泰東北高校傳統(tǒng)音樂教育田野調(diào)查及反思

摘要：通過觀察和參與泰國馬哈沙拉坎大學(xué)音樂學(xué)院泰東北傳統(tǒng)音樂教學(xué)實踐活動，從教學(xué)主體、教學(xué)方式、教學(xué)環(huán)境等方面對我國高校傳統(tǒng)音樂教育進(jìn)行反思。認(rèn)為只有讓傳統(tǒng)音樂回歸教學(xué)主體地位、恢復(fù)口傳心授的傳承方式，融入其文化生態(tài)環(huán)境，中國傳統(tǒng)音樂教育才能逐步復(fù)興。

關(guān)鍵詞：泰東北；高校傳統(tǒng)音樂教育；海外民族志

當(dāng)今世界各國各民族之間頻繁的跨文化交流已經(jīng)成為常態(tài)，而作為跨文化交流的多元文化音樂教育早已成為當(dāng)今世界音樂教育關(guān)注的一個焦點。我國的音樂教育由于長期受到西方音樂教育單邊主義束縛，喪失了傳統(tǒng)音樂主體地位，阻礙了對當(dāng)今國際音樂教育與東方音樂教育動向的認(rèn)識，對世界音樂尤其是同屬于東方文化語境東盟國家的音樂認(rèn)識也相對較少。近來，隨著我國“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的推行，將有利于對東盟國家音樂教育的探索。

泰國作為東南亞國家聯(lián)盟成員國和創(chuàng)始國之一，在構(gòu)想中的有十分重要的地位。對泰國文化的研究同時也是“一帶一路”文化研究的重要一環(huán)。位于泰國東北部的馬哈沙拉坎大學(xué)（Mahasarakham University）音樂學(xué)院，以泰東北傳統(tǒng)音樂為音樂教育的主體，教學(xué)成果突出并獲得了當(dāng)?shù)匾魳方逃绲恼J(rèn)同。從今天音樂生態(tài)文明建構(gòu)的意義來講，是有效的母語音樂文化傳承。本文將通過海外民族志的文本表述，將筆者在泰國馬哈沙拉坎大學(xué)音樂學(xué)院一個月的參與觀察進(jìn)行闡述，通過介紹馬哈沙拉坎大學(xué)音樂學(xué)院傳統(tǒng)音樂教育相關(guān)情況，希望從中吸取經(jīng)驗，反思我國傳統(tǒng)音樂在高校的傳承發(fā)展。

一、海外田野的準(zhǔn)備

（一）準(zhǔn)備語言

對于海外異文化的研究，語言障礙是田野活動中首當(dāng)其沖要解決的問題。泰語作為一種小語種，在泰國、老撾、緬甸、越南西北、柬埔寨西北、中國西南、印度東北的傣泰民族使用，泰語又分為大泰方言，蘭納方言，暹羅方言等三大方言。泰東北使用蘭納方言，并不是泰國的標(biāo)準(zhǔn)泰語。隨著泰國標(biāo)準(zhǔn)語的普及，這種語言的差異在年輕的人群中也就不那么明顯。在距離去泰國田野不到一個月的時間里，把泰語及蘭納方言學(xué)到可以自由交流的程度是不現(xiàn)實的。幸好筆者的田野點在大學(xué)，英語相對比較普及。解決基本的日常交流并無多大影響，但是隨著調(diào)查的深入問題也就隨之而來。所以，如何解決泰語交流的問題？

1、翻譯APP：受出國旅游熱的影響，各式各樣的語言翻譯軟件如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，相對于21世紀(jì)之前的海外調(diào)查研究語言不通的問題，有著極大的輔助作用。作為新時代的研究人員，充分利用當(dāng)下便捷的網(wǎng)絡(luò)APP，對田野中的語言問題的解決有著巨大的作用。

