莊子生態(tài)哲學對新時代生態(tài)文明建設的啟示

毛笛

【摘要】黨的十九大報告總結了過去五年來我國在生態(tài)文明建設方面取得的顯著成就，同時也指出了生態(tài)環(huán)境保護在新時期依然任重而道遠。面對新時期對生態(tài)文明建設提出的各種挑戰(zhàn)，莊子生態(tài)哲學中蘊含的“萬物齊一”的生態(tài)平等觀、“無用之用、知足知止”的資源利用觀以及“與物相親、順物自然”的生態(tài)審美情懷對我國當下的生態(tài)文明建設具有一定的積極啟示意義。

【關鍵詞】新時代；生態(tài)文明建設；莊子生態(tài)哲學

十九大報告中明確指出經過多年的努力我國“生態(tài)文明建設成效顯著”，取得了例如“全黨全國貫徹綠色發(fā)展理念的自覺性和主動性顯著增強，忽視生態(tài)環(huán)境保護的狀況明顯改變。生態(tài)文明制度體系加快形成……”等一系列成就。但報告中也同樣指出了對于目前我國的生態(tài)環(huán)境保護狀況而言，我們依然“任重道遠”。之所以如此，是因為我國的生態(tài)文明建設正處于一個由“理念到體制”轉化的關鍵時期，體制一旦形成確立，將在未來很長一段時間內對我們的生態(tài)實踐產生巨大影響，而良好的生態(tài)理念是體制形成的重要前提條件，因此要在新時期實現我國生態(tài)體制的創(chuàng)新改革，將生態(tài)文明建設推向新階段，必須先樹立起良好的生態(tài)理念。

一、新時期生態(tài)文明理念的發(fā)展狀況

正如十九大報告中指出：“中國特色社會主義進入新時代……人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。”人們對美好生活的需求已不僅僅只是局限于物質文化生活，生態(tài)環(huán)境的質量亦成為了衡量未來美好生活需求的一個重要指標。我國的生態(tài)文明建設經過漫長的萌芽期與醞釀期，已經進入了初創(chuàng)期，并取得了顯著成效，人們的生態(tài)文明理念也開始進入了自覺萌芽階段，但仍然遺留下來了一些老問題；而面對新時期與新環(huán)境，當下的生態(tài)文明建設在理念方面又面臨著一些新問題。

（一）“天人之爭”的生態(tài)理念依然存在

“天”，《說文解字》曰：“顚也。至高無上，從一大?！痹诖酥柑炜眨笱苌龆嘀匾饬x，在道家“天”主要指自然之天、自然而然的狀態(tài)、萬物內在的本性與規(guī)律等，總體指自然?！叭恕保墩f文解字》曰：“天地之性最貴者也。此籀文。象臂脛之形。凡人之屬皆從人”，可以指天子、一般個人、一部分人、人類等，總體指人。所謂“天人之爭”即是人類與自然的斗爭。人與自然之爭一直都是存在的，人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它：而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。工業(yè)革命以來，人類的生產力得到巨大發(fā)展，對自然的索取程度超越了自然的承受底線，環(huán)境污染與生態(tài)危機層出不窮，直至從20世紀90年代以來人們意識到了它們帶來的種種危害，經過反思，決心將人類文明從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉向。經過多年努力，諸多環(huán)境危機得以好轉，但問題并沒有得到根本性的解決。

于現階段而言，根據有關學者研究，我國生態(tài)文明理念樹立其實存在著“兩極分化”的現象：“在浙江、上海、北京、江蘇、廣東福建等發(fā)達地區(qū)，經濟技術能力整體偏強，生態(tài)文明的理念正進入自信和自覺階段；而在欠發(fā)達中西部地區(qū)，經濟技術能力整體偏弱，一些地方對生態(tài)文明建設的認識不到位……公開場合大講特講環(huán)境保護，背后則大力推行區(qū)域經濟排名……甚至認為經濟下滑的主要原因在于強調環(huán)境保護?！钡拇_，在生態(tài)文明建設已取得顯著成效的新時期這種將人類的利益與對自然環(huán)境的保護對立起來，以犧牲環(huán)境為代價來換取短暫經濟增長的理念是依舊存在的。而這種“天人之爭”的生態(tài)理念之所以會難以轉變，很大程度上是由于人類在自身主觀能動性得到巨大發(fā)揮的歷史條件下，被“勝利的泡沫”所蒙蔽而產生的人類中心主義價值觀所影響，即認為“自然界本身沒有價值，只是作為一種資源，由人們在科學技術的幫助下用來滿足自覺地欲望。價值只在觀察者的眼里存在，并由評價者根據自己的意愿進行分配?！边@種生態(tài)價值理念表面上是站在人類的立場上，以實現人類更好的生存環(huán)境，實則是殺雞取卵，非常不利于人類的長期可持續(xù)發(fā)展，一個國家發(fā)展建設若是長期被這種生態(tài)理念影響，無疑是得魚忘筌，到頭來得不償失。

