西安佛教祖庭現(xiàn)狀研究

梁宇

摘要：本文通過對西安六大佛教祖庭進(jìn)行實(shí)地調(diào)研走訪，了解目前西安佛教祖庭的實(shí)際現(xiàn)狀，并據(jù)此來思考佛教祖庭如何在當(dāng)下發(fā)揮信仰崇拜、文化觀覽、心理疏導(dǎo)及文化教育等功能，得出祖庭對當(dāng)代社會精神層面所能發(fā)揮的作用與影響。

關(guān)鍵詞：西安；佛教祖庭；現(xiàn)狀

引言

佛教作為世界三大宗教之一，自漢末傳入中國后，發(fā)生了顯著變化，產(chǎn)生了宗派、祖庭，這反映了中國人對印度佛教的認(rèn)識以及在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，標(biāo)志著佛教傳入中國以后融入了中國傳統(tǒng)文化，從而完成了中國化的進(jìn)程。中國佛教的八大宗中，六宗的祖庭都在西安，西安也因此被稱為佛教的“第二故鄉(xiāng)”。這六宗祖庭分別為三論宗祖庭草堂寺，唯識宗祖庭大慈恩寺，律宗祖庭凈業(yè)寺，凈土宗祖庭香積寺，華嚴(yán)宗祖庭華嚴(yán)寺，密宗祖庭大興善寺。對于這六大佛教祖庭在歷史上的發(fā)展與變遷，學(xué)者們做了許多研究工作，如王亞榮老師著有《陜西·中國漢傳佛教祖庭研究》1一書；王宏濤老師著有《西安佛教祖庭》2一書，李利安老師著有《中國漢傳佛教八大宗派及其祖庭叢書》3以及張伯老師寫有文章《漢傳佛教在西安的祖庭和祖師》4等等，這使得關(guān)于西安六大祖庭的歷史沿革目前比較清楚，然而，對于六大祖庭的現(xiàn)狀，關(guān)注者就相對較少。因此，筆者通過自身實(shí)際的調(diào)研走訪，借本文對六大祖庭的現(xiàn)狀做一粗略介紹。

一、三論宗祖庭草堂寺

草堂寺位于陜西省西安市戶縣圭峰山北麓，始建于東晉。原為后秦皇帝姚興在漢長安城西南所建的逍遙園，公元401年，即弘始三年，姚興迎西域高僧鳩摩羅什居于此，苫草為堂翻譯佛經(jīng)，由此得草堂寺名。鳩摩羅什在此譯出佛教中著名的“中觀三論”——《中論》、《百論》和《十二門論》，為三論宗的創(chuàng)立提供了經(jīng)典，被尊為該宗開祖，草堂寺也因此被奉為三論宗祖庭。草堂寺是佛教傳入中國后第一個國立譯經(jīng)場，也是佛教三大譯場中時間最長、規(guī)模最大的譯場，是佛教中國化的起點(diǎn)。

草堂寺廟宇的建設(shè)完全遵循佛教建筑規(guī)制。寺門面南，主要建筑沿中軸線展布，依次是山門、天王殿、鐘樓和鼓樓、碑廊、碑亭、大雄寶殿、大悲殿、地藏殿和三圣殿、廂房、法堂（方丈室）。中軸線西有鳩摩羅什紀(jì)念堂、八寶玉石塔、二柏一眼井、宗派圖碑及煙霧井；東有臥佛殿、蓮花池及觀音閣；廚房和齋堂設(shè)在東側(cè)，僧房在法堂兩側(cè)，廂房東西對稱。三圣殿后還坐落著藏經(jīng)樓，是2014年10月時落成的，規(guī)模龐大，系明清重檐三滴水歇山式風(fēng)格，樓內(nèi)供奉五尊銅胎鎏金佛像，數(shù)千冊典藏經(jīng)書。

草堂寺信眾各年齡層皆有，但主要以女性為主；信眾學(xué)歷層次也各有分布。寺中師父們一般在四點(diǎn)半做早課，其他時間可自由分配。草堂寺有周末定期的講經(jīng)班，人數(shù)可達(dá)數(shù)十人?？吞门栽O(shè)有佛教協(xié)會，屬縣級民間組織，主要作用是對全縣寺廟進(jìn)行管理和聯(lián)系。草堂寺由于其祖庭地位，以及寺內(nèi)奇觀“草堂煙霧”，所以來訪人數(shù)眾多，能夠做到以寺養(yǎng)寺，此外也有居士們供養(yǎng)及社會團(tuán)體的贊助來維持日常開銷。草堂寺內(nèi)新修之所，皆為寺內(nèi)主動修繕。同時，草堂寺作為日蓮宗的祖庭，與日本方面聯(lián)系也較多。

