對(duì)峙與對(duì)譯的轉(zhuǎn)化

李竟榕

【摘? ? 要】 通過(guò)剖析跨界實(shí)驗(yàn)新馬戲“山海經(jīng)4.0”的技術(shù)觀，探究在舞臺(tái)景觀的構(gòu)成中，技術(shù)如何實(shí)現(xiàn)“對(duì)峙”與“對(duì)譯”的轉(zhuǎn)化， 探討技術(shù)的能量、作用。

【關(guān)鍵詞】 多媒體技術(shù);舞臺(tái)藝術(shù);對(duì)峙;對(duì)譯;《山海經(jīng)4.0》

文章編號(hào)： 10.3969/j.issn.1674-8239.2018.12.013

“工業(yè)4.0”、“教育4.0”、“技術(shù)4.0”……這些名詞的出現(xiàn)，將人類(lèi)的命運(yùn)指向一個(gè)全新的世界，那里有著更加美好的感官經(jīng)歷，更加真實(shí)的虛擬體驗(yàn)。信息技術(shù)帶來(lái)的智能化，成為“4.0時(shí)代”的顯著特征，人們相信自己正身處這樣的時(shí)代——很多看似構(gòu)想成分的事物，在技術(shù)的支撐下不斷實(shí)現(xiàn)，但難以預(yù)見(jiàn)時(shí)代發(fā)展所形成的形態(tài)變化。技術(shù)正重新定義人們與世界相處的方式，以往一以貫之的事物在變革，許多經(jīng)典文本也在被重新注解。

跨界實(shí)驗(yàn)新馬戲《山海經(jīng)4.0》是主創(chuàng)以當(dāng)代目光重讀經(jīng)典文本的“手記”，也是雜技藝術(shù)運(yùn)用多媒體技術(shù)的一次“實(shí)驗(yàn)”。這個(gè)作品在經(jīng)典文本和舞臺(tái)藝術(shù)之間，描繪了近未來(lái)世界的生存圖景，試圖提出并回答這樣一個(gè)疑問(wèn)——“當(dāng)傳統(tǒng)神話里的大神出現(xiàn)在近未來(lái)的社會(huì)里，他們能創(chuàng)造出什么樣的神跡？”從這個(gè)疑問(wèn)出發(fā)，主創(chuàng)在前期工作中將目光鎖定在夸父、常曦、共工和盤(pán)古等神話人物身上，并把他們對(duì)位到這個(gè)時(shí)代中的嶄新身份上——運(yùn)動(dòng)達(dá)人、直播網(wǎng)紅、娛樂(lè)明星和技術(shù)宅男等，通過(guò)人們更加熟悉的身份角色，或許能幫助人們更好地理解山海經(jīng)中瑰麗奇幻的世界。

在創(chuàng)作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，由于時(shí)代過(guò)于久遠(yuǎn)和文字表意的不定性，《山海經(jīng)》書(shū)中所描繪的事物與當(dāng)代人的認(rèn)知存在巨大差異，這使得演出的創(chuàng)作出現(xiàn)了許多“對(duì)峙”——古今的“對(duì)峙”、文本和視覺(jué)的“對(duì)峙”、神跡與日常行為的“對(duì)峙”。這些“對(duì)峙”不僅僅出現(xiàn)在戲劇內(nèi)容的結(jié)構(gòu)之中，也出現(xiàn)在表演形式的跨界實(shí)驗(yàn)里。為了中和這樣的對(duì)峙，需要尋求一個(gè)立足點(diǎn)，將“對(duì)峙”轉(zhuǎn)化為“對(duì)譯”。為了解決“對(duì)峙”，創(chuàng)作中采用了“對(duì)譯”這種藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造行為，即在有著認(rèn)知差異觀演環(huán)境下，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言的重組，尋求《山海經(jīng)》中事物的當(dāng)代訴說(shuō)方式，幫助當(dāng)代觀眾通達(dá)上古神話里的神秘事物，完成基本的雙向語(yǔ)義交換。

為了實(shí)現(xiàn)“對(duì)峙”與“對(duì)譯”的轉(zhuǎn)化，主創(chuàng)將視線移到了“技術(shù)”本身。在《山海經(jīng)4.0》中，技術(shù)不僅僅能夠完成與藝術(shù)形式之間的對(duì)譯，其本身的審美意味和推動(dòng)時(shí)代更迭的效應(yīng)，也能為這臺(tái)演出帶來(lái)觀賞性及深刻思考。

