散文教學(xué)：體認那一份“獨特”

吳淼峰

散文在小學(xué)語文教材中早已超過“半壁江山”：敘事的、寫人的、狀物的、寫景的……除了具有明顯文體特征的，諸如議論文、說明文、童話、寓言、詩歌等文體之外，其余均可歸入散文之列。

然而自古以來散文理論研究的缺位或者說滯后，某種程度上影響了散文教學(xué)的發(fā)展。于是，散文作品的多樣與散文理論的滯后便形成了某種對立，而這種對立，也一定程度上影響了散文教學(xué)的效度。

審視當(dāng)下的小學(xué)語文教學(xué)，許多教師對散文缺乏正確的認識，最明顯的現(xiàn)象便是將散文單一地當(dāng)作故事類文本進行教學(xué)，導(dǎo)致教學(xué)方式雷同、教學(xué)策略相似，教學(xué)效果可想而知。

散文并非文體概念，其屬于文類概念。教學(xué)散文，首先應(yīng)對散文這一文類的基本特征作一了解。

一、文體特征：“獨”具匠心

散文，是作家個人情感的言語表達，表達的是特定時刻、特別境遇里作家的主觀情感。散文，是作者個性化言語的表達，字詞句篇帶有明顯的作家個人風(fēng)格。散文，具有自己的獨特性。

1.散文的情感表達：獨一無二

散文所描寫的對象是客觀的，但是所表達的情感是主觀的，即文中所寫的外在的、可以指認的言說對象，并非是外在于作者的客觀之物，而是作家所見之景、所聞之物，是融合了作家內(nèi)在情感、寄托了作家個人感知的景、物、事。

因此，散文教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生借由語言文字的表達去抵近作者的主觀情感，去觸摸作者的心境、心懷，在感受與品悟語言的過程中去體認作者的思量和感悟，生發(fā)對作者主觀情感的認同、思辨或者其他。任何以讀者自身的情感理解替代作者情感程度的理解，都是非散文化的理解，都是對散文的誤解和不解。

如《七月的天山》，文章按照“進入天山”“再往里走”“進入天山深處”的移步換景順序，描寫了各自不同的景。有過游覽經(jīng)驗的人都清楚，客觀世界里，很少存在隔斷如此清楚的自然世界，即進入天山，只能看到雪景；再往里走，只能看到原始森林；進入天山深處，只能看到鮮花……很顯然，這種相對的“景物選擇的區(qū)別”完全是作者主觀選擇的結(jié)果。一方面是為了表達的需要，便于有條理地描述；另一方面是基于作者情感的自覺，對于每一種景，作者都有著主觀的認知：雪景的壯美、森林的靜美、鮮花的柔美。作者以如此清晰的段落劃分，意在告訴讀者：同樣都是美，但有其本質(zhì)上的區(qū)別。這種區(qū)別，取決于觀景者的主觀

心境。

可見，如果認識不到散文的這一獨特性，文本的學(xué)習(xí)很容易走向以學(xué)生個人的感悟替代作者的主觀情感；或者只是生硬地感受作者的主觀情感，即所謂的對自然景觀的贊美，而無法清晰地明了作者到底是怎樣借由文字傳達這種贊美之情的。

2.散文的語言風(fēng)格：獨具特色

散文作為表達個人主觀世界的文學(xué)類型，其言語表達自然也更多具有作家本人的言語風(fēng)格和言語習(xí)慣。相比較說明文介紹的準確，散文更追求言語的嫻熟；相比較議論文論述的嚴密，散文更講究言語的自由。

面對外在的、可以指認的客體，散文作家往往習(xí)慣于從自身的言語表達習(xí)慣落筆，從熟悉的言語表達樣式展開，運用自然的言語修飾、言語類型去表達自己想要表達的內(nèi)在主體——個人化的言說對象。也正因為如此，散文的言語便具有了自己的獨特性。

如蕭紅的《祖父的園子》，作者運用了許多看似簡單重復(fù)的語言去表達“自由的感覺”：“祖父戴一頂大草帽，我戴一頂小草帽；祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草?！薄白娓哥P地，我也鏟地?！薄白娓笣膊?，我也過來澆……”作者甚至用了整整一段文字來描述：“一切都活了，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣，都是自由的……太陽也不知道。”在篇幅并不太長的散文里，作者花了如此多的看似簡單重復(fù)的言語表達，這有違常理。但恰恰是這種“特別的寫法透露了作者特別的情感”——景的自由、物的自由，都是人的自由的投射；文字的自由，是人的自由的內(nèi)在流露。