二、唯識宗祖庭大慈恩寺

大慈恩寺位于西安市南郊，距市中心大約4公里。公元648年，即唐貞觀二十二年，時太子李治為追念其生母文德皇后祈求冥福，報答慈母恩德，下令建寺，故取名慈恩寺。這曾是長安城內(nèi)規(guī)模最大的一座寺院，并有盛名的玄奘法師在此主持。因其地位高，規(guī)模大，并在歷史上擁有許多的屬寺亦名慈恩寺，或周邊曾有同名但較小的寺院，故稱“大慈恩寺”。

寺內(nèi)的主要建筑有鐘鼓樓，客堂和云水堂，大雄寶殿，伽藍(lán)殿，甘露堂，財(cái)神殿和大雁塔。大慈恩寺屬于十方叢林5，故接待游方僧人。在筆者考察時，就看到了不同地方來的僧人在此進(jìn)行朝拜，包括喇嘛、尼姑等。大雄寶殿為寺內(nèi)的中心建筑，殿內(nèi)有佛、菩薩和羅漢的塑像。大雁塔為寺內(nèi)最著名的一個建筑，是公元652年，即唐高宗永徽三年，玄奘法師為供養(yǎng)從印度請回的經(jīng)像、舍利，奏請高宗允許并由玄奘親自設(shè)計(jì)而修建而成，自唐代開始即為西安的標(biāo)志性建筑之一。大雁塔作為現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的唐代四方樓閣式磚塔，是佛塔這一印度佛教的建筑形式隨著佛教傳播而東傳入中原地區(qū)并中國化的典型物證。塔底層南門兩側(cè)分別有《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序記》二碑，碑文由唐代著名書法家褚遂良所書，有極高的文學(xué)藝術(shù)價值，并且記述和佐證了大雁塔與絲綢之路佛教傳播的歷史。大雁塔由原印度窣堵坡形式逐漸演變成具有中原建筑特點(diǎn)的仿木磚結(jié)構(gòu)的樓閣式塔，生動地體現(xiàn)了佛教建筑藝術(shù)中國化的歷史見證，是絲綢之路鼎盛時期東西方文化交流的典型代表。

大慈恩寺目前有五十位左右的僧人，嚴(yán)格按照時間進(jìn)行早晚課的修習(xí)。目前主要信眾以中老年女性為主。信眾文化層次方面較為復(fù)雜，各個文化層次都有。大慈恩寺作為唯識宗祖庭，在平日里與西安的其他祖庭之間也有聯(lián)系往來，一般是在有大型佛教活動的時候聯(lián)系比較密切，具體要看組織規(guī)模。比如省佛協(xié)組織的活動，西安六大佛教祖庭都會參加。同時，大慈恩寺每周也開設(shè)佛教的講經(jīng)班，歡迎社會大眾前來聽講。由于當(dāng)年玄奘法師自印度取經(jīng)回國，所以至今大慈恩寺與印度佛教之間仍有往來交流。大慈恩寺的香火非常旺盛，海內(nèi)外的香客眾多。但因?yàn)榇蟠榷魉卢F(xiàn)在作為一個景點(diǎn)，還有收取門票等費(fèi)用，所以寺院的具體經(jīng)營狀況與政府有關(guān)部門有較大的聯(lián)系，并不是單純的以寺養(yǎng)寺。其僧侶居住區(qū)與游人游覽的區(qū)域有著嚴(yán)格的區(qū)分。游覽區(qū)幾乎見不到本院的僧人，而僧人的居住區(qū)并不能隨便進(jìn)入。

三、凈土宗祖庭香積寺

香積寺位于西安城南長安區(qū)的香積寺村，南臨滈水，西傍潏水。公元681年，即唐高宗永隆二年，凈土宗創(chuàng)始人之一善導(dǎo)大師圓寂，弟子懷惲為紀(jì)念善導(dǎo)大師功德，修建了香積寺和善導(dǎo)大師供養(yǎng)塔，使香積寺成為凈土宗正式創(chuàng)立后的第一個道場。香積寺的內(nèi)部建筑主要有天王殿，大雄寶殿，法堂殿以及善導(dǎo)塔四部分。其天王殿比較特別的是，彌勒菩薩兩邊的四大天王皆為坐像，而一般天王殿中的四大天王是站像。作為凈土宗祖庭的香積寺，其大雄寶殿也顯示出了自己的特色。里面供奉的主尊是“西方三圣”：中間為阿彌陀佛，左側(cè)為觀世音菩薩，右側(cè)為大勢至菩薩。在三圣面前，端坐著善導(dǎo)大師的坐像且后面顯示著背光。最后面的大殿為法堂殿，它同時也是香積寺的藏經(jīng)閣，存放以凈土宗為主的經(jīng)書。善導(dǎo)塔可以說是香積寺的“鎮(zhèn)寺之寶”，至今已有1300多年的歷史。從形制上看，善導(dǎo)塔比大小雁塔更為復(fù)雜。塔身四周有楷書《金剛經(jīng)》，塔內(nèi)有日本凈土宗所贈善導(dǎo)、法然二祖對面像。