2、紙質(zhì)版的中英泰字典：由于泰東北部某些地方網(wǎng)絡(luò)信號不好，APP的使用會受到限制，而紙質(zhì)版的字典則不受網(wǎng)絡(luò)信號的影響。APP的使用在便捷程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于紙質(zhì)版的字典，但是紙質(zhì)版的字典在權(quán)威性上更勝一籌。兩種新舊語言翻譯工具的配合使用將最大限度的解決基本的語言交流問題。

3、孔子學(xué)院：筆者所在院校與馬哈沙拉坎大學(xué)早在2006年12月26日就建立孔子學(xué)院，時至今日已有了10余年的深厚友誼，這無疑給筆者提供了一個優(yōu)勢條件。孔子學(xué)院中有很多中國的漢語教師在此工作，可以求助他們作為翻譯人員。

以上三種解決語言交流的方法是針對筆者個人而言，由于時間倉促短期內(nèi)無法掌握一門外語，只能最大限度的尋求外界的幫助。但是對于研究海外異文化而言，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言是十分必要的。

（二）收集文獻(xiàn)資料

在21世紀(jì)之前，由于我國對海外研究課題資助不足及政策的影響，關(guān)于泰東北傳統(tǒng)音樂的文獻(xiàn)資料在國內(nèi)寥寥無幾。經(jīng)過筆者在出國前的搜集，主要有黃禮儀在1995年翻譯扎倫海 窮派洛特與蘇盆努 列奧布梭的《泰國東北部音樂》①，國外的主要有美國學(xué)者Terry E.Miller在70年代的博士論文及1985年的《Traditional music of th Lao：Kaen playing and Mawlum singing in Northeast Thailand》②等。從21世紀(jì)開始，泰東北傳統(tǒng)音樂相關(guān)的論文逐步增多，主要有陸曉芹的《泰國民間說唱藝術(shù) Maw Lum 的傳承與發(fā)展》③，葛重昌的碩士論文《泰國三弦胡研--以演奏家潘尚的個案為例》④及論文《泰國古典音樂中的“主旋律”模式特征研究》⑤，李永祥的《傳統(tǒng)的發(fā)明與文化的銷售——以泰國東北部 Isan 地區(qū)的排笙制作為例》⑥等。但是，在泰國高校傳統(tǒng)音樂教育領(lǐng)域，沒有搜集到直接相關(guān)的資料。

關(guān)于泰東北地區(qū)的音頻視頻資料就更加稀缺。音頻資料只在蝦米音樂上聽到幾首當(dāng)?shù)啬誓返难莩?，視頻資料暫無。

（三）了解相關(guān)禁忌

泰國是君主立憲制國家，泰國國王在人民心目中的地位神圣不可侵犯，所以在日常言語、行為上都要有所顧忌。泰國人民百分之九十以上信仰上座部佛教，在泰東北還有大量的民間信仰、禁忌，都是需要在進(jìn)入田野點需要了解掌握的，以免觸犯當(dāng)?shù)亟伞?/p>

二、進(jìn)入田野點

2017年1月13日下午，筆者從南寧出發(fā)，經(jīng)過兩個小時的飛行到達(dá)曼谷。到了入境廳辦理手續(xù)，抬眼望去大批的中國游客和膚色各異的外國人排著長隊等著辦手續(xù)，工作人員的服務(wù)態(tài)度讓筆者感到了這個“微笑國度”的親切熱情。雖然這次來泰國的目的地不是曼谷，而是泰東北的馬哈沙拉坎大學(xué)，但是泰國人的熱情好客和泰東北傳統(tǒng)的民族文化讓筆者更加期待著接下來一個月的田野調(diào)查。

1月14日，在與筆者的導(dǎo)師和兩位老師匯合后，乘機(jī)到了孔敬，然后搭乘汽車再到馬哈沙拉坎府。到了目的地——馬哈沙拉坎大學(xué)已經(jīng)到了晚上，筆者選擇在當(dāng)?shù)匾晃唤袣W萊的音樂老師家里住下，一來沒有遠(yuǎn)離學(xué)校，可以與音樂學(xué)院學(xué)生近距離交流，以便于之后田野調(diào)查。二來阿贊歐萊作為音樂學(xué)院的教師，可以隨時解答一些學(xué)習(xí)上的問題和生活上的幫助。

