論基于對(duì)文化認(rèn)同感和歸屬感的愛國

鄒佳辰

摘 要 錢穆先生曾在《國史大綱》中有言：“愛國家民族則由乎知識(shí)。”“既已對(duì)其民族以往文化，懵無所知，而空呼愛國。此其為愛，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛，如農(nóng)人愛其牛。彼僅知彼之身家性命有賴于是，彼豈復(fù)于其國家有逾此遺忘之深愛乎？”若如錢穆先生上文所言，則愛國便出于對(duì)國家歷史深知而產(chǎn)生的對(duì)文化的熱愛。然則在《國史大綱》完稿的抗戰(zhàn)時(shí)期，無論是目不識(shí)丁的士兵，還是旅居海外的華僑，他們的愛國熱情，不可謂不高，他們的愛國行為，不可謂不嘆。然而，對(duì)于華僑及大兵，他們中大部分人的文化知識(shí)有限，亦或是身家財(cái)產(chǎn)業(yè)已不在中國。那么，他們的愛國之情又源于何處呢？要談“愛國”，我們首先應(yīng)該弄清我們所愛的國，是指執(zhí)政的政權(quán)？是中華民族？還是中華文化？

【關(guān)鍵詞】文化；認(rèn)同感；歸屬感

在我看來，我們所愛的“國”應(yīng)當(dāng)是廣義的民族的文化，即中華文化。這種民族文化是一個(gè)民族的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣的總和。它作為一種抽象的概念，需要依托于一個(gè)載體的行為才能具體表現(xiàn)出來。而這個(gè)載體，就是民族。

誠然，由于人口的流動(dòng)，各民族文化之間會(huì)有一定的交融，比如在東亞文化圈的三個(gè)主要民族----中華民族，大和民族，朝鮮民族。這三個(gè)民族由于歷史原因，或多或少受到了傳統(tǒng)中華文化的影響。然而由于其地理環(huán)境及歷史發(fā)展軌跡的不同，因此在共同的文化基礎(chǔ)上，這三個(gè)民族各自發(fā)展出獨(dú)具本民族特點(diǎn)的文化。而這種為本國所獨(dú)有的文化，正是它們?cè)诂F(xiàn)代國際社會(huì)中區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。本文所論述到的民族文化，就是這些或許與其它民族文化有共同文化基礎(chǔ)，卻又在這基礎(chǔ)上發(fā)展出本民族特色的獨(dú)一無二的民族文化。

因此，我們對(duì)于政權(quán)的捍衛(wèi)熱愛，是發(fā)自于對(duì)中華文化的熱愛。對(duì)于一個(gè)政權(quán)，如果它能夠讓中華民族繁榮昌盛，御侮于外，德治于內(nèi)，對(duì)中華民族有利。那么，由于中華民族是我們所愛的中華文化的載體，因此我們沒有理由不支持使中華民族繁榮昌盛的政權(quán)，因?yàn)槿绻麤]有載體，文化就無從談起。

那么，對(duì)于我們所說的愛國，也就是民族文化的真正熱愛，一如錢穆先生所闡述的由于對(duì)文化的“認(rèn)同感”所產(chǎn)生的對(duì)文化的熱愛，進(jìn)而體現(xiàn)在愛國情懷中。二則以筆者之見更能表現(xiàn)愛國情懷的，是對(duì)文化的“歸屬感”產(chǎn)生的對(duì)于文化的熱愛。

“由于對(duì)文化的”認(rèn)同感”所產(chǎn)生的對(duì)文化熱愛”，也就是錢穆先生所言的“愛國家民族則由乎知識(shí) ”。這種“知識(shí)”就是對(duì)于文化的認(rèn)知，而這種認(rèn)知帶來了對(duì)民族文化的認(rèn)同。那么，這種認(rèn)知從何而來呢？錢穆先生也給出了答案，“故欲其國民對(duì)國家有深厚之愛情，必先使其國民對(duì)國家已往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)” ，即若欲愛國，須先學(xué)習(xí)歷史。歷史是民族成長的過程，也是文化形成及發(fā)展的過程，文化的內(nèi)涵又通過民族的歷史得以具體體現(xiàn)。通過研習(xí)一個(gè)民族的歷史，就可以清晰了解這個(gè)民族的文化的價(jià)值核心及其具體內(nèi)容，從而在將自己的價(jià)值、文化取向與這種文化比對(duì)時(shí)產(chǎn)生一種契合與認(rèn)同，隨著認(rèn)同的不斷加深，進(jìn)而產(chǎn)生熱愛之情。

