《孝經(jīng)》譯本中的深度翻譯和文化傳播

鐘文婷 王鑫 李江春

一、深度翻譯

1.1深度翻譯定義及特點(diǎn)

“深度翻譯”或稱“厚語境化”，是在翻譯中添加注釋、評(píng)注和長篇序言等，將翻譯文本置于豐富的文化和語言環(huán)境中，使為文字所遮蔽的意義與翻譯者的意圖相融合（Appiah，2000：417-429）。深度翻譯的特點(diǎn)是以注釋、術(shù)語表或引言等形式在翻譯中加入大量解釋性的內(nèi)容，為讀者理解原文提供豐富的背景信息，將譯文置于豐富的語境之中，彰顯對(duì)他者文化的寬容與尊重。作為一種翻譯研究的方法，其特點(diǎn)是倡導(dǎo)術(shù)語的多元化以及研究的多角度（宋曉春，2014：940）。

1.2 Mary譯本中的深度翻譯

“Mary譯本”在譯文正文前撰寫了內(nèi)容豐富的序言，闡述所收集和參考的經(jīng)學(xué)注疏，還有作者翻譯《孝經(jīng)》的初衷以及所傳達(dá)的意愿;注釋內(nèi)容的總篇幅與正文譯文篇幅大致相當(dāng)。譯本引經(jīng)據(jù)典，旁采博涉，為中國古典文化提供了非常詳實(shí)的介紹和說明，為讀者理解譯文鋪平了道路。經(jīng)分析歸納，“Mary譯本”采用了深度翻譯方法，如使用譯者序、詞義注、義理注、釋譯等，呈現(xiàn)出文本內(nèi)、外深度翻譯相互補(bǔ)充與照應(yīng)。譯者將人物和字詞的詳細(xì)含義補(bǔ)充出來，并增添人物背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，為非源語讀者掃清了閱讀理解障礙，有利于更好的傳播中國文化。下面具體舉例來說明增譯的部分。

1.譯者序

在“Mary”譯本的正文前，作者深入剖析了《孝經(jīng)》中的孝道文化，由淺入深，帶領(lǐng)讀者一步步了解中國古代典籍中的優(yōu)秀文化作品。而且，作者還提到了該譯本編輯初衷及理由，第一，《孝經(jīng)》是一部對(duì)我們至今還有深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典之作，第二，《孝經(jīng)》深刻闡釋了中國古代文化中深層社會(huì)關(guān)系，第三，對(duì)于外國人初學(xué)中國文化來說，《孝經(jīng)》是最好的學(xué)習(xí)材料。

2.詞譯注

對(duì)一些古字進(jìn)行注明解釋，以此補(bǔ)充和完善譯文。

例如《孝經(jīng)》第一章中

原文：仲尼居，曾子侍。

譯文：Chung-ni was at leisure and Tseng Tzu attended him.

這一句中提到了仲尼，譯者給出的注釋內(nèi)容包括仲尼的“字”，而且提到了“字”的歷史淵源，隨即還說到了“孔子”的“姓”和“名”，分別是“孔”和“丘”。不僅如此，注釋中還提到了“乳名”、“書名”、“官名”、“別字”、“號(hào)”，提到“號(hào)”時(shí)，譯者又把“國號(hào)”、“年號(hào)”、“朝號(hào)”給解釋了一遍。這些補(bǔ)充的內(nèi)容，讓沒有接觸過中國古代傳統(tǒng)文化的人，對(duì)“字”的由來、發(fā)展歷史以及與其相關(guān)的“名”和“號(hào)”等概念有了初步的認(rèn)識(shí)。很多時(shí)候正是因?yàn)檫@些小小的接觸，會(huì)讓人產(chǎn)生想去深入了解的興趣。同時(shí)也在一定程度上，為外來讀者打開了一扇門，一扇進(jìn)入中國文化殿堂的門。

3.尾注

尾注出現(xiàn)在文章的正文后。起到補(bǔ)充正文的作用，以便讀者理解。

例如，第一章中

原文：先王有至德要道

譯文：Early kings possessed the highest virtue

譯者將“德”翻譯成“virtue”，同時(shí)還補(bǔ)充說明了“德”的用法。比如：“至德”，即“the highest virtue”，中文意思就是至高無上的德行;“惡德”，即“an evil disposition”，中文意思是邪惡的品行。譯者還提到，中國傳統(tǒng)儒家文化中的“五常”——“仁、義、禮、智、信”。首先由孔子提出，然后經(jīng)孟子和董仲舒擴(kuò)充，最后成為中國核心價(jià)值體系因素之一?！拔宄！弊鳛樽鋈说幕镜赖聹?zhǔn)則，用以處理個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。依五常之倫理原則處之，則能直接溝通; 通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。譯者在注釋中提到儒家“五常”，讓外來讀者能接觸到中華傳統(tǒng)文化的倫理道德觀，不僅傳播了中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且對(duì)于人們價(jià)值觀，人生觀起著或多或少的啟示作用，對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活有著一定的意義。

4.釋譯

無法在譯入語中找到對(duì)應(yīng)的詞時(shí)，通過理解其本質(zhì)意義，采用解釋性的方法翻譯。

例如，第十章中

原文：三者不除，歲日用三牲之養(yǎng)，尤為不孝也。

譯文：As long as these three evils are not uprooted， a son cannot be called filial even though he feasts his parents daily on the three kinds of choice meat.