盡管在出國前的一些準(zhǔn)備從理論上來講已經(jīng)比較充分，但是當(dāng)筆者到了田野點之后還是遇到諸多的問題。筆者所住的地方離學(xué)校較近，但是苦于沒有摩托車這類的交通工具，每次到學(xué)校上課都需要步行。加上泰國炎熱的天氣，走到學(xué)校體力消耗很大，參與學(xué)習(xí)的過程中明顯精力不足。還有一個是泰東北學(xué)生的熱情超出了之前的預(yù)想。居住在筆者旁邊的全是馬哈沙拉坎大學(xué)的學(xué)生，晚上常常被帶去參加他們的娛樂活動，以至于晚上沒有足夠的時間整理資料。

三、他者眼光看高校傳統(tǒng)音樂教學(xué)

馬哈沙拉坎大學(xué)音樂學(xué)院共設(shè)三個系，分別是泰國古典音樂系、泰國民間音樂系和西方音樂系，三個系相互獨立、互不干涉，占主體地位的是泰國民間音樂。其中泰國民間音樂系主任是來自民間的藝人，部分授課教師也來自民間。

（一）校內(nèi)的觀察與參與

觀察1.

2017年1月15日，筆者獨自去參觀了音樂學(xué)院。在來學(xué)院的路上，道路兩側(cè)懸掛著大幅僧人的照片。音樂學(xué)院的玻璃門上面也畫有白色的符咒。在教師的辦公室內(nèi)，可以看到各種神像、僧人的照片和一些佛教書籍。在樂器排練廳內(nèi)有神壇，上面擺放著各式各樣的神仙頭像和鮮花，部分學(xué)生進(jìn)入排練廳會虔誠的跪拜。雖然泰東北宗教信仰濃厚，除了信仰上座部佛教還信仰萬物有靈，但是在校園里面看到這么多宗教元素的存在，超乎了筆者的想象。

觀察2.

2017年1月16日上午，筆者跟著導(dǎo)師一行人隨阿贊beer去參觀泰東北的特色樂器。在一個很大的排練廳內(nèi)，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)樂器琳瑯滿目，絕大多數(shù)都是頭一次見到。阿贊beer為我們一行人依次講解演奏，雖然他主修Pong-Lang，但是同樣可以演奏其他樂器。

之后，帶來我們觀看了泰國傳統(tǒng)古典樂器圍鑼的教學(xué)。在4樓的一間大教室內(nèi)，9位學(xué)生席地而坐，擺在他們面前的是泰國古典樂器圍鑼。阿贊Suradit Phaksuchon正在為學(xué)生講授第一課，另筆者不解的是在阿贊Suradit Phaksuchon為學(xué)生做示范時不用圍鑼而是木琴。示范結(jié)束后，阿贊Suradit Phaksuchon逐句唱出旋律，學(xué)生根據(jù)老師所唱旋律進(jìn)行模仿。在學(xué)生模仿期間，阿贊Suradit Phaksuchon也不時走到學(xué)生旁邊進(jìn)行指導(dǎo)。待練習(xí)一段時間后就開始齊奏，阿贊Suradit Phaksuchon則在旁邊細(xì)細(xì)聆聽以便找出錯誤及時更正。在上課間隙，通過與阿贊Suradit Phaksuchon的交流得知，學(xué)習(xí)泰國古典音樂的必修樂器是圍鑼，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族音樂必修樂器是老撾笙。上課的方式也是學(xué)生集體上課，并不單獨一對一上小課。

參與1.

