試論曼召傣族手工造紙傳統(tǒng)工藝文化的保護與開發(fā)

摘要：勐?？h勐混鎮(zhèn)曼召村傣族傳統(tǒng)手工造紙屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文通過對曼召村手工造紙業(yè)的現(xiàn)狀及問題、技術(shù)傳承與保護措施及開發(fā)等幾方面的闡述，深入探討傣族傳統(tǒng)手工造紙業(yè)的現(xiàn)狀和未來的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：曼召；民族傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；傳統(tǒng)工藝文化的保護與開發(fā)

西雙版納勐?？h勐混鎮(zhèn)位于我國西南邊境瀾滄江流域，距離中緬邊境打洛口岸50多公里，自古以來就有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽。當(dāng)?shù)氐闹黧w民族傣族普遍信奉南傳上座部佛教，他們將獨特的佛教文化融合在生活和生產(chǎn)之中，創(chuàng)造性地運用各種自然的天賜之物，形成了一套與自然和諧發(fā)展的文化和文明傳統(tǒng)。

曼召村的手工造紙技術(shù)便是其一。早在150多年前，曼召傣族便發(fā)明了構(gòu)皮樹造紙的技術(shù)，由于其透氣性、柔韌度好，成紙可保存百年不蛀，因而被廣泛用于賧佛、抄寫佛經(jīng)、書畫、包裝普洱茶等，曾是周邊地區(qū)傳統(tǒng)宗教、文化和經(jīng)濟活動用紙的首選?？梢哉f曼召的紙不僅成為本寨的名片，也成為傣族文化的一個特色標(biāo)簽。近年來，更吸引了上海、廣東、臺灣、香港以及美國、韓國、日本、馬來西亞等國內(nèi)外學(xué)者和客商前來考察。那么如何保護、傳承其傳統(tǒng)工藝，并使其在新的社會經(jīng)濟條件下煥發(fā)活力，得到進一步發(fā)展，正是涉及到版納地區(qū)傣族文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和社會發(fā)展的重要問題。筆者結(jié)合2017年到曼召調(diào)研的經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)，在此試談一二。

一、曼召村手工造紙產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及問題

曼召傳統(tǒng)手工造紙是以家庭手工作坊為單位進行生產(chǎn)的。制作過程是將原材料構(gòu)皮樹樹皮先后經(jīng)過木棰敲打、浸泡、蒸煮、掏漿、抄紙、晾曬六大工序，最后剝離而成。采用這種傳統(tǒng)制法，每家每戶每月大約能產(chǎn)紙2萬張。傳統(tǒng)手工造紙操作技術(shù)，許多重要環(huán)節(jié)是靠經(jīng)驗積累和口口相傳得來，其次是通過不斷地親身實踐，準(zhǔn)確掌握其操作流程和各種添加劑的配合比列。所以這是一門活的遺產(chǎn)。得益于這些因素，才使得曼召的紙具備良好的品質(zhì)和聲譽；不過同時也造成這門技藝與現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)之間很難對接。

首先，它長期依賴家庭作坊形式，形成一整套的生產(chǎn)經(jīng)驗鏈條，很難抽象化為一套適合產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化體系。這就使它的產(chǎn)量始終無法突破，而生產(chǎn)規(guī)模達不到QS認證標(biāo)準(zhǔn)，大公司就無法購買這些手工紙作為生產(chǎn)原料，打開不了市場。

其次，它對產(chǎn)品原料的要求較高，這是限制曼召手工紙發(fā)展的最主要因素之一。目前作為紙張原材料的構(gòu)皮樹樹皮大多從老撾進口，隨著需求增長，現(xiàn)每年需要進口150-250噸構(gòu)皮樹樹皮，每噸5000元左右，一年就是100多萬元。村民經(jīng)營樹皮的資金一部分來自信用社貸款，其余需要民間自籌，利息非常高。一方面市場有限，另一方面成本較高，兩相結(jié)合之下手工紙盈利并不高，遠遠比不上種植經(jīng)濟作物，因此極大影響到這門技藝的生存和傳承，更遑論進一步的發(fā)展。

再者，近年來當(dāng)?shù)攸h委政府已經(jīng)開始重視曼召手工紙這項文化資源的開發(fā)，在曼召建立了傣族民族手工造紙博物館，以供人們了解傣族的造紙文化。但是對曼召手工造紙還沒有形成明確的品牌意識，缺少清晰的發(fā)展規(guī)劃和相應(yīng)的資金投入。因此在對曼召手工造紙技藝的保護與開發(fā)問題上，難免會精力分散、思路陳舊，往往頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，難以兼顧長遠利益。

