清雅書齋 舒懷寄情
—— 閑話文房之巧雅別趣

圖 文/陳朝暉

◎硯屏和“米芾拜石”歙硯、老墨、墨床、筆山和筆洗

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其構(gòu)成要素中，尤以人文精神對(duì)其影響深遠(yuǎn)。而經(jīng)歷代文人不斷發(fā)展和豐富的書齋文化則是人文精神的重要組成部分。

在許多國(guó)人心中，大都有一種情結(jié)，即擁有一間屬于自己的書房。在以前，這似乎只和文人有關(guān)。其實(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，不管你是文人也好、商人也罷，也不論你是城市人亦或是農(nóng)村人，都在追求生活品質(zhì)的提高。于是，書房，這個(gè)看似挺文雅的詞匯，越來越貼近人們的生活。

也許有人會(huì)說，那不過是附庸風(fēng)雅，其實(shí)我倒覺得其有著深層的原因：隨著社會(huì)的發(fā)展，生活節(jié)奏越來越快，生活壓力亦日益增加，人們時(shí)常感到焦慮、浮躁。在喧囂與緊張的生活中，人們?cè)絹碓较蛲湃四欠瑢庫(kù)o淡泊的生活狀態(tài)。

就此，不得不說說古代文人生活里極其重要的書齋文化，特別是其中文房清供之物所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵與人文情懷。筆者因鐘情古代書齋文化，喜愛文房之物，機(jī)緣巧合之下，有幸得藏幾件，閑時(shí)摩挲賞玩，心生不少感慨。

文房是精巧雅致之作

筆者收藏的文房之物中，有一用來擺放物品的小方幾，由珍稀的泰國(guó)酸枝木制作，傳統(tǒng)全榫卯結(jié)構(gòu)，精致小巧，集多種古代家具制作技法于一身，可謂小中見大。另一件由海南黃花梨制作、現(xiàn)在已不多見且不太為人熟知的硯屏，則更顯小巧雅致。硯屏，形制與獨(dú)扇式座屏相同，但形體較小，常置于幾案上，是用作陳列、擺設(shè)的觀賞性小型屏風(fēng)，在江南又稱臺(tái)屏。屏風(fēng)乃蔽障之物，硯之有屏，旨在起到擋風(fēng)、蔽日、裝飾的作用。筆者所藏此屏由于年代久遠(yuǎn)，其基座已遺失，為使其“物還原樣而得用之”，筆者專門拜托曾為廣東博物館修復(fù)古家具的鐘興培師傅，依據(jù)古樣采用傳統(tǒng)工藝為此硯屏配做底座，讓其得以再現(xiàn)昔日風(fēng)采。

從這些藏品不難看出，文房之器精巧別致、極具匠心，其制作有著極為嚴(yán)格的規(guī)定和要求，無論是民間的能工巧匠還是宮廷造辦處的督辦大員，從選料到工藝把控，再到成品檢查都力求一絲不茍，精益求精。進(jìn)而聯(lián)想到王世襄先生曾在其《明式家具珍賞》中述及“家具的品種和形式”時(shí)，在其他類中，特別提及了一種“微型家具”，言其“形制特小，而格局氣度仿佛是大型家具”。這即是指供人賞玩的案頭陳設(shè)器具之一。

◎鎮(zhèn) 紙

◎“真境”款梅耳香爐

其實(shí)，文人書齋案頭上的各類擺掛之件、微型幾架，不管式樣、材質(zhì)為何，作為日常的文玩雅趣之物，都因其用料之考究、做工之精湛、情調(diào)之雅致，為歷代文人墨客所鐘情。

文房是格調(diào)高雅之物

雅生活之境何其廣大，附庸者以物襯人，陶情者玩物見心。

談到文房用品，人們最熟知的莫過“文房四寶”了，其實(shí)，除了筆墨紙硯，文房之物還有許多，光是圍繞書畫功能就延伸出許許多多，如筆山、筆舔、水盂、水注、硯屏等，這些東西古來有之，只是今人不知或不熟悉罷了。那么，在過去，文人的案頭都擺設(shè)哪些清玩之物？因何用，因何設(shè)？又寄托了主人的哪些情思？探究之下，竟有無限意味，這里就從筆者收藏的一只香爐說起吧。