筆者除了要對當(dāng)?shù)馗咝鹘y(tǒng)音樂教育進(jìn)行田野調(diào)查，另一個目的就是學(xué)習(xí)在泰東北當(dāng)?shù)睾芰餍械囊环N樂器——老撾笙（kaen）⑦。

2017年1月16日下午，筆者就開始跟隨音樂學(xué)院院長阿贊過學(xué)習(xí)老撾笙。阿贊過是一位很熱情的老師，拿起樂器就表演了一段?，F(xiàn)場聽到老撾笙的演奏，歡快的樂曲頓時讓氣氛變得活躍起來，也拉近了師生之間的距離。在簡單介紹了一下樂器的各個部分之后接下來就是指法的練習(xí)。阿贊過每變換一個指法，就要求筆者模仿他的樣子來學(xué)習(xí)。在一遍結(jié)束后，除了記住幾個特殊的指法外，其余的指法印象都是比較模糊的。在筆者詢問是否有指法表時，阿贊過表示沒有，這個回答出乎筆者的意料。沒有指法表可以對照練習(xí)，阿贊過就開始一遍遍的示范，筆者也跟著一遍遍模仿。在筆者模仿期間，阿贊過在紙上簡單地畫了一張指法表和一張?zhí)﹪綦A圖。這些紙質(zhì)的資料對筆者之后的學(xué)習(xí)起到了關(guān)鍵的作用。

阿贊過給了筆者一個星期的時間去練習(xí)指法。雖然樂器的音孔并不多，位置變換不大，但是對于初次接觸老撾笙這種特別的指法來說，難度確實不小。加上樂器的音孔位置偏低，筆者的手指偏長，只能用關(guān)節(jié)或者彎曲手指來按壓音孔，大大減慢了吹奏的速度。經(jīng)過一星期的不間斷練習(xí)，筆者慢慢習(xí)慣了老撾笙的指法，在速度上也有提升。如果按照西洋樂器的學(xué)習(xí)方法而言，在完成了基本指法的學(xué)習(xí)之后接下來就是對相關(guān)的技巧練習(xí)曲，以達(dá)到指法技術(shù)運用自如的目的。但是對于老撾笙來說，并沒有如此多的練習(xí)曲可供練習(xí)。在吹奏完上行、下行音階之后，直接就進(jìn)入到了樂曲的練習(xí)。阿贊過在完整吹奏一遍之后，便開始一句句的傳授，筆者同樣需跟著阿贊過一句句模仿。在整曲全部教授完的時候，筆者的思維已經(jīng)混亂了。雖然曲子并不長，也沒有技術(shù)上的難度。但是每句很相似，短時間內(nèi)無法完全清晰的記憶每句的順序，只能用簡譜進(jìn)行主旋律的記憶。當(dāng)全譜記錄下來的時候再去看，則一目了然。筆者在國內(nèi)的學(xué)習(xí)已經(jīng)習(xí)慣了面對著樂譜進(jìn)行練習(xí)，還不能適應(yīng)這種口傳的方法。筆者當(dāng)時以為阿贊過或許事先沒有準(zhǔn)備好現(xiàn)成的曲譜，從而進(jìn)行口傳的方式。后來才了解到，原來他們的教學(xué)普遍都采用的是口傳心授，而非樂譜。

由于時間有限，阿贊過只留給筆者3天的時間去練習(xí)。3天后，阿贊過在辦公室內(nèi)檢驗筆者的學(xué)習(xí)程度。阿贊過用Pong-Lang為筆者進(jìn)行伴奏。第一遍的伴奏與筆者的旋律一致，第二遍阿贊過在主旋律的基礎(chǔ)上加上了變化音與節(jié)奏的變化，第三遍中間的部分旋律發(fā)生改變，但是還在主旋律的范圍之內(nèi)。

阿贊過告訴筆者剛才吹奏的只是樂曲的主旋律，老撾笙的即興演奏才是最重要的。之后，筆者在與阿贊過學(xué)習(xí)的過程中，逐漸的在單一的旋律上面加入了一些變化，如在每小結(jié)后兩拍長音上加入連續(xù)的顫音或在最后一句上面進(jìn)行填充、變化，在重復(fù)句的演奏上變換節(jié)奏等等，但不能脫離主旋律。除了跟隨阿贊過學(xué)習(xí)之外，同時也得到其他非老撾笙專業(yè)學(xué)生的指導(dǎo)。在交流學(xué)習(xí)的過程中，同樣的老撾笙曲，被各專業(yè)學(xué)生用老撾笙演奏之后就得到了不同的版本。對于即興演奏的如何變化，演奏者們各有高招。但他們對于技巧上的描述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他們演奏的那樣嫻熟。筆者了解到他們在學(xué)習(xí)最初的即興時，也僅僅是通過聆聽從而模仿或者能力高者進(jìn)行自創(chuàng)，并沒有現(xiàn)成的樂譜。通過一段時間的摸索學(xué)習(xí)，筆者逐漸明白主旋律是樂曲的核心，只要掌握了主旋律，剩下的變化就取決于自己的喜好。

