芻議中國武術(shù)競(jìng)技套路價(jià)值

李昌泉

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法與邏輯推理法，指出競(jìng)技套路因迎合“高、難、美、新”的規(guī)則而忽視了中國武術(shù)的健身與養(yǎng)生、技擊、教育等價(jià)值，并提出建議：競(jìng)技套路欲長(zhǎng)足發(fā)展，必須回歸中國武術(shù)之技擊性與文化性。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 競(jìng)技套路 價(jià)值

1前言

新中國成立以來，競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展，尤其是競(jìng)技套路的率先發(fā)展，武術(shù)套路的地位之高已達(dá)空前。在競(jìng)技套路蓬勃發(fā)展的今天，我們看到了競(jìng)技套路在武術(shù)推廣中取得的業(yè)績(jī)，但同時(shí)我們也應(yīng)該注意到：競(jìng)技套路在發(fā)展過程中，其功能與價(jià)值也在發(fā)生翻天覆地的變化。

2武術(shù)套路起源與演變

“武術(shù)的產(chǎn)生可上溯到中華民族的遠(yuǎn)古祖先為了生存而與野獸搏斗的狩獵以及漁獵活動(dòng)，這是武術(shù)技擊滋生的原始土壤，祭祀儀式、慶祝活動(dòng)中的武舞是武術(shù)套路的早期萌芽”，隨著武術(shù)套路的發(fā)展，到了明代已有明確的記載與圖譜說明，明人程宗猷所著《單刀法選》記載：“以前刀法，著著皆是臨敵實(shí)用，茍不以成路刀勢(shì)……雖云著著實(shí)用，猶恐臨敵掣肘。故總列成路刀法一圖，而前圖諸勢(shì)，備載在中。又續(xù)刀勢(shì)十二圖于后，以便習(xí)演者觀覽……然全路勢(shì)多，倘力微者持重刀，難以跳舞終局。當(dāng)聽用者力之長(zhǎng)短，分為兩節(jié)三節(jié)習(xí)演，毋拘定格可也”。程宗猷的記載至少可以說明以下三點(diǎn)：第一，當(dāng)時(shí)的武術(shù)套路完全為實(shí)戰(zhàn)而服務(wù)，為彌補(bǔ)散勢(shì)之“掣肘”而設(shè)計(jì)；第二，套路是由單個(gè)的“臨敵實(shí)用”勢(shì)串聯(lián)而成；第三，套路的習(xí)練可根據(jù)個(gè)人體能而相應(yīng)調(diào)整，力微者可分為兩節(jié)三節(jié)習(xí)練。

新中國成立后，競(jìng)技武術(shù)率先發(fā)展，競(jìng)技套路和散打成為了競(jìng)技武術(shù)的兩大內(nèi)容?！爸袊谝粋€(gè)以長(zhǎng)拳、南拳、太極拳為主要競(jìng)賽內(nèi)容的《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》于1959年由國家體委正式批準(zhǔn)和施行”，中國競(jìng)技套路也就追隨著競(jìng)賽規(guī)則的調(diào)整在不斷改變與適應(yīng)，直至發(fā)展至今。

3當(dāng)今競(jìng)技套路的地位與價(jià)值

“所謂競(jìng)技武術(shù)是在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，由20世紀(jì)50年代開始逐步形成發(fā)展的，以套路和散打?yàn)閮纱蠡顒?dòng)內(nèi)容，以教練員和運(yùn)動(dòng)員為活動(dòng)主體，依照競(jìng)賽規(guī)則，以爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)?yōu)楦灸康牡闹袊F(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目”，武術(shù)發(fā)展至今，武術(shù)學(xué)界多認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)應(yīng)該齊頭并進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，但從現(xiàn)實(shí)看，依然是競(jìng)技武術(shù)“一花獨(dú)秀”的格局。競(jìng)技套路作為競(jìng)技武術(shù)的兩大活動(dòng)內(nèi)容之一，是為競(jìng)技武術(shù)的重要組成部分。

在由蔡仲林和周之華主編的《武術(shù)》教材中對(duì)武術(shù)的作用概括為：“壯內(nèi)強(qiáng)外的健身作用、提高防身自衛(wèi)能力、培養(yǎng)道德情操、豐富文化生活、增進(jìn)交流”。競(jìng)技武術(shù)的根本目的是爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)，在迎合“高、難、美、新”的競(jìng)技規(guī)則下，以奪取金牌為至高榮耀。基于這樣的目標(biāo)與追求，競(jìng)技套路對(duì)于運(yùn)動(dòng)員而言是否確實(shí)具備“健身、防身自衛(wèi)、培養(yǎng)道德情操、豐富文化生活等價(jià)值”都是值得商榷的。