香積寺目前約有四十位左右的師父，香火較為旺盛，足以維持寺院的日常經(jīng)營。且寺院經(jīng)常舉行一些法會等活動，吸引大量的信徒來參加。寺院每周定期會開展講經(jīng)活動，面向社會大眾。香積寺有微信公眾號，在這一公眾號上可以得知關(guān)于香積寺的最新信息，普通民眾也可以通過這一公眾號進(jìn)行布施。香積寺還有一系列的慈善活動，如 2017年7月，香積寺僧團(tuán)及香積寺慈善小組眾善心人士前往商洛市鎮(zhèn)安的熨斗小學(xué)與甘溝小學(xué)助學(xué)；2月，前往心心特殊兒童中心慰問，同樣帶去了書包、文具等物品。目前寺廟的信眾以四到五十歲以上的中老年女性為主，普遍文化程度較低，男性所占比例非常小。

僧侶們有早晚課的修習(xí)，晚課在下午四點(diǎn)開始，約一小時。參加晚課的除僧侶外，來到寺院的游客、普通信眾以及部分居士都可參加，但需要注意著裝，所有人不可以穿短袖衣服，女性不能穿裙子。

四、密宗祖庭大興善寺

大興善寺位于小寨興善寺西街。始建于公元266年，即晉武帝泰始二年，后隨著唐三大士先后來本寺住持弘法，在一行大師等中外僧人的共同努力之下，創(chuàng)建了中國密宗。

大興善寺寺廟結(jié)構(gòu)以各個佛殿為中軸，但在寺中后部觀音以菩薩身份也位列中軸，這顯示了中國佛教觀音崇拜的興盛。中軸線上從前到后依次為彌勒殿、三佛殿、大雄寶殿、觀音殿、法堂殿；在佛殿兩邊，主要是諸菩薩殿。進(jìn)入大興善寺山門后最靠前的是左右兩個地藏殿，因?yàn)榇笈d善寺的建筑結(jié)構(gòu)是仿照佛教須彌山的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的，從低到高展開，最低的地府也就因此放在了最前面。同時，這兩個地藏殿也是警示人們?nèi)绻谑雷鲪核篮缶鸵M(jìn)入地獄受苦，所以要學(xué)佛向善。比較有特色的是，大興善寺在主殿右側(cè)，普賢殿后面，還有專為觀音菩薩建造的觀音洞。里面約10米深，上下兩層，供奉有各式各樣的觀世音造型，既有顯宗，又有密宗，幾乎是觀音造像的大全，相當(dāng)少見。

大興善寺香客眾多，香火旺盛，另有平時舉行法會募得的善款，以寺養(yǎng)寺，足以經(jīng)營周轉(zhuǎn)。比較大型的法會基本每月都有，如正月初一的彌勒菩薩圣誕，二月初八的釋迦牟尼佛出家日等等。在每周的周六周天下午，寺院都會舉行講經(jīng)念經(jīng)活動，大約每次都會有三到四十名左右的信眾參加。大興善寺與其他寺院不同的是，其他寺院的主要信眾是中老年女性占絕大多數(shù)，男性較少，而大興善寺的男女信眾比例大概各占一半，甚至男性還要略多。以年齡層次來講，并不以中老年人為主，二十歲以上的各個年齡段均有分布，三四十歲的男性尤多。從文化背景來講，也是各種文化程度、文化背景的信眾都有，既有博士等高學(xué)歷信眾，也有基本沒有文化背景的信眾。

目前寺院共有僧侶42位，寺院住持采取推舉的方式選定。如普通民眾要出家，需要提供本人自愿，父母同意的憑據(jù)并且攜帶健康證明來到寺里，然后進(jìn)行為期大約半年的考察，具體時間不定，通過考察，方可出家。

大興善寺也會舉行一些慈善活動，但是這些慈善活動都是由宗教管理局管理大興善寺的工作人員進(jìn)行管理，因?yàn)榇壬苹顒优c經(jīng)費(fèi)有關(guān)聯(lián)，寺廟并不直接參與，師父們平時主要負(fù)責(zé)的都是寺院內(nèi)部的事物。