這便是散文語言的獨特性。發(fā)現(xiàn)這一篇散文在言語表達上與眾不同之處，覺察這篇散文貼近作者自身的言語風(fēng)格和言語習(xí)慣，是散文教學(xué)教得像散文的關(guān)鍵所在。

3.散文的結(jié)構(gòu)類型：匠心獨運

一直以來我們都認為“形散神不散”是散文的基本特征，主題是聚焦的，而內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、形式等均是“散”的。但是隨著散文理論的發(fā)展、散文教學(xué)實踐的跟進，我們又真切地發(fā)現(xiàn)：“散”并非散文結(jié)構(gòu)的唯一樣態(tài)，也就是說，除了“散”這種結(jié)構(gòu)形式之外，也存在著“不散”的結(jié)構(gòu)形式。

如巴金所寫的《鳥的天堂》，分別描述了作者兩次經(jīng)過大榕樹時所看到的不同場景。整篇文章按照時間的先后順序來描寫，“傍晚”和“早晨”兩個時間節(jié)點非常清晰，正因為時間的差異，所以看到的景物也便不同。整篇文章邏輯性非常清楚，結(jié)構(gòu)清晰而有序。

有些散文甚至還具有相對嚴密的邏輯性。俄國作家費奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，寫了“發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育的過程”“因為想到自己的發(fā)現(xiàn)笑出了聲，被老師驅(qū)逐”這兩件事。稍作分析不難發(fā)現(xiàn)，這兩件事有著內(nèi)在的邏輯：如果不是因為自己早就“發(fā)現(xiàn)”了胚胎發(fā)育的過程，也就不會有六年級時被老師驅(qū)逐的困境。這兩者有著明顯的先后順序，不可顛倒，更不可隨性。

如此，我們便不難發(fā)現(xiàn)，散文在結(jié)構(gòu)上具有靈活多樣的特征，很難用一個相對明確的標(biāo)準去界定或者框定散文的結(jié)構(gòu)樣態(tài)。這種結(jié)構(gòu)上的匠心獨運，主要是由散文題材的廣泛豐富、表達的自由開放決定的，是由作者主觀表達的習(xí)慣和情感的傳達方式?jīng)Q定的。

二、教學(xué)策略：“讀”占鰲頭

文體決定著文章的形式，也影響著教學(xué)內(nèi)容的理解與把握，決定著教學(xué)策略的選擇與運用。教學(xué)散文，要立足其獨特性，通過對言語的品析、情感的品味，走向作者獨特的心境、特殊的心懷，走向作者個性化的表達。

1.品讀語言

散文又被稱為“美文”，很明顯的一個表征便是語言文字的優(yōu)美。散文是追求言語表達的文類，也正因為此，教學(xué)要立足言語本身，引導(dǎo)學(xué)生“在言語中出生入死”，在“語言中走個來回”，從中感悟語言、習(xí)得語言。

（1）精準表達的言語。

所謂“精準”，是詞句所傳達的意思甚至意境與文本的語境融為一體，與作者想要表達的情感無比契合。換之，不妥；改之，不合。唯有如此表達，方才妥帖、合適。

如老舍先生寫的《貓》，不寫其外形，不寫其飲食，單寫其性格。而對貓性格的描寫，作者濃縮成兩個詞——“古怪”“淘氣”，重點寫貓性格的“古怪”。

從生命體的角度分析，“古怪”一詞用詞精確。任何一個生命體，其性格特征必然是復(fù)雜而又立體的，不可能存在單一向度的性格特質(zhì)。但是相比較“復(fù)雜”“矛盾”之類的詞，“古怪”一詞的詞性更顯中立，更能體現(xiàn)出作者對貓的喜愛之情。

從文章內(nèi)容的角度分析，“古怪”一詞用詞到位。貓雖然老實但是貪玩，雖然貪玩但是盡職，三種性格集于一身，的確“古怪”。高興時比誰都溫柔可親，不高興時一聲不出，兩種情緒表現(xiàn)兼而有之，果然“古怪”。它膽小謹慎，卻敢于斗蛇，難以判斷，是為“古怪”。很顯然，作者所寫并非單一性格的貓，而是具有復(fù)雜性格、立體表現(xiàn)的貓。如此選材，更具真實性；如此表達，更具精確性。

所謂“多一字則肥，少一句則瘦”，“不肥不瘦”方是“精準”；“激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉”，這契合之處方謂“精準”。教學(xué)時，教師要敏銳地把握此類言語現(xiàn)象，通過比較賞析，引導(dǎo)學(xué)生在品評、理解中走向言語的內(nèi)在情味，在不斷的感悟體會中習(xí)得表達的精準。