3.1健身與養(yǎng)生價(jià)值

武術(shù)本身具有健身與養(yǎng)生價(jià)值，這是毋庸置疑的，但是競(jìng)技套路是否具備這些價(jià)值呢？我們只要把視線聚焦在運(yùn)動(dòng)員身上就不難推斷。在競(jìng)技套路賽場(chǎng)上，比比皆是靈活矯健的競(jìng)技套路達(dá)人，一個(gè)個(gè)生龍活虎、身懷絕技。乍一想，這不正是武術(shù)健身價(jià)值的最好體現(xiàn)嗎？其實(shí)不然！一般人只關(guān)注到賽場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員呈現(xiàn)的競(jìng)賽狀態(tài)，又有多少追蹤到運(yùn)動(dòng)員退役后的生活呢？又到底還有多少運(yùn)動(dòng)員在還沒有上賽場(chǎng)就被迫終止運(yùn)動(dòng)生涯了？我們往往只看到運(yùn)動(dòng)員們賽場(chǎng)上輝煌的一刻，卻忽略了他們?cè)凇巴黄茦O限”式的訓(xùn)練中所承受的損傷與風(fēng)險(xiǎn)，故就競(jìng)技套路而言，競(jìng)技套路給運(yùn)動(dòng)員們帶來的運(yùn)動(dòng)損傷遠(yuǎn)明顯于健身與養(yǎng)生效果。

3.2技擊價(jià)值

武術(shù)起源于人類的生存需要，在與野獸搏斗的狩獵以及漁獵活動(dòng)中，武術(shù)的技擊性也就應(yīng)運(yùn)而生。無論是人類與野獸的爭(zhēng)斗、部落與部落的爭(zhēng)斗、國家與國家的爭(zhēng)斗還是個(gè)人與個(gè)人的爭(zhēng)斗，無不體現(xiàn)了武術(shù)的技擊性。競(jìng)技套路是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，理論上說，競(jìng)技套路中動(dòng)作應(yīng)該具備一定的攻防理念與技擊技能，這是沒有問題的，問題就出在競(jìng)技套路訓(xùn)練的根本目的與動(dòng)機(jī)。競(jìng)技套路運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練目標(biāo)并不是去參加散打與自由搏擊，而是去適應(yīng)競(jìng)技套路“高、難、美、新”的規(guī)則，全力以赴，奪下金牌。這種目標(biāo)導(dǎo)向必然導(dǎo)致競(jìng)技套路的訓(xùn)練方向脫離傳統(tǒng)武術(shù)，教練員的訓(xùn)練計(jì)劃是否成功有效取決于對(duì)競(jìng)賽規(guī)則的解讀程度。所以提及競(jìng)技武術(shù)的技擊性，多停留在理論層面，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)競(jìng)技套路運(yùn)動(dòng)員，從訓(xùn)練到奪金牌整個(gè)過程無需實(shí)戰(zhàn)。在這樣的訓(xùn)練導(dǎo)向背景下，競(jìng)技套路的技擊性將被削減得無影無蹤。

3.3教育價(jià)值

中國武術(shù)在中華民族的土壤歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月，已經(jīng)深深打上中國文化的烙印，與中國哲學(xué)密切聯(lián)系。“太極”“八卦”等直接被用于拳種命名，“五行”學(xué)說直接運(yùn)用于拳理的理論框架，“仁義禮智信”的儒家思想成為武德教育的重要內(nèi)容，“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神成為了一代代習(xí)武者的精神支柱?？梢哉f，中國武術(shù)的教育價(jià)值理論直接來源于中國文化，在中國文化的熏陶下，形成了獨(dú)具中華民族文化特色的中國武術(shù)，這也是其它國家很多學(xué)員想通過學(xué)習(xí)中國武術(shù)來了解中國文化的重要原因之一。武術(shù)的教育價(jià)值是顯而易見的，但競(jìng)技套路的教育價(jià)值值得商榷。

這似乎與中國的高考制度有些類似，各學(xué)校關(guān)注的點(diǎn)全在升學(xué)率，上名校多少、上本科院校多少，至于學(xué)生的綜合素質(zhì)和其它能力卻顯得不那么重要。競(jìng)技套路亦然，關(guān)注的是運(yùn)動(dòng)員怎樣奪金牌，至于運(yùn)動(dòng)員的其它素質(zhì)似乎與獎(jiǎng)牌沒有直接關(guān)系，當(dāng)然不是教練所重點(diǎn)關(guān)心的。

大成拳創(chuàng)始人王薌齋先生對(duì)于武術(shù)之使命曾精辟的指出：“其使命要在修正人心，抒發(fā)情感，改造生理，發(fā)揮良能，使學(xué)者神明體健，利國利群”，回望今天的競(jìng)技武術(shù)，如何才能真正承擔(dān)起該有的責(zé)任與使命，這應(yīng)該是競(jìng)技武術(shù)當(dāng)下發(fā)展所面臨的一大難題吧！