（二）“物必盡其用”的生態(tài)資源利用觀難以扭轉

“物必盡其用”的生態(tài)資源利用觀指的是人們在“人是主體、自然是客體”的人類中心主義價值觀的引導下，把自然當成是自己的私有財產和取之不竭用之不盡的寶藏，為了滿足自身不斷增加的物質需要，而對自然進行掠奪性的和無節(jié)制的開發(fā)和開采。

這種資源利用觀通常會造成兩種后果：一是對“有用”的自然資源無節(jié)制掠奪，造成某種自然資源的枯竭與自然生的滅亡：二是利用相關的科技大肆人工培植或開采對人類“有用”的自然資源，污染、占用、破壞其他“無用”生態(tài)資源的生存空間，造成整個生態(tài)系統(tǒng)的失衡，形成難以恢復的生態(tài)危機。例如，英國《每日郵報》曾報道：“科學家在海洋最深處生物的胃里第一次發(fā)現了塑料纖維。研究人員發(fā)現，在太平洋近7英里（約1，1萬米）深處的甲殼類動物以塑料為食。這一發(fā)現表明海洋深處也遭到了人造垃圾的污染?！边@種情況雖不是發(fā)生在我國的海域，但防微杜漸，我們也應轉變自身的生態(tài)觀念與資源利用思路，避免類似的危機發(fā)生。

（三）“以己度物”的生態(tài)審美情懷肆意泛濫

在《莊子》中有一個“魯侯養(yǎng)鳥”的寓言：“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！痹⒀灾S刺了用供養(yǎng)自己的辦法養(yǎng)鳥，不是用豢養(yǎng)鳥的辦法養(yǎng)鳥的魯侯。莊子通過“魯侯養(yǎng)鳥”的故事意在向人們揭示這樣的道理即：好的愿望必須符合事實，如果只有主觀愿望而違背客觀實際，即使心存善意，好事也會變成壞事。

十八大以來的五年，我國取得了改革開放和社會主義現代化建設的歷史性成就，人們的物質生活水平不斷提高，對于未來美好生活的需求不僅僅只是局限單純的物質文明，人們對自身生存環(huán)境的要求也越來越高。特別是現代人在物質生活得到一定滿足的背后，付出的是快節(jié)奏生活帶來的高度的精神壓力與疲倦的身體狀態(tài)。在這種情況下，人們對山林之樂、自然之樂產生了向往，這是新時期人們生態(tài)意識的一種自覺覺醒，這代表著人們開始回歸自然，具有一定的積極意義。然而人們這種自覺覺醒的背后也存在著一定的隱患，那便是“以己度物”的錯誤生態(tài)情懷泛濫，就如同“魯侯養(yǎng)鳥”一般，以自身的意識盲目地對自然進行改造與干擾，打破生態(tài)平衡，造成新的生態(tài)危機。例如如今中國此起彼伏的生物入侵事件。隨著全球化進程的加快，我國已成為遭受生物入侵最嚴重的國家之一，進入21世紀以來，我國已成為世界上遭受生物入侵最嚴重的國家之一。而造成生物入侵的途徑之一便是通過貿易、旅游等人為活動而帶人。最典型的例子莫過于跨國寵物，在2011年，我國曾爆發(fā)性地出現了郵件中攜帶昆蟲、龜類和蝎子等新型寵物的案例，截獲的有害生物包括巴西龜、蝎子、毒蜘蛛、螞蟻、獨角仙、食人鯧、蜈蚣等物種。在新時期，人們有時并不缺乏與物相親的生態(tài)審美情懷，但卻缺乏以正確的生態(tài)理念引導的審美情懷。

二、莊子生態(tài)哲學對當下生態(tài)理念的啟示

面對上述各種錯誤的生態(tài)理念，我們可以“以古之道以御今”從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀中尋找解決方法。中國博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結晶，蘊含著豐富而深刻的生態(tài)理論，特別是“先秦道家思想蘊含著豐富的深層生態(tài)思想”，其中以自然為核心的莊子生態(tài)哲學“有一套比較完整的生態(tài)理念”對新時代的生態(tài)文明建設具有重大的指導意義，可成為構建中國特色社會主義新時代生態(tài)文明建設的重要文化支撐，對當下的一些錯誤的生態(tài)理念具有十分積極的啟示意義。

