后現(xiàn)代哲學視野下的語言學研究

周含

【摘要】在后現(xiàn)代哲學的視野之下，人們對于世界的認知以及人本觀存在不足之處，通過相關的哲學以及現(xiàn)象學等方面特征，建立體驗式的人本觀極為重要。以此為基礎，相關語言學理論批判其他理論的錯誤以及不足，符合現(xiàn)代社會以及時代的發(fā)展趨勢，認知語言學提高文學以及其他語言學的水平，人們應用這種語言學更加全面的認識世界并且了解世界。

【關鍵詞】后現(xiàn)代哲學 語言學 哲學 人本觀 唯物觀 體認觀 通過了解發(fā)現(xiàn)，外國語言文學包括文學、語言學以及翻譯學三個不同的方面。其中，文學以及翻譯學充分應用后現(xiàn)代理論，語言學并沒有實行。語言學仍然處在比較傳統(tǒng)的哲學階段，受到索緒爾和喬姆斯基理論的重要影響，對于人本精神不夠重視，不利于語言學的創(chuàng)新和發(fā)展。將認知語言學和哲學有機的結合在一起，基于后現(xiàn)代主義學的視野之下引入全新的理論，發(fā)揚人本精神，揭示最根本的認知方式，有利于語言學的理論教學和實踐教學的發(fā)展。

一、后現(xiàn)代哲學視野之下，語言學與哲學相互之間的依存關系

通過相關學者多年來對語言學的探索和研究，達成了共識，必須摒棄傳統(tǒng)的語言學研究方式以及研究理念，順應時代的不斷發(fā)展和變化，將語言學和后現(xiàn)代哲學有機的結合在一起，這也是語言學研究發(fā)展當中的一個非常重要的途徑，通過語言學和哲學的有機結合，有利于語言學研究創(chuàng)新思想的創(chuàng)立以及發(fā)展。近幾年來，在相關學術界已經統(tǒng)一的認為索緒爾和喬姆斯基除了是偉大的語言學家之外，更是偉大的哲學家。國內外的學術界有許多領軍人物也都倡導語言學和哲學的有機結合，并且取得了一定的成效，不僅學習理論思想也將理論思想應用到實際的實踐活動當中。在我國國內，語言學界的發(fā)展中存在不容忽視的問題，必須指出一個正確的創(chuàng)新發(fā)展方向。

關于加強我國語言學與哲學有機結合的方法，必須投入大量的精力進行研究。培養(yǎng)哲學修養(yǎng)，在語言學界真正的將理論思想投入到實踐當中，并且對其進行普及，從而將這一發(fā)展理念在整個學界當中進行推廣和應用，是我國語言學事業(yè)的發(fā)展的一個重要的理論基礎。近幾年來，在我國國內的各所高校當中，注重對語言學與哲學的結合，并有機會舉辦相關語言哲學研究會。推進新生代學者對于語言學的發(fā)展和創(chuàng)新，從哲學范圍之內獲取更加深層的思想和智慧，對于語言學以及語言分析能力的提高起到非常重要的作用。

二、后現(xiàn)代哲學的發(fā)展階段分析

（一）第一個階段

后現(xiàn)代哲學的第一個發(fā)展階段包括兩個最突出的特征，分別是提倡人本性以及批判性。其中包括多個代表人物，尤為突出的是尼采、馬爾庫塞、伽達默爾以及海德格爾等。

（二）第二個階段

后現(xiàn)代哲學發(fā)展到第二個階段更加突出解構性擊破壞性，成就比較突出的代表人物有弗洛伊德、薩特、爾特以及克里斯蒂娃等。

（三）第三個階段

后現(xiàn)在哲學發(fā)展到第三個階段，比較突出的特征就是提倡體驗性以及建設性，突出的代表人物有詹姆森以及格里芬等。在第三個發(fā)展階段有幾個比較重要的研究成果，分別是我國錢冠連提出的中國后語言哲學、以及國外所提出的體驗哲學和心智哲學。其中喬姆斯基提出了天賦論，這種觀點對于人們的生活產生巨大的影響，這種理論主要提倡追尋語言的本質并且對語言的形式進行分析，找到合適的分析方法，而嚴重忽視了人自身因素的作用，受到唯心主義的負面影響，因此，在學術界并沒有突出性的研究成果。

三、認知語言學的創(chuàng)立

一些語言學家，在后現(xiàn)代哲學的視野之下，取得了比較突出的成效，改變了傳統(tǒng)的哲學思想，結合語言特點批判了所學的相關語言理論，并且發(fā)展全新的功能學派，從而創(chuàng)立了認知語言學，簡稱為CL。認知語言學的創(chuàng)立是整個語言研究的一個非常重要的突破，從唯物論以及體認觀的角度分析語言的用法及相關特點，發(fā)展的翻譯學以及語言學，認知語言學的創(chuàng)立對于整個語言學界以及整個人類社會的學習和發(fā)展具有偉大的歷史意義。認知語言學強調在后現(xiàn)代哲學的視野之下，積極的重視后人本的精神，嚴格遵循哲學的幾個原則，涉及到人的一些內容，必須更加重視。認知語言學認為語言和外界事物不能夠發(fā)生直接的聯(lián)系，但是，應不可以忽視人本精神的作用，確信人本精神具有非常重要的意義。由此看來，必須重視認知語言學所涉及到的內容和觀點，并其次為指導思想，更加深入的全面的了解世界、認識世界。

