淺論習(xí)近平治國(guó)理政思想中的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)意蘊(yùn)

孫虹

【摘 要】習(xí)近平總書(shū)記歷來(lái)重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，本文從治黨方略、治國(guó)方略、選人用人方略等方面論述習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想中所蘊(yùn)含的我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維，這對(duì)深入理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平；治國(guó)理政；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】D25 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2018）002-0007-02

中華民族五千多年的輝煌歷史，創(chuàng)造了包括哲學(xué)思想在內(nèi)的優(yōu)秀而豐富的中華文化，在世界文明史上具有舉足輕重的地位，其優(yōu)秀的哲學(xué)思想為后人提供了豐富的思想源泉。自黨的十九大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政中靈活應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，旁征博引、高屋建瓴，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想運(yùn)用得恰到好處。深入分析習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)意蘊(yùn)，能夠幫助我們深刻理解黨中央在新時(shí)期的戰(zhàn)略布局，更好地領(lǐng)悟中華文化的博大精深。

一、在治黨方略中，繼承遵循規(guī)律、知行合一的哲學(xué)思維

全面從嚴(yán)治黨是新時(shí)期黨中央作出的重大戰(zhàn)略部署，無(wú)論是思想政治建設(shè)，還是管黨治黨，無(wú)論是全力反腐，還是干部隊(duì)伍建設(shè)，都非常嚴(yán)格，黨風(fēng)政風(fēng)為之一振，黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位得到了鞏固與加強(qiáng)。從習(xí)近平總書(shū)記歷次關(guān)于加強(qiáng)黨的建設(shè)的論述中，都可以窺見(jiàn)其在治黨方略中的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)意蘊(yùn)。

全面從嚴(yán)治黨要遵循規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“規(guī)律就是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系”[1]，任何事物的發(fā)展都有其自身發(fā)展的規(guī)律，世間萬(wàn)物的發(fā)展都必須遵從其固有的規(guī)律，這是取得成功的前提。老子曰：“道可道，非常道”，這個(gè)道就是指萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行軌跡，即自然規(guī)律，是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)則，指引人們前進(jìn)同時(shí)規(guī)范人們的生活。在幾千年的儒家哲學(xué)中，也認(rèn)為要遵守萬(wàn)物共生的規(guī)律。黨的十八大以來(lái)，黨中央對(duì)新時(shí)期從嚴(yán)治黨提出了明確的新要求，習(xí)近平認(rèn)為，我們要從嚴(yán)治黨，就必須要深入實(shí)踐，總結(jié)長(zhǎng)期以來(lái)管黨治黨的基本經(jīng)驗(yàn)，以“深化對(duì)從嚴(yán)治黨規(guī)律的認(rèn)識(shí)”[2]。這一要求適應(yīng)了新時(shí)期從嚴(yán)治黨的新形勢(shì)，有利于解決新時(shí)期復(fù)雜因素影響下出現(xiàn)的從嚴(yán)治黨新問(wèn)題，有利于深化對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。全面從嚴(yán)治黨就是要遵從規(guī)律、遵從治黨之“道”，即遵循治黨規(guī)律，提高黨的自我執(zhí)政能力，提高黨的純潔度，著力增強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)和執(zhí)政根基。

全面從嚴(yán)治黨要知行合一。知行合一是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)知與行的關(guān)系也有著非常多的討論。在《尚書(shū)》中，就對(duì)知行問(wèn)題進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的論述，指出“知之非艱、行之惟艱”，闡述了知易行難的思想；朱熹的知先行后、知輕行重的觀點(diǎn)成為了宋代以后儒家尊崇的觀點(diǎn)；到了明代，王陽(yáng)明提出了知行合一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)知與行相互滲透，不分先后，也不能分離。這一觀點(diǎn)影響了近代以來(lái)的很多人。黨的十八以來(lái)，面對(duì)新的歷史變化，面對(duì)一些黨員干部知行不一、知與行嚴(yán)重分離的情況，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)知行辯證關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)深入的論述，對(duì)全面從嚴(yán)治黨踐行“知行合一”多次進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為“必須以知促行、以行促知”[3]，系統(tǒng)回答了“什么是知行合一”“為什么要知行合一”“怎么知行合一”的問(wèn)題，明確了知行合一在從嚴(yán)治黨中的重要性。