五、律宗祖庭凈業(yè)寺

凈業(yè)寺位于終南山北麓之鳳凰山上，距離西安市中心約35公里。寺廟踞處山腰，坐北朝南，東對青華山，西臨灃峪河。寺院自南而北依次為三間過庭式天王殿，殿東側(cè)開一偏門，院正北的大雄寶殿，面闊三間、進(jìn)深二間，大殿后左、右側(cè)有兩層木樓寮房各一座。院東為齋堂五間，院西原有禪堂五間。大殿后有石洞三孔，內(nèi)供觀音、普賢、文殊三菩薩像。由東北角小徑出去有一院落，為“藏經(jīng)閣”，牌匾作“作獅子吼”。受地形限制，凈業(yè)寺沒有鐘鼓樓。整個寺院古樸莊嚴(yán)，是凈心清修的道場。

凈業(yè)寺始建于隋末，唐初為高僧道宣的弘法道場，因而成為佛教律宗祖庭并達(dá)到極盛。道宣祖師圓寂后，由于唐末戰(zhàn)亂的破壞，凈業(yè)寺由盛轉(zhuǎn)衰，直到明代時方才募資修整廟宇，恢復(fù)祖業(yè)。清康熙年間重修了道宣祖師的舍利塔。建國后，在十年文革中寺院被廢，經(jīng)像盡失，舍利塔也被拆毀。1983年政府撥款重修重建道宣塔，凈業(yè)寺始恢復(fù)原有的規(guī)模并被確定為全國漢傳佛教重點(diǎn)寺院之一。2000年，經(jīng)現(xiàn)住持本如法師的努力，凈業(yè)寺經(jīng)歷了一千多年來的第一次大修，共耗時四年，此后暫無大規(guī)模修葺。

不同于大興善寺等位于繁華區(qū)的寺院，凈業(yè)寺地處邊遠(yuǎn)，交通不便，香火并不十分旺盛。目前有僧眾三十二人，以靜修為主。前來凈業(yè)寺拜訪的人大致可分為四類：一為登山游客；二是外來朝拜的信眾；三是一些攝影愛好者或是畫家等；四是為了解律宗而來的專家學(xué)者。由于寺院所處地勢較高，需長時間攀爬，對體力有有要求，所以無論是一般來訪者還是信眾，都以青年、中年人為主，大概年齡在20-50歲之間，女性居多。凈業(yè)寺目前無法做到以寺養(yǎng)寺，寺院主要經(jīng)濟(jì)來源一是靠師父的外出化緣；二有政府資助；三也靠寺內(nèi)合理的調(diào)整，師父們總體在生活方面十分節(jié)儉。綜上，凈業(yè)寺很少開展講經(jīng)班等日常佛教學(xué)習(xí)活動，只會不定期有團(tuán)隊(duì)前來體驗(yàn)類似“一日禪”的佛家生活。

六、華嚴(yán)宗祖庭華嚴(yán)寺

華嚴(yán)寺位于距西安城約15公里南郊長安區(qū)韋曲東南少陵原半坡，一片長約400米、寬約60米的狹長開闊地上，南下方是近乎90度的百米陡坡，北臨高達(dá)30多米直立的黃土屏障，深溝和屏障構(gòu)成了華嚴(yán)寺的天然“圍墻”，其由初建到以后數(shù)百年間，無高大殿堂，而是鑿原為窟，以安置佛像及供僧眾居住，是北方黃土高原上的一座典型的窟洞寺院。歷史上華嚴(yán)寺內(nèi)曾有東閣法堂、會圣院及五祖靈塔和真如塔等建筑，但因遭遇多次塬體滑坡而漸趨荒落。清乾隆年間的一次大崩塌使寺內(nèi)殿宇全毀?，F(xiàn)僅存杜順法師靈塔和澄觀法師靈塔。寺廟目前受限于地理?xiàng)l件，寺門北開，建筑自北向南排列，整體上沒有按照中軸對稱進(jìn)行布局，建有簡易寺院和塔院，僧舍數(shù)間。有兩座主要大殿，一為華嚴(yán)圣境殿（相當(dāng)于大雄寶殿），供奉的主尊是釋迦牟尼佛；另一大殿即為華嚴(yán)三圣殿，供奉華嚴(yán)三圣毗盧遮那佛和文殊、普賢兩位菩薩。