（一）“萬物齊一”的生態(tài)價值平等觀。

面對當下生態(tài)文明建設中出現的“天人之爭”的錯誤生態(tài)理念，莊子生態(tài)哲學中由“萬物同源”和“物無貴賤”兩種思想組成的“萬物齊一”的生態(tài)價值平等觀更有益與于人類的長遠發(fā)展。

1.萬物同源

在《齊物論》中莊子曾提及：“天地與我并生，而萬物與我為一，”即天地萬物與人其實是一種共生的關系，人與自然界中的萬物都不過是大自然的一個組成部分，與大自然本是一體，兩者都存在于自然這個整體之中，正如“罔兩”與“景”都依附于“形體”一般?！洱R物論》曰：“罔兩問景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起：何其無特操與？景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚶蜩翼邪？惡識其所以然？惡識其所以不然？”“罔兩”是影子的影子，“景”即影子，兩者是相互依存的關系，并共同依附于“形體”。人類與萬物的關系亦是如此，兩者相互依存，共同存于自然生態(tài)系統(tǒng)之中，三者共榮共生，共同構建了我們生存的多樣世界。因而人類并不是自然的主宰與中心，而只是其中的一個重要組成部分，從而無需如前人一般將自身視為“天地之性最貴者也”，將萬物都視為自身的附庸，肆意作為。正如在《人間世》中櫟社樹對匠石所言：“且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？”你我皆是自然的一員，又何必非要相輕相賤呢？所以在面對“天人之爭”這種認為保護自然環(huán)境會拉低經濟效益的生態(tài)價值觀，莊子“萬物同源”的生態(tài)價值觀，勘破了人類與自然兩者之間相互制約又彼此共存的深層關系，更有利人類的長遠發(fā)展。

2.物無貴賤

《天道》有云：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”即莊子認為自然界是有其自身的客觀規(guī)律存在的，自然界中萬物都有其存在的價值與意義，正如其所言說的“道”一般，《知北游》曾記載莊子與東郭子論道，莊子對其說道無所不在，可在螻蟻，亦可在梯稗、瓦甓甚至是屎溺。聽起來似乎很荒謬，實則莊子是意在用生動風趣的言語告誡世人，在自然之中無論“卑賤”的螻蟻還是“平凡”的稊稗亦或是“骯臟”的屎溺，它們的存在都是合乎“道”的，都有存在的意義與價值，并且從“道”的角度來看，自然萬物決無高低貴賤之分，因而莊子在《秋水》中說道：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己?！币簿褪钦f“貴賤”之分只是在于人們看問題的立場與角度，“事物若從紫的立場、自己的價值標準去衡量周圍的事物，就會產生‘以物（萬物本身）觀之，自貴而相賤”的結果。若以世俗的立場來看，貴賤并不由自己決定，這是相對于前兩種價值觀念來看比較糟糕的狀況，因為事物的價值完全被人類世俗的觀念所掩蓋，事物就失去‘主體的地位。”單純從功利主義的角度出發(fā)將自然界萬物區(qū)分為高低貴賤、無疑是一種片面與錯誤的態(tài)度，這將無限放大人類的欲望，造成不可挽回的后果。而莊子“物無貴賤”的思想表達了他對自然萬物一視同仁的審美觀，更有利于對自然生態(tài)平衡的保護。

（二）“知足知止”與“無用之用”的資源利用觀

在當下的生態(tài)文明建設中，人們對自然資源的極致索取很大程度是由于內心欲望的驅使。對此莊子主張節(jié)制欲望，樹立“知足知止”的資源利用觀?！肚f子·逍遙游》中說道，“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！比撕蛣游锏幕拘枨笃鋵嵎浅Ｓ邢蓿菀诐M足，亂人心智的恰恰是那些并非必要的需求。所以莊子在《盜跖》中主張：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財其甚者也。”也就是認為對于人類的欲望而言，最好的狀態(tài)便是“平”，除此之外均為有害之物，多余的財貨其實是禍不是福。那么什么是“平”呢？《德充符》曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也?！奔匆环N極端靜止，不多亦不少的狀態(tài)，也就是可以冷靜地正視內心的欲望，明白自身真正的需求，不受內心之外多余的任何欲望的影響。這其實是一種可持續(xù)的資源利用觀。而莊子之所以堅持這種觀念，是因為他認為“無遷令，無勸成。過度益也?！边@句話原本是指不要隨意改變使命，也不要強求事情成功，凡事過度了就像“溢言”，容易敗事。如今放在人類與自然萬物的關系上，亦是有著一定的啟示。以人類如今的“破壞力”而言，生態(tài)危機一旦形成，其后果往往是毀滅性的，而恢復期則是漫長的，所以在怎樣對待自然資源的態(tài)度上，我們應該盡量知足謹慎，不要讓自身過度的欲望越過自然的承受底線。