（2）獨特表達的言語。

言語表達的獨特是相對于常態(tài)化、一般化表達而言。習(xí)慣了順式表達，那么倒裝格式的言語表達便是獨特；習(xí)慣于簡潔、一步到位式的表達，那么“故意拉長式”的言語表達便是獨特；習(xí)慣于有序表達，那么適當(dāng)?shù)淖冃虮磉_便是獨特。

如梁曉聲的《慈母情深》，在描寫第一次看到母親憔悴的面相時，運用了慢鏡頭式的寫法：“背直起來了，我的母親。轉(zhuǎn)過身來了，我的母親。褐色的口罩上方，一對眼神疲憊的眼睛吃驚地望著我，我的母親……”從句式結(jié)構(gòu)分析，三個分句都是倒裝句，強調(diào)的是后置的“我的母親”；從表達的效果分析，三個結(jié)構(gòu)類似的分句組成了一個排比句，言語意味在漸次遞進中強化了作者的驚訝與意想不到。

與之相對，在描寫母親的工作狀態(tài)時作者卻運用了快鏡頭式的寫法：“母親說完，立刻又坐了下去，立刻又彎曲了背，立刻又將頭俯在縫紉機板上，立刻又陷入了忙碌……”一個句子，連用四個“立刻”，顯然不是作者詞窮。作者恰恰想要用如此簡單重復(fù)的語詞去傳達母親爭分奪秒的工作狀態(tài)。作者就是通過這“一慢一快”的表達方式，將母親工作的艱辛和對自己的關(guān)愛表達得淋漓盡致，同時也傳神地展現(xiàn)了其語言功底。

作為語文教師，不僅要善于發(fā)現(xiàn)此類“陌生化”的言語表達方式，還要善于通過朗讀比較、感受品析，引領(lǐng)學(xué)生借由文字體悟作者的表達形式，借由言語走向作者的內(nèi)在情感。

（3）優(yōu)美表達的言語。

散文語言的優(yōu)美，一是體現(xiàn)在用詞的美，作者運用凝練、恰當(dāng)甚至質(zhì)樸的語詞去表達想要表達的客體，使文本呈現(xiàn)出一種言語的美感；二是體現(xiàn)在表達方法運用之妙，散文的作者大多擅長運用比喻、擬人、排比、夸張等修辭方式，引導(dǎo)讀者在奇妙的想象與聯(lián)想中感受所寫對象的特征。

需要強調(diào)的是，在修辭方法的品悟上要避免“不分學(xué)段，一概教之”的現(xiàn)象。教師要善于發(fā)現(xiàn)修辭手法運用的“首次現(xiàn)象”，善于洞察這一篇文本在修辭方法上的獨特之處，有針對性地進行教學(xué)，避免“平均用力、重復(fù)教學(xué)”。

如碧野的《七月的天山》中運用了大量的比喻、擬人手法來描寫天山的美景，其中連用“三個比喻”構(gòu)成排比：“像織不完的錦緞那么綿延，像天邊的霞光那么耀眼，像高空的彩虹那么絢爛?！睆娜齻€不同的維度來細描同一種物的美，這樣排比式的比喻在教材中還是“首次出現(xiàn)”。教學(xué)時教師就要充分意識到這一點，并且要敏銳地把握住，將此作為引導(dǎo)學(xué)生感悟作者表達方式的側(cè)重點，通過朗讀品味、共性品讀，引導(dǎo)學(xué)生體悟花之美。要避免簡單化處理，如果將其與一般的比喻句式“平起平坐，相提并論”，那樣便錯失了教學(xué)的有利契機。

總之，散文是語言的藝術(shù)。教師要慧眼識言語，善于發(fā)現(xiàn)文本言語的獨到之處，借助一定的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在字里行間充分體認，充分感受，習(xí)得語言表達之道。

2.悟讀情感

散文所寫的“人、事、物，大多為平日之常見”，但是寄托在外在言說對象身上的，卻是作者獨特的心懷與情感。引導(dǎo)學(xué)生在散文中感受作者獨特的情感認知，品味作者獨特的發(fā)現(xiàn)感悟，體驗作者獨特的人生經(jīng)驗，是散文教學(xué)的重點所在。

（1）抓住“文眼”品情感。

清代學(xué)者劉熙載說：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首則后者必顧之，在篇末則前者必注之，在篇中則前注之，后顧之。顧注，抑所謂文眼者也。”雖然并非每篇散文都必須有文眼，但凡是構(gòu)思精巧、富有意境的散文，大多有文眼的安放。