二、在治國(guó)方略中，運(yùn)用生生不息、天人合一、人人共享等哲學(xué)思想

黨的十八屆五中全會(huì)上提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，有著非常深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是用生生之道來(lái)闡述創(chuàng)新理念的?！吨芤住氛J(rèn)為萬(wàn)物中最寶貴的就是“生”，陰陽(yáng)二物在不斷相互融合中實(shí)現(xiàn)進(jìn)化，“天地之大德曰生”，這里的“生”其實(shí)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴中也非常注重“生”的理念，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)變法與進(jìn)步。在古人看來(lái)，日新之謂盛德，每一天都在不斷發(fā)展變化，這種日復(fù)一日的不斷變化，推動(dòng)著萬(wàn)物不斷創(chuàng)新，推動(dòng)發(fā)展進(jìn)步。幾千年的中華文化，都是在不斷的“生”中發(fā)展，不斷創(chuàng)造新的奇跡。人的幸福都是需要整個(gè)社會(huì)的不斷的“生”中發(fā)展，每個(gè)人的創(chuàng)新創(chuàng)造推動(dòng)了社會(huì)的不斷創(chuàng)新與進(jìn)步，也改善了人自身的生產(chǎn)生活。我們黨提出的創(chuàng)新理念就是對(duì)“生”的最好詮釋?zhuān)谖覈?guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)的歷史背景下，迫切需要大眾創(chuàng)新、萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)，用“生”來(lái)激發(fā)社會(huì)活力、推動(dòng)科技進(jìn)步，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地發(fā)展。因此，創(chuàng)新理念既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承與發(fā)展，也是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的題中之意。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)非常注重天時(shí)、地利、人和的作用，但不是強(qiáng)調(diào)某一方面的作用，而是從整體的視角來(lái)強(qiáng)調(diào)天、地、人的作用，認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，只有天時(shí)、地利、人和，做事才能取得成功。這就凸顯了協(xié)調(diào)的理念。老子認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，他強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物都是矛盾統(tǒng)一體，“和”的存在是以陰陽(yáng)兩氣互相協(xié)調(diào)、相互作用為前提的。荀子認(rèn)為“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，他強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的相互作用才造成萬(wàn)物的生成和發(fā)展。《禮記·中庸》中提出“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，揭示了協(xié)調(diào)與和諧的作用。我們黨提出的“協(xié)調(diào)發(fā)展”，就是強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)發(fā)展的均衡性，要注重補(bǔ)短板。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展依然存在收入分配、地域發(fā)展、速度與質(zhì)量等方面的不平衡的發(fā)展情況，成為我國(guó)持續(xù)發(fā)展的制約因素。因而，我們需要樹(shù)立協(xié)調(diào)發(fā)展理念，正確處理好這些關(guān)系，在全面協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)中國(guó)更好、更健康地發(fā)展。從這個(gè)意義上講，協(xié)調(diào)發(fā)展理念就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的實(shí)踐運(yùn)用。

天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)探究的核心問(wèn)題，對(duì)此也形成了關(guān)于綠色發(fā)展理念的闡述。儒家先哲們從自身生活和生產(chǎn)角度，提出了著名了天人合一的原始自然觀，在對(duì)待生命上要就兼愛(ài)萬(wàn)物，這些理念對(duì)我國(guó)古代的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家先哲們提出了一套系統(tǒng)的綠色生態(tài)哲學(xué)理論，包括要求萬(wàn)物一體的生態(tài)理念，盡量減少對(duì)自然破壞的無(wú)為實(shí)踐思想，通過(guò)人對(duì)自然的尊崇和適應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)九九歸一的目標(biāo)，這對(duì)于廣大民眾的生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)是非常有必要的。另外，對(duì)于人與自然的和諧共處，荀子強(qiáng)調(diào)人的主體地位，在天人合一的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。這些觀點(diǎn)為黨中央治國(guó)理政提供了豐富的思想源泉，“綠水青山就是金山銀山”，“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，這是對(duì)綠色發(fā)展的最好詮釋?zhuān)彩菍?duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)天人合一思想的創(chuàng)新應(yīng)用。