觀察3.

筆者在2017年2月14日音樂廳舉行參加了一次大一學(xué)生自編自導(dǎo)的“Seasons of Love”音樂會。氣氛熱烈，座無虛席。采用售票形式，票價39泰銖（教師及家屬同樣需要購票進(jìn)入）。音樂會歷時2個小時，節(jié)目類型多樣，主要有歌曲、樂隊合奏、類似于中國的小品類節(jié)目、舞蹈等。全程采用民族樂團(tuán)、古典樂團(tuán)、西洋交響樂團(tuán)的現(xiàn)場伴奏。在民族樂團(tuán)展演時，“老撾笙”在樂曲演奏時起著主導(dǎo)的作用，其他民族樂器輪番展示其特色。觀眾表現(xiàn)出極大地?zé)崆椋搜葑鄦T激情的表演外，臺下的觀眾也積極配合。坐在筆者左邊的年輕觀眾在位子上站了起來，配合著音樂跳起了傳統(tǒng)的舞蹈。

在此之前的一周時間里，筆者參與了民族樂團(tuán)的部分排練。大部分時間都在晚上進(jìn)行，令筆者驚訝的是多種樂器的樂隊排練竟然不需要曲譜和指揮，完全憑借著對主旋律的記憶和默契進(jìn)行即興演奏。在一個多小時的排練時間內(nèi)，重復(fù)排練了多遍，雖然是同一首曲子在筆者聽來每一遍的排練在細(xì)節(jié)處都不相同。樂隊成員也不在意，只重視樂曲是否能流暢的進(jìn)行。在之后的幾次排練中，部分成員因為不能到場，其他成員也可以及時的頂替進(jìn)去，每個成員所掌握的樂器不止一種，一專多能的現(xiàn)象在樂隊成員之間相當(dāng)普遍。

（二）校外的觀察

觀察1.

1月20日晚上，音樂學(xué)院的多位阿贊帶著民族音樂表演系的學(xué)生前去參與“莫朗姆藝術(shù)節(jié)”的彩排。筆者隨阿贊過在下午4點左右前往，到達(dá)時已經(jīng)接近傍晚。在阿贊過去安排相關(guān)事務(wù)的時候，筆者發(fā)現(xiàn)在舞臺上一群學(xué)生圍繞著一位老人。經(jīng)過了解才得知這位老人是Pong-Lang藝人，在當(dāng)?shù)孛麣夂艽?。他剛才在臺上調(diào)試樂器，學(xué)生就圍了過去。這位藝人也為學(xué)生們表演了一段，還邀請圍觀的學(xué)生給他展示一段。之后就是開始熱烈的交談，但是由于語言障礙并不知曉他們談?wù)摰膬?nèi)容。彩排結(jié)束后，在與阿贊過回去的路上，阿贊過給出了答案：這位Pong-Lang藝人技藝十分高超，學(xué)生都在爭取機(jī)會和他學(xué)習(xí)。舉辦這些活動的目的之一就是讓學(xué)生和演奏家近距離接觸，從而學(xué)到一些表演知識。

觀察2.