文眼因文而異。有的可能是一兩個表情達意的關(guān)鍵詞，如林海音的《竊讀記》中的“快樂、懼怕”；有的可能是高度凝練的一句話，如馮驥才的《珍珠鳥》中的“我筆尖一動，流瀉下一時的感受：信賴，往往創(chuàng)造出美好的境界”；有的甚至是統(tǒng)領(lǐng)全篇的一段話，如林清玄的《桃花心木》中的“種樹人的一番話，使我非常感動。不只是樹，人也是一樣，在不確定中生活的人，能比較經(jīng)得起生活的考驗，會鍛煉出一顆獨立自主的心。在不確定中，就能學(xué)會把很少的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化為巨大的能量，努力生長”。

文眼是作者人生感悟的隱藏，是作者獨特情感的聚合，是作者哲思理辯的濃縮。散文教學(xué)，要善于把握“文眼”所傳達的主體意思、所隱含的主導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生更好地理解作者寫作此文的用意和目的，更好地體會作者的情感世界和心靈空間。

（2）理清“線索”悟情感。

如果說結(jié)構(gòu)是散文的骨架，那么線索便是散文的脈絡(luò)。發(fā)現(xiàn)并理清散文的線索，不僅有助于了解作者的寫作思路，更重要的是有助于理解作者的寫作目的，體悟作者的內(nèi)心情感。

林海音《冬陽·童年·駱駝隊》一文，以“駱駝隊”為線索，具體寫了“模仿駱駝拒絕、討論駱駝鈴鐺、想剪駱駝絨毛、詢問駱駝去向”四件事。駱駝隊只是作者童年中的匆匆過客，作者之所以印象深刻，時常憶起，是因為作者在駱駝隊身上駐留著自己美好的童年歲月和幼稚的孩童時光。通過對駱駝隊的回想，作者感受到了歲月的匆匆、童年的一去不復(fù)返，而這恰是作者寫這篇文章的用意之所在。

線索，可以是一種事物，也可以是一種情感，還可以是一種表達順序。教師要善于從文本的整體出發(fā)，建立完整的文本概念，從內(nèi)容、寫法等角度抽離出作者的寫作線索，進而為學(xué)生體悟作者的寫作目的鋪設(shè)支架。

（3）由“形”入“神”見情感。

借景抒情、借物喻人、托物言志……是散文最常用的表現(xiàn)手法。很顯然，作者的情思感悟，最重要的載體在于作者所描寫的外在的、可以指認的言說對象，這是高度個人化的言說對象。

這種“個人化”體現(xiàn)在素材的選擇上。如，寫“四月的維也納”盡可以寫音樂的華美、綠地的盎然，但馮驥才卻偏偏關(guān)注“野花的生命力”，因為其間融合了作者“生命意味”的思考；寫“生命的意義”，完全可以選擇更具生命能量的材料來寫，但杏林子卻偏偏聚焦在“弱小的飛蛾、香瓜子和自己的心跳”，因為這是契合其生命體征的主觀思考……教學(xué)散文，要時常引導(dǎo)學(xué)生思考“作者為什么選擇這個題材來寫，而不是其他”，從而由外在的“形”走向內(nèi)在的“神”。

這種“個人化”還體現(xiàn)在感受的表達上。散文不僅僅是客觀的描述，還往往帶有主觀的論述和感受的表達，而這恰恰傳達的是作者的心境和主觀的情感。如陳醉云的《鄉(xiāng)下人家》一文便是明證，“瓜襯藤葉”的畫面，在作者看來“是一道別有風(fēng)趣的裝飾”；那依著時令、順序開放的花，在作者眼中“是一派獨特的農(nóng)家風(fēng)光”；那屋外飯餐、天地一體的畫面，作者覺得猶如“繪成了一幅自然、和諧的田園風(fēng)景畫”；即使另外幾幅畫面作者隱去了直接表達感受的句子，但作者的心境讀者依然能夠感同身受。教學(xué)時，要時常引導(dǎo)學(xué)生品悟“為什么作者會產(chǎn)生這樣的感受”，從而由作者的情走向讀者的情。

朱自清在《文學(xué)的美》中提到：“文學(xué)之所以佳勝，正在它們所含的思想。但思想非文字不存，所以可以說，文字就是思想?！鄙⑽牡乃枷氡闶亲髡叩那楦?。通過“獨抒心機的謀篇、個性化的言語表達，流露心扉的語句……”去體認作者豐富甚至復(fù)雜、細膩甚至細微的情感，是散文教學(xué)的應(yīng)有之道。

（作者單位：浙江紹興市樹人小學(xué)）

責(zé)任編輯 郝 波