筆者機(jī)緣巧合之下得藏一只從東南亞回流的“真境”款梅耳香爐，此爐本無蓋無座，但原主人不惜以紫檀木為其配蓋配座，并在蓋上嵌一和田籽料所琢“拾荷童子”，在表達(dá)原主人精神追求之余亦體現(xiàn)出其對(duì)此物的鐘愛之情。

在明代高濂所著《遵生八箋·起居安樂箋》里，對(duì)書齋陳設(shè)進(jìn)行了描述，雖有些繁瑣，卻讓我們看到了一間舒適古雅的古代書齋的大概。“齋中長(zhǎng)桌一，古硯一，舊古銅水注一，舊窯筆格一，斑竹筆筒一，舊窯筆洗一，糊斗一，水中丞一，銅石鎮(zhèn)紙一。左置榻床一，榻下滾凳一，床頭小幾一，上置古銅花尊，或哥窯定瓶一，花時(shí)則插花盈瓶，以集香氣，閑時(shí)置蒲石于上，收朝露以清目?；蛑枚t一，用燒印篆清香。冬置暖硯爐上。壁間掛古琴一，中置幾，如吳中云林幾式最佳。壁間懸畫一，書室中畫惟二品，山水為上，花木次，鳥獸人物不與也。”下面我們來具體說說這些雅玩之物和其內(nèi)含的人文意境。

香爐 在古代，有“文房百器，爐為首器”之說。君子佩玉，文人博古。銅爐取玉之溫潤(rùn)，謙謙和悅，常置案頭，焚香一柱，秉燭夜讀，紅袖添香，實(shí)乃凸顯文房之雅韻。

筆墨紙硯及輔助工具 古代文人書寫繪畫必備之工具，錦繡文章皆出于此。其中紙以宣紙為上，硯分端硯、歙硯、紅絲硯、澄泥硯等，墨以徽墨為好。

古琴 古人的書房中通常會(huì)有古琴，或懸于墻壁，或置于案頭。古人認(rèn)為，“文房諸藝，琴為首藝”，認(rèn)為善琴者通達(dá)從容。

博古 精細(xì)小巧，常擺文玩之物，既賞心又實(shí)用。怡情之間往往才思泉涌。

◎小方幾和印章、印泥盒、水盂、筆舔

◎ 太獅少獅銅制擺件和獸鈕銅章

奇石 古人稱作石玩或玩石，古代文人大多愛石，并“與石為伍”。宋代大書法家米芾更有拜石之舉，可謂愛石達(dá)極致，贏得“石癡”美譽(yù)。玩石一般有靈璧、太湖、昆山、英石、黃河、大化、來賓等品種，又以靈壁石為賞石之首，一向?yàn)槲娜怂姁邸?/p>

這些山邊撿來的頑石，本是自然造化之物，與人無關(guān)，但經(jīng)由閑心雅意，在案頭上巧呈妙用，竟也成為為生活添彩的一部分。這種從撿取到賞心的過程，比之購(gòu)入一件古董雅玩，又別有一番趣味。

佛像 供于案頭，雅趣紛呈。觀謁佛像，能使人平心靜氣，心無旁騖，滌除雜念。

茶掛 身居斗室，意隨自然，心與天地相交融，冶煉成一片物外之隱的淡然情懷，最終所尋獲的是道德文章的真境。

菖蒲（包括小型盆景） 據(jù)記載，自宋代起，菖蒲正式成為書房?jī)?nèi)的雅設(shè)。用于盆養(yǎng)的菖蒲也被稱為“石上菖蒲”、“石菖蒲”，生于水中的石頭之上，栽培時(shí)無需泥土。這種干凈狀態(tài)的雅觀，置于書齋，與書卷、文房雅器相得益彰。

……

可以說，世間多少事物，都令我們被欲望所牽累，而能凈吾心者，則獨(dú)有此君。

◎ 精致小巧的文房博古

文房是心靈寄居之處

與今人有所不同的是，在古人眼里，君子清居所伴之物，絕不僅僅只為滿足悅目之歡，更在于對(duì)心性品格的滋養(yǎng)。

筆者查閱資料獲知，“文房”一詞最早出現(xiàn)于南北朝時(shí)期，在歷經(jīng)唐宋元明之后，至清代便達(dá)到了鼎盛。明代記述文房清供的專著有屠隆《考余事·文房器具箋》、高濂《遵生八箋·燕閑清賞箋》、文震亨《長(zhǎng)物志》等，詳盡記述了書齋陳設(shè)器具及其發(fā)展演變。