由于對(duì)歷史進(jìn)行了深刻探究理解，因此我們會(huì)對(duì)這個(gè)文化有一個(gè)較為客觀，較為全面的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)是理性的、具體的，而由其所導(dǎo)致的熱愛亦是如此。這種熱愛是對(duì)于民族文化中契合自己價(jià)值觀的具體的一部分的熱愛。我知我愛這個(gè)民族的什么，我對(duì)所愛的對(duì)象很明確。且由于這種熱愛是深基于本人價(jià)值觀之中的，那么在真正認(rèn)識(shí)所熱愛文化的前提下，或許只有本人價(jià)值觀的改變才能導(dǎo)致這種熱愛的消失。因此這種“愛國”一般比較持久，不易被改變。

然而，除了生活在與世隔絕的國家中的國民，我們一生中會(huì)接觸到許許多多的民族，許許多多的文化。隨著信息交流速度的爆炸性增長，我們對(duì)一個(gè)新民族的歷史、文化的認(rèn)知速度會(huì)相對(duì)加快。那么，不乏有人會(huì)對(duì)兩個(gè)甚至多個(gè)民族的文化都產(chǎn)生認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生熱愛之情。因此，在當(dāng)兩個(gè)認(rèn)同的文化、民族發(fā)生沖突時(shí)，僅僅單純抱有這種“愛國”情感的人，會(huì)對(duì)其中任何一個(gè)文化的支持立場表現(xiàn)得搖擺不確定。而且當(dāng)熱愛的民族、文化危亡之際，雖會(huì)大力營救，但由于所熱愛的文化不是唯一的，也許對(duì)于某文化所熱愛的一部分也存在于其他文化之中。因此所熱愛的文化一般具有可替代性。因此在擁有“文化備胎”的情況下，這些人的救亡行為會(huì)相對(duì)缺乏破釜沉舟般的熱情。

不僅如此，由于對(duì)所愛民族文化有一個(gè)深刻理性的認(rèn)識(shí)，因此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族的文化中有一些不符合我們價(jià)值觀，在我們眼中是“缺點(diǎn)”的部分。所以當(dāng)我們找到一個(gè)更契合我們價(jià)值觀的，“缺點(diǎn)”更少或處于可包容范圍內(nèi)的文化時(shí)，我們對(duì)于原來所愛文化的熱情會(huì)逐漸衰退，情感距離會(huì)漸漸疏遠(yuǎn)。

作為一個(gè)生長在民族群體內(nèi)較長時(shí)間的個(gè)體，在生活生產(chǎn)過程中，文化會(huì)以習(xí)俗、觀念等形式，或潛移默化，或有意引導(dǎo)地影響我們。比如，在這樣一個(gè)過程中，我們會(huì)受到血緣文化的影響，因此對(duì)擁有同血緣的其他人自發(fā)產(chǎn)生一種特殊的情感吸引，視其為同類。因此，在這些文化的影響、塑造下，我們的行為成為這些文化的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，也就是說，我們成為了這種文化以及其所代表的價(jià)值的載體的一部分。