四、人本觀

不同的哲學流派有著不同的人本關，將人和自然之間的關系以及思維和存在之間的關系進行深入的研究，是哲學的主要內容和目的。在不同的時期，原本觀有著不同的解釋內容。

后現(xiàn)代哲學視野之下，對于人本觀的理解分為三個方面。首先，后現(xiàn)代的人本觀主要是一種激進的人本觀，這個時期的人本觀主要的觀點以及特征就是主體間性。其次，也存在著一種悲觀的人本觀，特點表現(xiàn)為對人類中心論的解構，對于人性的理解具有不確定性。最后，體驗人本觀，這是一種具有建設性的人本觀，主要是通過感知體驗以及人自身的認知而總結的。

有非常多的后現(xiàn)代學者，對于人本觀有著不同的行為，有一些后現(xiàn)在學者過分的強調人本觀的重要性，也有一些后現(xiàn)代學者過分的提倡消解人本主義。這兩種比較偏激的行為是非常不科學的。在閱讀的過程當中，面對同一個文本和內容，不同的人會有不同的認識和見解，因此，他們認為在客觀世界當中不存在真理，真理存在人和人之間的共識當中。通過對這一觀點的理解和認識，我們在了解世界的過程當中有了全新的思路，但是，這種思想導致人們過分的強調人本作用，而對于經驗基礎的積累并沒有起到應有的作用，這與唯物論相違背。

20世紀，在西方有關語言學的經歷有著三種不同的理論，從而促進的三場語言學革命的進行?；诨颥F(xiàn)代視野之下，人本觀與CL大相徑庭。索緒爾關于語言學在后現(xiàn)代視野之下的體現(xiàn)提出了結構主義語言學，目前來看有許多學者對于語言學的學習和理解都受到了索緒爾的影響，從語言學與哲學相結合的角度來看，索緒爾將新語法學派和語言的相關特性因素建立聯(lián)系，從而提出了全新的內部語言學以及共識語言學思想，這與人是沒有關系的，確定意義是根據(jù)語言學的研究中心。由此看來索緒爾對于后現(xiàn)代語言學的理解，完全削減了人本主義中心論，從而建立了語言中心論的說法。

五、唯物觀

在我國國內，所有的學者對于哲學當中的唯物論和唯心論都是知道的，唯物論強調物質決定精神，這是唯物論的基本原則。威脅論強調精神決定物質，與唯物論的倡導完全是相反的。索緒爾對于哲學的理解和研究是一種非常典型的唯心論，索緒爾倡導語言先驗論，認為語言是一個形式系統(tǒng)，人生來就是在這個系統(tǒng)當中，并且受到語言系統(tǒng)的控制。索緒爾認為人受到刺激以后便可以學習語言，這一種想法對于語言學的研究方向產生了誤導。

CL的提出，是一種全新的后現(xiàn)代哲學和語言學關系的研究方向，通過唯物論構建基本的結構，體驗教學當中所包含的最核心的思想，在語言學見當中充分的尊重唯物主義論，并且給唯物論留下重要的地位，這一做法對于20世紀唯心論主宰的語言學產生了較大的改變。進一步思考了唯物主義論，通過物質決定精神的原則思想，將整個轉化的過程進行解釋，逐漸的補充并且完善唯物論。

六、體認觀

為了順應后現(xiàn)代語言學的發(fā)展趨勢，并且遵循C L的原則原理，將全新的觀點進行整合，歸納出CL的這個最主要的原則就是，通過現(xiàn)實得到認知最后應用到語言學當中。強調體認原則，在認知積極作用之下，將語言和生活實際有機地聯(lián)系在一起，從而顯現(xiàn)精神，對于人類社會的基本狀況可以有著比較全面地反映。體認原則，強調身體力行，對于體驗也有個比較強的重視。國內以及國外的語言學相關著作和教材，對于語言的基本象征有著明確地指出，涉及到不同的成分。不同的語言學派對于語言的性質有著不同的理解，結構主義語言學更加注重語言的任意性以及系統(tǒng)性等特點。功能語言學這種事語言的社交性能等，也有一些其他的學派強調語言的生產性。最為重要的是，CL強調語言認知性以及體驗性。其他的語言學派都是CL所強調的內容為基礎而發(fā)展的，根據(jù)一定的核心原則，人們的認知方式也可以說成語言符號，在積極作用之下聯(lián)系外部世界。而體驗性是CL對于語言學的一種最好的闡述也是最簡單最明了的表達。

七、結語

無論是在國內還是在國外，對于學術的研究都必須勇于創(chuàng)新，開啟新的道路，還要繼承傳統(tǒng)學術研究的優(yōu)點，并且摒棄其中的缺點與不足，從而更好地適應時代的發(fā)展趨勢。對于后現(xiàn)代哲學視野之下的認知語言學的研究也是如此，必須不斷地對語言學研究方法進行創(chuàng)新，更加重視體認性以及唯物觀的結合和應用，創(chuàng)建認知語言學結構體系，對于翻譯學以及語言學的發(fā)展具有積極的推動作用，也是世界范圍之內語言學研究的一個非常重要的內容，必須給予高度的重視。

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