2月17日晚上，兩位學(xué)生到阿贊歐萊家中拜訪。晚上吃飯后，豐富的娛樂活動就開始了。一位學(xué)生主要是吹奏“老撾笙”，另一位則擅長莫朗姆演唱，也會吹奏“老撾笙”。他們的演唱即興性很大，沒有排練也沒有演唱傳統(tǒng)唱段。而是在原有曲調(diào)上現(xiàn)場編詞演唱，曲調(diào)活潑，內(nèi)容詼諧幽默。在達(dá)到樂曲高潮時，演唱者會跟著“老撾笙”演奏的節(jié)奏起舞，在一旁傾聽的阿贊歐萊也會為其打節(jié)奏，并偶爾跟唱。后來，由于演奏演唱聲音比較大，同時也吸引過來更多的人參與進(jìn)來。二胡和低音老撾笙的加入，豐富了之前的伴奏，演唱者也更加富有激情。

四、對國內(nèi)傳統(tǒng)音樂教育的反思

通過對馬哈沙拉坎大學(xué)音樂學(xué)院傳統(tǒng)音樂教學(xué)一個多月的觀察與參與，筆者將從音樂主體、教學(xué)方式和文化生態(tài)環(huán)境等方面對國內(nèi)的傳統(tǒng)音樂教育進(jìn)行反思。

（一）音樂主體

從觀察1不難看出，在泰東北高校的傳統(tǒng)音樂教育中，宗教與傳統(tǒng)音樂的緊密結(jié)合彰顯著東方藝術(shù)的本質(zhì)和靈魂。從我國傳統(tǒng)音樂教育現(xiàn)狀來看，并沒有走出歐洲音樂中心論的影響。雖在理論上已經(jīng)有批判之聲，但是在傳統(tǒng)音樂教學(xué)實踐中依然以西方音樂為標(biāo)準(zhǔn)。如我國高校對于傳統(tǒng)音樂概念的理解還處于西方對音樂概念的界定，認(rèn)為音樂是聽覺的藝術(shù)，是作為一種聲音獨立存在。這種認(rèn)知將音樂從文化結(jié)構(gòu)中分解出來，與身體、信仰和儀式分離，僅僅用聲音這一元素去理解、傳承我國傳統(tǒng)音樂，則只得皮毛，不見精華。也正如管建華教授所言：我們現(xiàn)在高校傳統(tǒng)音樂主體的不存在，傳統(tǒng)的傳承實際上是一個偽命題。

（二）教學(xué)方式

口傳心授是東方音樂主要的傳承方式。東方音樂的風(fēng)格主要是通過教師的示范，學(xué)生的模仿而習(xí)得的，樂譜只作為一種輔助的手段。馬哈沙拉坎大學(xué)音樂學(xué)院傳統(tǒng)音樂教育正是這一傳承方式的具體體現(xiàn)。書面?zhèn)鞒袆t是西方音樂的主要傳承方式，樂譜則是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，神圣不可侵犯。教師的職責(zé)就是在音樂傳承的過程中，判斷學(xué)生的演奏演唱是否和樂譜一致。在我國高校傳統(tǒng)音樂的教學(xué)上，由于音樂主體的缺失，口傳心授的傳承方式也逐漸被西方音樂作品的書面?zhèn)鞒兴?。學(xué)生通過集體學(xué)習(xí)簡譜、五線譜，然后使用現(xiàn)成的樂譜去練習(xí)，弊端也日益顯現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)音樂是一種橫向空間的發(fā)展，特點是音樂與地域風(fēng)格的緊密聯(lián)系。將傳統(tǒng)音樂轉(zhuǎn)化為樂譜的形式，在一定程度上損失了其地域風(fēng)格的特征。加之教師在傳授過程中，以樂譜作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，不能靈活運用，最后學(xué)生的演唱或演奏則是千篇一律的演奏風(fēng)格，限制了學(xué)生的即興演奏能力和音樂創(chuàng)作能力，削弱或喪失了中國傳統(tǒng)音樂日常生活的風(fēng)格和地方文化的風(fēng)格，進(jìn)而也喪失了各地區(qū)各民族音樂身份認(rèn)同。