1? 經(jīng)典文本與舞臺(tái)景觀的技術(shù)對(duì)譯

《山海經(jīng)4.0》和傳統(tǒng)的馬戲、雜技表演有著截然不同的藝術(shù)風(fēng)格，被賦予新馬戲的表演方式，更能滿足當(dāng)代人走入劇場(chǎng)的需求。高新影像制作、先鋒舞蹈和流行舞蹈的融合、音樂(lè)與文本的再塑，都在以更具藝術(shù)性和故事性的表演更新傳統(tǒng)技藝。傳統(tǒng)馬戲所追求的驚險(xiǎn)刺激的體驗(yàn)，不再成為劇場(chǎng)表演的唯一訴求，取而代之的是雜技與馬戲的詩(shī)性和美學(xué)，更多的觀賞性。

在舞臺(tái)景觀的創(chuàng)作中，主創(chuàng)使用了多種多媒體技術(shù)手段來(lái)構(gòu)成。其中，包括影像技術(shù)、動(dòng)作捕捉技術(shù)、編程技術(shù)和無(wú)人機(jī)技術(shù)。嚴(yán)格意義上，《山海經(jīng)4.0》的舞臺(tái)并不存在傳統(tǒng)的舞美置景，觀眾的大部分視覺(jué)感受，來(lái)自于多媒體技術(shù)及其載體，主創(chuàng)試圖在一個(gè)空蕩蕩的盒子里，用多媒體技術(shù)虛擬出所有的表演空間。

《山海經(jīng)4.0》中，影像被附著在一切可以附著的介質(zhì)上。其中，用5塊紗幕對(duì)舞臺(tái)空間進(jìn)行基礎(chǔ)劃分，這5塊紗幕尺寸不一，能夠進(jìn)行不同的組合、重疊和移動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)豐富的視覺(jué)景觀。在此基礎(chǔ)上，主創(chuàng)充分運(yùn)用煙霧、雕塑（雕塑的色彩根據(jù)投影需求來(lái)設(shè)計(jì)）、人體和雜技道具等介質(zhì)，將影像附著其上。

當(dāng)盤(pán)古敲擊電腦代碼，3塊較小的紗幕（5 m×3 m）會(huì)隨代碼流動(dòng)進(jìn)行空間變化（見(jiàn)圖1）;當(dāng)夸父大步奔馳在健身房的跑步機(jī)上時(shí)，寬幅的紗幕（14 m×3 m）會(huì)根據(jù)演出節(jié)奏上下平移，而影像內(nèi)容也會(huì)隨著高低變化出現(xiàn)沙漠、森林甚至太空的景色（見(jiàn)圖2）;當(dāng)后羿拿起巨弓闖入游戲世界時(shí)，前區(qū)的紗幕（14 m×8 m）和其余紗幕組合，影像通過(guò)正投和背投的疊加，創(chuàng)造出一個(gè)更為立體的影像世界，以實(shí)現(xiàn)全包裹的影像空間（見(jiàn)圖3）。

除此之外，影像與煙機(jī)的配合、LED滾環(huán)（見(jiàn)圖4）通過(guò)視覺(jué)停留實(shí)現(xiàn)電子成像、雕塑與人體間配合運(yùn)動(dòng)的效果。這一呈現(xiàn)方式都使傳統(tǒng)影像技術(shù)因?yàn)椴煌橘|(zhì)的變化而產(chǎn)生了新效果，也實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典文本和舞臺(tái)景觀的技術(shù)對(duì)譯。

影像設(shè)計(jì)上，主創(chuàng)試圖以更加精煉的線條、粒子和幾何圖形來(lái)闡釋山海經(jīng)中的奇異景觀，勞民國(guó)的城郭被對(duì)譯為辦公室的格子間，夸父大步流星奔跑的神州曠野對(duì)譯為繁華的都市和太空，盤(pán)古手中的巨斧化為電腦，清濁二分的天地對(duì)譯為程序員手中的“1”和“0”……

除了影像設(shè)計(jì)外，主創(chuàng)還采用了其他技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文本和舞臺(tái)景觀的對(duì)譯。演出中，通過(guò)動(dòng)作捕捉技術(shù)實(shí)現(xiàn)雜技動(dòng)作生成投影畫(huà)面，多處采用紅外動(dòng)作捕捉器（Kinect）來(lái)捕獲人體骨架信息，利用RGB彩色攝影機(jī)，紅外線發(fā)射器和紅外線CMOS攝影機(jī)，同時(shí)配備追焦技術(shù)，捕捉到的數(shù)據(jù)通過(guò)編程軟件（Processing）進(jìn)行處理及編程，將影像中的人體可以作為舞臺(tái)上演員動(dòng)作的模擬者，并且與皮條、吊環(huán)、滾環(huán)等道具及雜技技巧結(jié)合，發(fā)展出更為復(fù)雜的情境式的人機(jī)交互。