那么由相同或極為相似的文化、價(jià)值觀念影響、塑造下成長起來的人們，人與人相互之間會(huì)形成一種文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同。在這種認(rèn)同，以及如血緣文化等眾多文化的影響下，這群人會(huì)形成一種文化情感連接，進(jìn)而最終組成一個(gè)特定群體。而這個(gè)群體的大規(guī)模形態(tài)，就是一個(gè)民族。由于這群人本身就是所在民族的文化的部分載體，其個(gè)人文化價(jià)值來源于其民族文化，因此自然就會(huì)對(duì)整個(gè)民族文化，產(chǎn)生一種文化意義上的歸屬感，即認(rèn)為自己個(gè)人就是整個(gè)民族文化的部分載體。這種歸屬感是由文化影響而產(chǎn)生的個(gè)人文化價(jià)值與民族文化價(jià)值的高度契合，是一種主觀的行為，并不需要對(duì)文化進(jìn)行深刻理解繼而產(chǎn)生客觀性的認(rèn)同。即我認(rèn)為我是這個(gè)民族、文化的一部分，判別標(biāo)準(zhǔn)由我受到影響的這個(gè)文化與我愛的文化（通常是同一個(gè)）決定，我不一定要對(duì)這個(gè)文化多么了解，我愛它是因?yàn)槲沂瞧渲幸环葑?，我有一種文化義務(wù)將自己與這個(gè)文化捆綁在一起。因此當(dāng)作為文化載體的集合-----民族受到了威脅時(shí)，實(shí)質(zhì)上就是自己的文化及價(jià)值認(rèn)同的安全受到威脅時(shí)，他們就會(huì)產(chǎn)生維護(hù)這個(gè)民族及其文化的行為。這就是基于“對(duì)文化的”歸屬感”產(chǎn)生的對(duì)文化的熱愛”的愛國。

由于“歸屬感”的影響，對(duì)于民族、文化的沖擊就是對(duì)于個(gè)人價(jià)值判斷、文化觀念的沖擊。那么對(duì)于這種沖擊的反抗必然是極為激烈的，不像第一種“愛國”，第二種“愛國”具有對(duì)個(gè)人文化觀價(jià)值觀的保衛(wèi)，因此積極性與熱情更高。因此，在文化處于危機(jī)時(shí)，這些人能夠挺身而出，不惜一切代價(jià)去拯救民族與國家。就像許多抗戰(zhàn)時(shí)的愛國同胞，無論知識(shí)水平如何，其愛國熱情不可謂不高，愛國行為不可謂不積極。

然而，由于文化本身是抽象的，只能通過其載體的行為表達(dá)出來。因此，文化的解讀也可以是多樣的。因此，在信息相對(duì)封閉的環(huán)境下，文化極有可能被故意曲解，或者是人為制造出一種本民族文化遭受巨大困境的假象，以驅(qū)使人們達(dá)到不可告人的目的。如極端民族主義表現(xiàn)在對(duì)生存空間的武力擴(kuò)張，或是一個(gè)大的民族下的分支民族的分裂等等。而且，這種熱情只有在面對(duì)文化價(jià)值真正威脅時(shí)才會(huì)顯現(xiàn)出來，又由于缺乏對(duì)文化的深刻了解，因此在文化及民族處于低潮期時(shí)，單單抱有這種愛國之情的人容易對(duì)文化及民族發(fā)展前景喪失希望。

由于人的思維十分復(fù)雜，往往這兩種愛國的情感會(huì)同時(shí)存在，其中也不乏夾雜著對(duì)自身世俗利益的考慮。因此，對(duì)于任何一個(gè)人的行為出于什么樣的愛國之情，是不易精準(zhǔn)解讀的。

而且這兩種愛國之情有優(yōu)勢，也有劣勢，因此對(duì)于任何一種愛國之情，不應(yīng)偏激，也不應(yīng)壓制。應(yīng)在兩種愛國情感之間找到一種平衡，將它們的優(yōu)劣之處進(jìn)行互補(bǔ)，以充分發(fā)揮這兩種愛國情感的長處。

參考文獻(xiàn)

[1]錢穆.國史大綱[M].北京：商務(wù)印書館（第2版），2005.

[2]錢穆.國史大綱[M].北京：商務(wù)印書館（第3版），2005.

[3]錢穆.國史大綱[M].北京：商務(wù)印書館（第2版），2005.

[4]錢穆.國史大綱[M].北京：商務(wù)印書館（第3版），2005.

作者單位

江蘇省徐州一中 江蘇省徐州市 221000