此外“知止”也是莊子生態(tài)哲學中一個重要觀念，人類天生便有著極強的求知欲與探索欲，對自然資源的開發(fā)利用亦是如此。對于未知的探索，后果既可能是有利的也可能是危險的。對此莊子在提出了“知止其所不知”的觀點，即對于人類未知的一切，其實有時不必過度求索，非要一個確切的結果，要學會適時的停止，保留未知。這種思想或許有其消極的一面，但在生態(tài)建設方面，其積極意義也是顯而易見的，當我們承認并保留了對自然生態(tài)的未知，才會有所顧忌，不至于肆意妄動，為欲望所驅使，而為所欲為，給自然生態(tài)帶來災禍，同時亦能在開發(fā)利用自然資源的同時給自然生態(tài)帶來喘息恢復的空間。

（三）“與物相親”、“順物自然”的生態(tài)審美情懷

1.與物相親

《世說新語·言語》中有這樣一段記載：“簡文帝入華林園，顧謂左右曰：會心處不必在遠，翳然林木，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！边@便是著名的典故：濠濮問想。這則典故糅合了《莊子》中的兩則寓言故事，一是“濠梁之辯”，在這場辯論中，莊子與惠子爭辯游魚之樂。撇開莊子與惠子二人的論辯內容與勝負不談，其間充滿了莊子“與物相親”，閑適逍遙的思想。二是“莊子釣于濮水”其中記載莊子辭卻楚王千金之聘的故事，于此莊子表達了他意在自然而非廟堂的人生志趣與情懷。濠濮間想將這兩則故事糅合在一起，旨在表達一種山林之樂，自由之趣，體現的則是人與自然親密無間的審美情懷即“與物相親”。這種情懷是莊子留給世人的一筆巨大的精神財富，它向世人揭示了和諧的根本在于人對自然的回歸，在于與自然的親和中感受閑適逍遙的無上樂趣。

2.順物自然

在莊子的眼中萬物皆有其靈性，自然界中的一草一木似乎都是有其人格意義的存在，因而莊子這種“與物相親”的情懷，并不是在“以己度物”的前提下產生的，相反它是在“順物自然”的條件下實現的?！绊樜镒匀弧辈⒉皇侵溉藗冊趯Υ匀粫r要毫無作為，畢竟人類始終需要生存，莊子并不否定人類的基本需求與欲望，而是應該在尊重萬物的內在規(guī)律，熱愛自然的前提條件下順勢而為，正如莊子在《人間世》中所言：“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。”這是衛(wèi)國大夫蘧伯玉教給顏闔的為師之道，即若想教導好對方，要在順應對方性格的情況下，慢慢教導，潛移默化，萬不可操之過急，以己度人。同樣，人與自然的相處亦需如此，自然界中的每一種生物都是有其獨特的存在意義的，它們的成長與生死都有其內在的規(guī)律，而這種規(guī)律是不以人的意志為轉移的，也就常人所言的“天性”，這種“天性”，莊子在《應帝王》“混沌之死”的故事中有所提及：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死。”在故事中倏、忽二人為報混沌之德，好心為混沌鑿出常人皆有的七竅，但混沌卻因而而死。此則寓言意在告誡人們不能用同一個標準來衡量天地萬物，不能因為“人皆有七竅”這樣的理由而判定混沌渾然一體的自然狀態(tài)是不正常的，不能因為一人或普世的標準來扼殺天地眾生的獨特性與多樣性。所以人們若是想真正實現“與物相親”的情懷，回歸與保護自然，就應當尊重自然萬物的天性，順物自然。正如霍爾姆斯所言：“人們走向派生意義上的生態(tài)倫理還可能是迫于對他們周圍這個世界的恐懼，但他們走向根本意義上的生態(tài)倫理只能是處于對自然的熱愛”，的確根本意義上的生態(tài)倫理是出于人們對自然的熱愛，而這種熱愛應該是在尊重自然萬物內在價值與規(guī)律的基礎上產生的，否則再多的情懷都只是葉公好龍而已。