二、針對技術(shù)傳承的保護措施

我們過去的思路容易直接從經(jīng)濟利益入手，以為擴大生產(chǎn)、擴大市場就能夠解決問題。殊不知，手工藝的特點正在于它不同于現(xiàn)代化的規(guī)模生產(chǎn)，以及與此連帶著的原汁原味的社會文化特點。

1.要提高曼召手工造紙的利潤空間，可以著眼于這項技藝本身的充分展示，以及對產(chǎn)品本身進行創(chuàng)新。曼召已建成的博物館只是一個靜態(tài)的展示空間，可以嘗試以村落空間為動態(tài)的展示場所做統(tǒng)一規(guī)劃。例如將家庭的加工車間改造成展示和加工一體的整潔化、半開放式空間；展示手工紙各種用途的成品；邀請設(shè)計師對手工紙進行多種款式設(shè)計和功能開發(fā)等，使其更具備現(xiàn)代氣息。

2.堅持工藝的自身傳統(tǒng)并將其發(fā)揚光大，在此基礎(chǔ)上適當(dāng)改進新工藝，以提高紙品質(zhì)量，推出精品紙和傳統(tǒng)紙等不同等級的紙品以適應(yīng)不同的需求。

3.對技藝的保護終究落實到對掌握技藝的人的保護上來。對經(jīng)驗豐富的老年手藝人進行口述訪談并整理，對各家手工紙品的制作過程和質(zhì)量特點進行細致的總結(jié)分類，逐漸建立起工藝的傳承體系，使之不再等同于比較粗疏簡單的草根民俗，但又不失本文化純樸的特點。

三、立足文化系統(tǒng)整體進行開發(fā)

曼召的傳統(tǒng)手工造紙工藝嵌合在當(dāng)?shù)氐纳鐣幕到y(tǒng)之中，作為民族文化的代表，傳播的是特殊的民俗意義，因此，對其進行開發(fā)利用可以立足于整體的文化系統(tǒng)，以此為契機帶動其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.可以考慮開展“紙文化節(jié)”等宣傳活動，結(jié)合傣族傳統(tǒng)節(jié)日舉辦，將傣族富于宗教文化氣息的特點充分打造成一個具有鮮明民族特色和地方特色的村落品牌。

2.與民俗旅游、生態(tài)旅游相整合。曼召村本身就是一個鮮活的傣族傳統(tǒng)文化縮影，有瑰麗的歷史資源和多樣的生態(tài)資源可以挖掘。這個寨子建立至今已有1300多年1，寨子依山傍水，交通便利，村貌整潔；遠處稻田環(huán)繞，白鷺齊飛，近處佛寺輝煌，白塔肅穆。平常身穿傣裝的男女老少在作坊中辛勤勞作，輕聲曼語；樓下整齊擺放著一排排晾曬紙板，這一幕幕靜謐動人的景致正是曼召村的魅力所在。若能依托村莊整體良好的人文生態(tài)環(huán)境發(fā)展旅游，完善一系列食、宿、行的配套設(shè)施建設(shè)，同時將手工造紙的特點融合進來，想必能吸引更多的游客，有利于大大提高曼召手工造紙的名氣。

3.有計劃地適當(dāng)種植構(gòu)皮樹，節(jié)約造紙成本。構(gòu)皮樹原在我國分布極廣，適應(yīng)性強，生長較快，一般3年即可采用。但構(gòu)皮樹其他用途不大，所以人們并不會大片種植。因此推廣構(gòu)皮樹的種植和手工造紙的發(fā)展就成為兩相制約的一種關(guān)系。這個問題的解決需要政府進行先期的總體規(guī)劃，以資金或政策的方式鼓勵人們在山地荒地種植適當(dāng)面積的構(gòu)皮樹，或者將構(gòu)皮樹當(dāng)做本地村鎮(zhèn)主要的綠化樹種，一則有利于水土保持，二則同樣成為造紙手工業(yè)展示的組成部分。

4.有了類似曼召這樣的特色村落牽頭，可以進一步培育區(qū)域性的文化產(chǎn)業(yè)，將整個勐混鎮(zhèn)建設(shè)成一個集中展示傣族和周邊布朗族、拉祜族、哈尼族等多民族文化交織的特色村落體系。這將是一種立體的多元文化體系的展示，其中各民族文化相對獨立又互相融合，形成新型的生態(tài)城鎮(zhèn)布局，客觀上有助于拉長旅游的鏈條，更有助于促進地方社會的和諧發(fā)展、共同富裕。

作者簡介：李仕芳（1975，1-），女，云南勐海人，本科，助理館員，研究方向：民族傳統(tǒng)文化。