這一句中，譯者將“三牲之養(yǎng)”翻譯成“Three kinds of choice meat”而且在注釋中補(bǔ)充道，從表面上看，是“Three sacrificial animal support”，意思是殺三頭牲口來供養(yǎng)父母，但是，原文作者想表達(dá)的意思是，用三種牲口的肉來侍奉父母，所以，譯者才會(huì)如是翻譯。

三、中國“一帶一路”與《孝經(jīng)》英譯本

“一帶一路”（英文：The Belt and Road，縮寫B(tài)&R）是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱。一帶一路充分依靠中國與有關(guān)國家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，旨在借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

隨著“一帶一路”的不斷發(fā)展，中國與其他國家的交流日益密切，不僅體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上，在文化上也是緊密相連。其他國家在和中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易來往的同時(shí)，也會(huì)對(duì)中國這樣一個(gè)歷史悠久的泱泱大國產(chǎn)生濃厚的興趣?！耙粠б宦贰睅Ыo我們的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的合作，更有文化上的交流與碰撞。中國不僅要成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，更要成為一個(gè)文化強(qiáng)國。都說文化是民族的更是世界的，為了打造文化強(qiáng)國，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的翻譯是必不可少的。中國自古便是以仁孝治天下，由此可以看出“孝”文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位，《孝經(jīng)》是我們當(dāng)代人應(yīng)該拜讀、研究和發(fā)揚(yáng)的古文學(xué)典范。

但是眾所周知，在跨文化交際中我們時(shí)常會(huì)因?yàn)楸磉_(dá)不恰當(dāng)、不得體而使交際效果大打折扣。所以，尋求合適的翻譯方法與技巧在傳播中國傳統(tǒng)文化方面顯得尤為重要。

四、結(jié)語

綜上所述，Mary的《孝經(jīng)》英譯本中，使用了深度翻譯的方法，為讀者的理解提供了豐厚的源語語境，不僅僅只翻譯出《孝經(jīng)》中詞句的表面意思，而且深入挖掘其中的歷史時(shí)代背景，和文化習(xí)俗。隨著“一帶一路”的不斷深化，像《孝經(jīng)》這類中國經(jīng)典作品，以譯作的方式，向讀者，特別是非源語讀者演繹了中國文化，傳播了中國文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]Appiah， K. A. 2000. Thick translation [A]. In L. Venuti （eds.）. The Translation Studies Reader [C]. London： Routledge. 417-429.

[2]Gouanvic， J. 2005. A Bourdieusian theory of translation， or coincidence of practical instances [J]. The Translator （2）： 147-166.

[3]Hermans， T. 2003. Cross-cultural translation studies as thick translation [J].Bulletin of School of Oriental and African Studies （3）： 380-389.

[4]Legge， J. 1861. The Chinese Classics： with a Translation， Critical and Exegetical Notes， Prolegomena， and Copious Indexes [M]. London： Henry Frowde Oxford University Press.

[5]李玉良、祝婷婷，理雅各《孝經(jīng)》翻譯研究——以訓(xùn)詁學(xué)為視角 [J]，《青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015（2）：92-95。

[6]宋曉春，論典籍翻譯中的“深度翻譯”傾向——以 21 世紀(jì)初三種《中庸》英譯本為例 [J]，《外語教學(xué)與研究》2014（6）：939-948。

[7]張虹、段彥艷，譯者行為批評(píng)與 《孝經(jīng)》兩譯本中評(píng)價(jià)意義的改變 [J]，《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》2016（4）：151-158。

作者簡介：

鐘文婷（1998—）女，湖南岳陽人，湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國語學(xué)院2016級(jí)翻譯1班學(xué)生，學(xué)號(hào)2016560425，

王鑫（1998—）女，湖南邵陽人，湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國語學(xué)院2016級(jí)翻譯1班學(xué)生，學(xué)號(hào)2016560419，

李江春（1967—）女，湖南益陽人，碩士，湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國語學(xué)院教授，研究方向：英語教育，翻譯理論與實(shí)踐。

基金項(xiàng)目：

2019年度湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《基于變譯理論的〈孝經(jīng)〉翻譯研究》（序號(hào)93）階段性成果。