共享理念在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”思想影響了無(wú)數(shù)的后來(lái)人。此后，“等貴賤，均貧富”，“耕者有其田”，乃至沒(méi)有差距的“大同世界”，這都反映了不同歷史時(shí)期人們對(duì)共享理念的思考，也是共享理念在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的思想源泉。在五大發(fā)展理念中，出發(fā)點(diǎn)是共享，落腳點(diǎn)也是共享，充分說(shuō)明了共享的重要性，也說(shuō)明我們黨對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)上升到了新的高度，只有實(shí)現(xiàn)共享的發(fā)展，才是全面的發(fā)展，也是符合國(guó)家和人民根本利益的發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)，雖然有發(fā)達(dá)的地區(qū)、富裕的人群，但依然還有不少貧困地區(qū)和困難群眾，脫貧任務(wù)還很艱巨。沒(méi)有貧困群眾的全面脫貧，就沒(méi)有全面小康目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持共享發(fā)展，努力讓這些貧困地區(qū)的群眾也享有基本的物質(zhì)需要，感受到社會(huì)生活的暖意，是我們黨孜孜不倦的追求，也是黨長(zhǎng)期執(zhí)政的重要根基。黨中央大力推行精準(zhǔn)扶貧，既是實(shí)現(xiàn)全面小康的必然要求，也是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想治理國(guó)家的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、在選人用人方略中，堅(jiān)持唯才是用、才德兼?zhèn)涞恼軐W(xué)思想

黨的十八以來(lái)，習(xí)近平多次就選人用人發(fā)表了一系列重要論斷，更好地指導(dǎo)了各級(jí)組織部門(mén)的選人用人。“為政之要，莫先于用人”，在春秋時(shí)期的哲學(xué)思想家中，無(wú)論是哪一派別，都對(duì)選人用人進(jìn)行了相當(dāng)?shù)年P(guān)注。墨子重才，他提出“舉賢治國(guó)”“唯才是用”，告訴我們用人要講究方法，要把有真才實(shí)學(xué)的人推薦到治理國(guó)家的重要崗位上去。儒家重德，更加關(guān)注一個(gè)人的人品和道德，孔子認(rèn)為一個(gè)人只有人品端正、修為過(guò)關(guān)，才能獲得相應(yīng)的官職，如果沒(méi)有基本的道德修養(yǎng)，那么這種人即使到了一定的位置，也只能幫助壞人做事，對(duì)老百姓沒(méi)有任何好處。孟子強(qiáng)調(diào)終生學(xué)習(xí)，認(rèn)為人是可以改變的，“人皆可以為堯舜”，但是這種良好的品德與出眾的個(gè)人能力是需要在實(shí)踐中不斷打磨而成。道家關(guān)注“道”，認(rèn)為一個(gè)人無(wú)論是在什么職位，做什么事情，都必須要尊重萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。這些中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為今天選拔干部提供了豐富的價(jià)值源泉。

黨的十八大以來(lái)，面對(duì)干部隊(duì)伍建設(shè)的重任，習(xí)近平總書(shū)記專(zhuān)門(mén)對(duì)選人的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行概況，這就“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”五大標(biāo)準(zhǔn)，這五大標(biāo)準(zhǔn)蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維，對(duì)干部人才選拔指明了方向。在實(shí)際工作中，習(xí)近平總書(shū)記多次就干部選拔而引用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論進(jìn)行論述。比如，在《做人與做官》中，習(xí)近平總書(shū)記用了“不患位之不尊，而患德之不崇”說(shuō)明對(duì)官員政治品行的要求，在《不興偽事興務(wù)實(shí)》中，習(xí)近平總書(shū)記用了“不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事”要求干部作風(fēng)一定要過(guò)硬，在《廉政建設(shè)是共產(chǎn)黨人的歷史使命》中，習(xí)近平總書(shū)記用了“安天下，必須先正其身”說(shuō)明對(duì)干部自身素質(zhì)的基本要求。當(dāng)前經(jīng)過(guò)全面從嚴(yán)治黨，黨風(fēng)政風(fēng)為之一新，如何保持這種良好的政治生態(tài)，持續(xù)把優(yōu)秀的好干部選拔出來(lái)，是擺在黨的面前的一項(xiàng)重要政治任務(wù)。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中不斷挖掘豐富的思想源泉，批判繼承，就能為選人用人提供綿綿不斷的思想源泉。

總之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)借鑒值得我們深思和學(xué)習(xí)。我們要從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)傳承創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，助力中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]本書(shū)編寫(xiě)組.馬克思主義基本原理概論[M].高等教 育出版社，2015.

[2]習(xí)近平.在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上 的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-09.

[3]中共中央宣傳部.習(xí)近平系列重要講話讀本[M].北 京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014.

[責(zé)任編輯：褚永慧]