演出中，為配合盤(pán)古科技宅男的人設(shè)，除了利用代碼編寫(xiě)其人機(jī)互動(dòng)影像，還使用可編程滾環(huán)作為道具，實(shí)現(xiàn)雜技新的演出方式。滾環(huán)的編程軟件基于類(lèi)似Java語(yǔ)言的IDE集成開(kāi)發(fā)環(huán)境，并與滾環(huán)的LED連接，控制LED的多種發(fā)光方式;同時(shí)，通過(guò)圖像軟件（Pixel starter）將圖片傳送至滾環(huán)，使其在運(yùn)動(dòng)時(shí)呈現(xiàn)多種夢(mèng)幻效果。

除此之外，還使用了無(wú)人機(jī)進(jìn)行人機(jī)互動(dòng)表演，操縱員在側(cè)幕操作無(wú)人機(jī)完成螺旋上升、翻跟頭和目標(biāo)跟蹤等動(dòng)作表演，創(chuàng)造一個(gè)近未來(lái)的電子寵物。

事實(shí)上，在有限的排練時(shí)間內(nèi)，過(guò)多的技術(shù)疊加遭遇了許多困難，側(cè)幕條的無(wú)人機(jī)操控因?yàn)橐曈X(jué)原因，縱深難以判斷;從數(shù)據(jù)采集到影像編程不僅有較大的工作量，還需要進(jìn)行精準(zhǔn)定位的調(diào)校。但通過(guò)不同的技術(shù)完成一個(gè)主創(chuàng)腦海中的山海經(jīng)景觀，其本身就有足夠的實(shí)驗(yàn)樂(lè)趣。首演上，不同技術(shù)也為觀眾帶來(lái)不同的視覺(jué)新感受。

2? 上古神話與當(dāng)代社會(huì)的技術(shù)對(duì)譯

舞臺(tái)景觀里，技術(shù)構(gòu)成完成了人們對(duì)于經(jīng)典文本形象的重塑;演出內(nèi)容里，技術(shù)又何以完成上古神話與當(dāng)代社會(huì)的對(duì)譯？

當(dāng)人們面對(duì)“4.0時(shí)代”到來(lái)，藝術(shù)工作者也要直面時(shí)代技術(shù)的不斷更迭。不可否認(rèn)，技術(shù)的更迭可以讓當(dāng)代人以自己的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)上古神跡。所以，在這個(gè)演出里，技術(shù)推動(dòng)而發(fā)生的當(dāng)代社會(huì)文化景觀，是以技術(shù)作為人的存在方式，重新對(duì)位上古神話，實(shí)現(xiàn)對(duì)上古神話的當(dāng)代闡釋。

因此，《山海經(jīng)4.0》里神話人物和當(dāng)代人之間并不存在時(shí)代的鴻溝，將大地踩得隆隆作響的夸父和每日在朋友圈里曬運(yùn)動(dòng)步數(shù)的健身達(dá)人做著同樣的事情，因憤怒撞倒不周山的共工和在電視節(jié)目上保持憤怒的嘻哈青年有著同樣的情緒，只身一人守著月球的常曦（神話故事中嫦娥的原型、一說(shuō)為嫦娥的前世，是最早的月神）和深夜在手機(jī)前直播生活的網(wǎng)紅有著同樣的生活。

他們都有著狂傲、憤怒和孤獨(dú)，這些情緒是在技術(shù)的驅(qū)使下由外而內(nèi)地自我顯現(xiàn)，主創(chuàng)通過(guò)當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，為每一個(gè)上古大神尋求一個(gè)嶄新的身份，并繼續(xù)提出下一個(gè)疑問(wèn)——當(dāng)人能夠把傳說(shuō)中的神跡實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)是否就不孤獨(dú)，就能達(dá)到永恒的歡樂(lè)？

演出里，常曦化身為網(wǎng)紅，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)尋找自身存在的意義。在直播中，她為了獲得關(guān)注，在空中無(wú)盡地旋轉(zhuǎn)、翻騰，像是那些流落街頭尋找庇護(hù)的少女，一襲粉色的頭發(fā)張牙舞爪地拋甩。

“接下來(lái)就是我最難的技巧了，你們確定要看嗎？”

“看完我就該回去了，其實(shí)月亮上什么都沒(méi)有?！?/p>

在這段獨(dú)白之后，常曦在直播界面里完成最難的技巧動(dòng)作，網(wǎng)絡(luò)上四面八方匯聚過(guò)來(lái)的網(wǎng)友并不在乎月亮上的孤獨(dú)少女，只期望看到一個(gè)視頻里的少女，這個(gè)少女能夠以瘋狂的雜技技巧挑動(dòng)他們的神經(jīng)。動(dòng)作熱潮結(jié)束，網(wǎng)友離去，倒懸著的常曦在直播界面兀自旋轉(zhuǎn)，依舊孤獨(dú)（見(jiàn)圖5）。

