小晏詞作的審美功能的又一個(gè)可取之處是在審美視覺(jué)中寫出抒情主體的行走心態(tài)。詞人注意在具體的動(dòng)作中表現(xiàn)人物情態(tài)。如“琵琶弦上說(shuō)相思”一句，這句詞是動(dòng)中有動(dòng)，彈“琵琶”，“琵琶”在“說(shuō)”相思，生動(dòng)而又韻味地將情緒表達(dá)出來(lái)了。

我們從以上三個(gè)方面來(lái)論說(shuō)晏幾道的審美心理并不是說(shuō)他僅僅追求這些，《北宋詞史》一書對(duì)許多方面都有著深入的闡發(fā)。

從審美角度看來(lái)，晏幾道在將自己的心靈進(jìn)行審美化處理。大體說(shuō)來(lái)，晏幾道既有純美的審美意識(shí)，也達(dá)到了純真的心靈狀態(tài)。他在詞作中構(gòu)建了純粹的內(nèi)心情感小天地，自己守住了這片情感的純潔性。盡管這個(gè)天地不一定是真實(shí)的，但是他向我們傾訴出來(lái)的對(duì)生命中不能忘卻的愛(ài)戀，他在生命旅途上行走的樣態(tài)讓我們不禁沉醉在這個(gè)“夢(mèng)工場(chǎng)”中。面對(duì)這樣一個(gè)溫馨的審美“夢(mèng)工場(chǎng)”，我們會(huì)有更為開(kāi)闊的闡釋空間。