華嚴(yán)寺現(xiàn)共有僧眾十九人，雖其在歷史上規(guī)模十分宏大，但受多種因素影響有所衰敗。至今并未完全恢復(fù)，因此，對于寺院的重建與整修一直在規(guī)劃之內(nèi)，2009年華嚴(yán)寺重建規(guī)劃大致完成。華嚴(yán)寺山下的中學(xué)校區(qū)、廢棄的工廠，以及少陵塬上的大部分土地等，都屬于華嚴(yán)寺的寺產(chǎn)，若要對寺院進(jìn)行整體修葺，則這些土地都要用到，所以自規(guī)劃雛形完成起華嚴(yán)寺就開始與學(xué)校、工廠等磋商土地問題，其中因?yàn)閷W(xué)校搬遷涉及到眾多學(xué)生入學(xué)問題，所以進(jìn)度相對較慢，待土地問題妥善解決以及政府的撥付款下發(fā)后，華嚴(yán)寺的重建工程就會大規(guī)模啟動，整個工期估計(jì)要在8到10年左右。如果重建工程完成，華嚴(yán)寺會將約150畝土地根據(jù)功能劃分為三個區(qū)域，在中軸線上建造供四眾弟子進(jìn)行佛事活動、朝圣禮佛的公眾殿堂“開放區(qū)”，左邊完善僧人修行、生活居住的“封閉區(qū)”，右邊建造以信眾為主的學(xué)修、生活居住“封閉區(qū)”。目前寺內(nèi)建筑多為臨時性搭建，以便日后重建工程大規(guī)模開展時拆掉移址。寺廟現(xiàn)僅進(jìn)行一些如對南坡進(jìn)行植樹綠化等的基礎(chǔ)工作，以減緩水土流失狀況。

華嚴(yán)寺信眾主要以中青年為主，年齡大概在20-45歲之間，年紀(jì)稍長的信眾相對較少，性別上男女大概各占一半。華嚴(yán)寺不僅僅是為信眾供奉佛祖提供場所，還有更多的是在做佛教文化傳播方面的工作。寺廟在每個周六9：30-12：00都會舉辦佛學(xué)講堂，具體內(nèi)容通過華嚴(yán)寺的官方公眾號在微信平臺上發(fā)布的，前來聽講的人數(shù)眾多。此外，寺中還不定期的舉辦一些傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，例如書法、繪畫、攝影、武術(shù)、古琴等等，會聘請專業(yè)領(lǐng)域的名家前來授課講學(xué)，也很受到歡迎。華嚴(yán)寺作為中國佛教八宗之首，前來拜訪的個人及社會團(tuán)體非常多，有許多為寺廟建設(shè)捐款的居士及企業(yè)，能夠做到以寺養(yǎng)寺。

結(jié)語

綜合上述調(diào)研結(jié)果可知，目前六大佛教祖庭均能夠較好地發(fā)揮其信仰崇拜作用，除交通不便的凈業(yè)寺外，其他祖庭都有定期講經(jīng)活動，而凈業(yè)寺也有佛家生活體驗(yàn)活動。但目前各祖庭的文化觀覽、心理疏導(dǎo)及文化教育等功能并沒有得到很好的發(fā)揮。華嚴(yán)寺在文化教育方面做了相當(dāng)多的工作，發(fā)揮了一定的影響，使得寺院能夠吸引到一些年輕人，使其富有活力，但另外五個寺院均在此方面有所欠缺，華嚴(yán)寺也需要在此方面進(jìn)一步努力。在文化觀覽方面，不僅各祖庭自身需要有一定想法，政府也應(yīng)該給出對策。要關(guān)注佛教祖庭的保護(hù)開發(fā)，均衡發(fā)展佛教祖庭文化區(qū)，挖掘其資源文化內(nèi)涵，爭取把祖庭文化旅游做成特色項(xiàng)目，打造西安獨(dú)特的城市風(fēng)格與城市形象，提升西安城市魅力，為陜西一帶一路建設(shè)和西安國際化大都市建設(shè)提供文化支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]王亞榮：《陜西·中國漢傳佛教祖庭研究》，西安：陜西人民出版社，2006年

[2]王宏濤：《西安佛教祖庭》，西安：西安電子科技大學(xué)出版社，2015年

[3]李利安：《中國漢傳佛教八大宗派及其祖庭叢書》，西安：西安電子科技大學(xué)出版社，2016年

[4]張伯良：《漢傳佛教在西安的祖庭和祖師（上）》、《漢傳佛教在西安的祖庭和祖師（下）》，《陜西社會主義學(xué)院院刊》1994年02期

注釋：

1.叢林指的就是的寺廟，十方叢林即指從天下十方來的客人都可以自由居住。