文房，其廣義上可涵蓋古人書房中所有的家具陳設(shè)，甚至張掛的書畫；狹義上則主要是指案頭家具，即書寫、繪畫、讀書的工具。

從上可知，文房器具種類繁多、材質(zhì)多樣、情趣各異，列舉起來蔚為壯觀。除了為人所知的文房四寶（筆墨紙硯）外，更在此基礎(chǔ)上派生出了一系列輔助工具，且有不少已超出其實(shí)用價(jià)值，更多地被賦予了“清供”的內(nèi)涵，為文人們用以觀賞與把玩，藉此達(dá)到對(duì)心性品格的滋養(yǎng)。

人們常說，真善之物，皆有其德行。書房中每日靜默以對(duì)的文房佳器，則更是文人生命中的真善之友，陶其情，養(yǎng)其氣，誠(chéng)可久居長(zhǎng)伴。

有人說：文人是孤獨(dú)的。古往今來，文人常常私自獨(dú)處，不記塵煩，擇善而賞，格物致知，用最純真的樂趣，頤養(yǎng)出最純率的自己。而時(shí)至今日，不管是文人騷客還是蕓蕓重生，有文房雅物為最高趣味，不失為人生幸事。這些器玩供具雖相伴無言，卻如同面對(duì)平生知己，可陶性、可舒懷、可銘志、可寄情……實(shí)為相伴人生的真善之物。

文章千古好。歷代文人正是于清凈書齋中陳置所好，怡情格物，始有“朝罷香煙攜滿袖，詩(shī)成珠玉在揮毫”之雅興，亦更應(yīng)了那句：治幽軒邃室，賞案上云煙。焚香，品茗，掛畫，插花。雖處鬧市而有山林之致……由此可見，文房清供是文人筆耕丹青的必要條件和重要的書房用具，亦是文人雅賞之物，更是心靈寄居之所。

文房是價(jià)值不菲之寶

時(shí)至今日，延續(xù)千年的文房清供所承載的文人雅趣，依然深深吸引著人們。就收藏投資而言，在如今傳統(tǒng)收藏大項(xiàng)逐漸顯露疲態(tài)的時(shí)候，文房清玩以自身“小而雅、小而精”的獨(dú)特魅力正在博得更多人的關(guān)注。而在藏家眼里，文房器物不僅具備使用價(jià)值，其厚重的藝術(shù)文化內(nèi)涵更具吸引力。文房藏品中，人們談及最多的當(dāng)屬被譽(yù)為“文房四寶”的毛筆、古墨、老紙和名硯。而收藏界在說筆墨紙硯時(shí)都會(huì)在前面加古、老、名等形容詞，這是在體現(xiàn)物以稀為貴的收藏投資理念。

隨著傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)回歸，從收藏界市場(chǎng)行為來看，一些稀有珍貴的小件文房臻品不斷創(chuàng)造“神話”，氣勢(shì)絲毫不輸一些主流藏品。以2004年春拍市場(chǎng)上的一對(duì)明壽山石高浮雕蟠螭紋鎮(zhèn)紙為例，估價(jià)20萬元至30萬元，最終成交價(jià)為104.5萬元，使鎮(zhèn)紙拍賣首次破百萬元大關(guān)；在2011年秋拍中，一方“清乾隆六十年(1795年)白玉御題詩(shī)太上皇帝圓璽”拍得1.61億元人民幣；在2012年香港“北宋汝瓷”專場(chǎng)拍賣中，“北宋汝窯天青釉葵花洗”最終以2.0786億港元的天價(jià)成交，一度創(chuàng)下當(dāng)時(shí)文房類拍品的最高紀(jì)錄。

書齋文化之文房藏品不僅與生活息息相關(guān)，還承載了文人氣質(zhì)和文化精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和很強(qiáng)的生命力。文脈的傳承，在中華大地從未斷絕，這決定了人們雖生活在時(shí)代的潮流中，但懷舊追古之心常在，到傳統(tǒng)的、物化的文明中去，往往能讓我們尋找到自己留戀的東西。正是：明月清風(fēng)堪回望，山河日月待流連。這既是一種追思，也為一番自省。

◎以1.61億元人民幣成交的“清乾隆六十年(1795年)白玉御題詩(shī)太上皇帝圓璽”（圖片轉(zhuǎn)自網(wǎng)絡(luò)）

◎古琴（圖片轉(zhuǎn)自網(wǎng)絡(luò)）