3.4其它價(jià)值

中國武術(shù)除了健身、技擊、教育等價(jià)值，當(dāng)然還有諸如表演、娛樂等價(jià)值。但作為競(jìng)技套路，從專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技套路視角看，其難度動(dòng)作表演性不及體操，從一般業(yè)余的大眾武術(shù)套路看，其表演性也不及青年人追捧的“雙節(jié)棍、跆拳道”等項(xiàng)目；若論及娛樂價(jià)值，專業(yè)運(yùn)動(dòng)員每天都在“突破極限”式的訓(xùn)練，娛樂無從談起，作為業(yè)余的大眾武術(shù)套路，如果確實(shí)具備極強(qiáng)的娛樂價(jià)值，學(xué)校武術(shù)課就不會(huì)出現(xiàn)“學(xué)生喜歡武術(shù)，但不喜歡上武術(shù)課”的現(xiàn)象了。

4初級(jí)長(zhǎng)拳與簡(jiǎn)化太極拳價(jià)值探討

初級(jí)長(zhǎng)拳與簡(jiǎn)化太極拳是競(jìng)技套路在大眾武術(shù)推廣中極具代表性的兩大套路項(xiàng)目。因其簡(jiǎn)單易學(xué)，成為了武術(shù)套路在大眾武術(shù)領(lǐng)域推廣過程中的兩支主力軍。不可否認(rèn)，初級(jí)長(zhǎng)拳與簡(jiǎn)化太極拳在武術(shù)的推廣中功不可沒，但同時(shí)也應(yīng)該注意到，他們都是由傳統(tǒng)武術(shù)里面一些簡(jiǎn)單的比較具有代表性的動(dòng)作經(jīng)改編調(diào)整后串聯(lián)而成，在推廣過程中，重點(diǎn)在于動(dòng)作與路線的識(shí)記，而傳統(tǒng)武術(shù)里面本該擁有的文化、意識(shí)、精神等層面的東西卻銷聲匿跡。就連武術(shù)的技擊價(jià)值，在初級(jí)長(zhǎng)拳和簡(jiǎn)化太極拳推廣中也只能停留在口頭理論層面。若論表演價(jià)值，初級(jí)長(zhǎng)拳和簡(jiǎn)化太極拳的表演性自然不及青年學(xué)生所追捧的“雙節(jié)棍、跆拳道、健美操”等項(xiàng)目。初級(jí)長(zhǎng)拳與簡(jiǎn)化太極拳作為初學(xué)者了解武術(shù)倒也無可厚非，但作為武術(shù)代表項(xiàng)目進(jìn)行推廣，恐難以勝任。

5武術(shù)套路價(jià)值探源

前文提到“祭祀儀式、慶?；顒?dòng)中的武舞是武術(shù)套路的早期萌芽”，后來為了便于武術(shù)單式動(dòng)作的記憶與傳授，將其串聯(lián)成套路，最后發(fā)展到今天的金牌導(dǎo)向的競(jìng)技套路，可以說，今天的“套路”已非昔日之“套路”。無論從技術(shù)動(dòng)作還是價(jià)值追求，都已不在同一層面。

武術(shù)套路在不同時(shí)期以不同的形態(tài)呈現(xiàn)，那么到底武術(shù)套路最本源的價(jià)值是什么呢？不可否認(rèn)，武術(shù)套路發(fā)展至今確實(shí)具備一定的表演價(jià)值、娛樂價(jià)值等，但武術(shù)套路最本源的價(jià)值還是彌補(bǔ)武術(shù)散亂動(dòng)作的缺陷，便于武術(shù)動(dòng)作完整的傳承。值得一提的是，武術(shù)套路只是武術(shù)傳承中的一個(gè)方面，如果把套路單獨(dú)拿出來作為一個(gè)項(xiàng)目推廣，則有失全面。

王薌齋先生在其著作中曾批判道：“誠以一般拳家，多因注重形式與方法，而演成各種繁冗、畸形怪狀之拳套，更因講求蠻力之增進(jìn)而操各項(xiàng)劇烈運(yùn)動(dòng)，誤傳誤受，自尚以為得意者，殊不知盡是戕生運(yùn)動(dòng)”，誠然，如果中國武術(shù)的推廣視野全部聚焦在競(jìng)技套路“高、難、美、新”的規(guī)則上，可能很多年后又得回到原點(diǎn)，重新審視武術(shù)的發(fā)展與推廣。

6結(jié)語

中國武術(shù)是中華民族先祖?zhèn)兊闹腔劢Y(jié)晶，是先祖?zhèn)兞艚o后人的一筆巨大財(cái)富，如何將其發(fā)展與傳承是現(xiàn)當(dāng)代每一個(gè)中國人不可推卸的責(zé)任。競(jìng)技套路作為競(jìng)技武術(shù)的重要組成部分，須回到中國武術(shù)的技擊性與文化性，方能走得更遠(yuǎn)。