（三）教學(xué)環(huán)境

音樂作為一種文化，它的產(chǎn)生和傳承都與特定的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，如果脫離了生態(tài)環(huán)境去傳承發(fā)展，如同無根之樹，進(jìn)而消亡。民間音樂產(chǎn)生于民間生態(tài)環(huán)境，將民間音樂引入學(xué)校進(jìn)行傳承在很大程度上會脫離其原有的生態(tài)環(huán)境。只有不斷地回歸到生態(tài)環(huán)境中去，才能持續(xù)不斷地獲得滋養(yǎng)。

泰東北民族節(jié)日眾多，傳統(tǒng)音樂表演機(jī)會相應(yīng)較多，馬哈沙拉坎大學(xué)音樂學(xué)院的學(xué)生與教師主動積極參與，長期在民間接觸汲取資源，傳統(tǒng)音樂教育的發(fā)展才不會偏離正常的軌道。反觀我國各專業(yè)院校培養(yǎng)出來的學(xué)生，“以西方音樂文化為其音樂文化身份，漢族的音樂文化在他們身上以亞文化的形式體現(xiàn)，而其原生背景予以的母語音樂文化則在他們身上蕩然無存”⑧，關(guān)起門來在琴房里面練習(xí)，不回歸發(fā)源地，長期脫離母語環(huán)境，則會離傳統(tǒng)音樂越來越遠(yuǎn)。

結(jié)語

泰國高校傳統(tǒng)音樂教育是以本土音樂作為主體、運用口傳心授的傳承方式、不脫離音樂文化產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行教學(xué)實踐，不僅使傳統(tǒng)音樂得到了完整的保存和可持續(xù)發(fā)展，同時也在世界音樂界贏得一席之地。我們由此亦獲得啟示，重視傳統(tǒng)音樂在高校音樂教育中的傳承，使其回歸到音樂教育的主體地位，不改變其千年來的傳承方式、與生態(tài)環(huán)境的緊密聯(lián)系，中國傳統(tǒng)音樂教育才能復(fù)興。

注釋：

①黃禮儀 譯：《泰國東北部音樂》[J]音樂研究 1995年6月20日

②Terry E.Miller/ Traditional music of the Lao：Kaen playing and Mawlum singing in Northeast Thailand/ 1985

③陸曉芹：《泰國民間說唱藝術(shù) Maw Lum 的傳承與發(fā)展》[J]歌海 2014年1月15日

④葛重昌：《泰國三弦胡研--以演奏家潘尚的個案為例》[J]中央音樂學(xué)院 2013年4月1日

⑤葛重昌：《泰國古典音樂中的“主旋律”模式特征研究》M[]藝術(shù)評論 2016年2月4日

⑥李永祥：《傳統(tǒng)的發(fā)明與文化的銷售——以泰國東北部 Isan 地區(qū)的排笙制作為例》[J]學(xué)術(shù)探索 2009年4月15日

⑦老撾笙是老撾人民民主共和國的一種吹奏類簧片樂器，歷史悠久、種類繁多，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?。由于?fù)雜的戰(zhàn)爭因素，一部分老撾佬族人遷移至泰東北部“伊傘”（Isan）地區(qū)，同時也帶來了這種樂器。從此以后，老撾笙便成為了泰東北一種不可或缺的特色樂器，同時也是泰國最古老的樂器。

⑧趙志揚：《我國少數(shù)民族地區(qū)的專業(yè)音樂教育將如何邁向新的世紀(jì)》，中國音樂 1998 年第 2 期，第 50—52 頁

參考文獻(xiàn)：

[1]楊靜 管建華：《東南亞三國音樂教育的人類學(xué)考察：中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的突圍》[J]中國音樂 2013年第4期

[2]管建華：《當(dāng)代社會與印度傳統(tǒng)音樂兼及中國傳統(tǒng)音樂》[J]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年6月26日

[3]管建華：《21世紀(jì)的抉擇--從中國高校音樂教育的三個“缺失 ” 問題談起》[J]人民音樂 2015年1月

[4]陳暉、熊韜、聶雯：《泰國文化概論》[M]廣東世圖文化出版社 2014年

作者簡介：杜浩（1994—）男，山西省晉中市和順縣，廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生學(xué)科教學(xué)（音樂）。