人們是從什么時(shí)候開(kāi)始篤信網(wǎng)絡(luò)世界的力量，并賴以生存的？那個(gè)世界的“物競(jìng)天擇”，對(duì)于網(wǎng)紅來(lái)說(shuō)是否太過(guò)于殘酷？人們習(xí)慣被不斷更新的網(wǎng)紅所取悅，習(xí)慣前一腳貪戀一個(gè)“偶像”，下一刻信仰某種“真理”;網(wǎng)紅們也習(xí)慣以多變的形象去討好觀眾，真假的區(qū)別已經(jīng)不再重要了。

在演出的排練過(guò)程中，主創(chuàng)逐漸發(fā)現(xiàn)，技術(shù)其實(shí)是自我隱蔽的，大多數(shù)人并沒(méi)有意識(shí)到，通過(guò)技術(shù)觀察世界時(shí)，是在直視技術(shù)本體。正如人們透過(guò)眼鏡看世界，只會(huì)認(rèn)為自己正享受各種光線透過(guò)眼鏡后所構(gòu)成的清晰世界，并不會(huì)意識(shí)到看的是眼鏡本體。于是主創(chuàng)通過(guò)強(qiáng)化演出中的技術(shù)存在，完善戲劇結(jié)構(gòu)，將上古神話和當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行“對(duì)譯”，讓人們重新意識(shí)到技術(shù)的能量。

技術(shù)的能量源于自身的意向結(jié)構(gòu)，這也意味著人們?cè)诩夹g(shù)的世界里，會(huì)通過(guò)什么樣的方式來(lái)和世界相處。一個(gè)人隨身攜帶著刀，就無(wú)法避免使用刀來(lái)進(jìn)行生活中的切割。一個(gè)人沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界，就無(wú)法避免通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)獲取信息、進(jìn)行交流。技術(shù)并不是中性的，使用技術(shù)的人必然會(huì)改變自身和世界互動(dòng)的方式，這也就意味著技術(shù)能影響每一個(gè)人的心志、情緒和思考。

3? 從對(duì)峙到對(duì)譯，看到技術(shù)的能量

從對(duì)峙到對(duì)譯，在過(guò)去和未來(lái)之間，《山海經(jīng)4.0》以當(dāng)下的視角，帶領(lǐng)觀眾一同幻想未來(lái)世界可能的形態(tài)。在這部劇中，每一個(gè)神祗都是凡人，他們有著凡人的喜怒哀樂(lè)，通過(guò)各自的行為方式尋找和世界共處的規(guī)則。

說(shuō)到底，《山海經(jīng)4.0》不過(guò)是透過(guò)神來(lái)講人的故事。

在演出的最后一幕，電子人攀爬到高處，變化著各種超人類(lèi)的肢體造型，幼兒從舞臺(tái)深處走出來(lái)，跟隨著自己的母親，不停地發(fā)出每個(gè)孩子都會(huì)有的疑問(wèn)。

“人是怎么出現(xiàn)的？”

神的世界離日常生活遙遠(yuǎn)嗎？并不盡然。移山造海、日行千里這些神跡在今天來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不是什么太難的事情。當(dāng)通過(guò)對(duì)譯，經(jīng)典文本中的神奇轉(zhuǎn)換成今天稀松平常的事情，對(duì)峙被化解。接下里，還將矚目何物？

回看創(chuàng)作歷程，用當(dāng)代視角解讀經(jīng)典文本，技術(shù)被賦予了角色意義，成為演員，講述著這個(gè)時(shí)代精神底色。

每一個(gè)走進(jìn)劇場(chǎng)的人，沉迷于技術(shù)構(gòu)建的世界，卻忽略了技術(shù)本身。可這個(gè)時(shí)代已經(jīng)在技術(shù)的推動(dòng)下大步前行，技術(shù)改變了人們的精神需求和審美觀念，與此同時(shí)，人們還應(yīng)該重新思考因技術(shù)引發(fā)的問(wèn)題。

當(dāng)代社會(huì)本就充滿著疑惑、困頓和焦慮，可又無(wú)處不滲透著詩(shī)意、美好和靈光。不同的對(duì)峙組成了生活場(chǎng)景，各種問(wèn)題不斷出現(xiàn)，又不斷消解，或許如同《山海經(jīng)4.0》表演中所傳達(dá)出來(lái)的一樣，輕松且幽默的態(tài)度可能是人們抵御困境的有效方式。