紫陶山水出茂元
——清末民初時(shí)期建水紫陶名家簫恩榮作品解讀

孔 明

（紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院，云南蒙自 661199）

紫陶山水出茂元
——清末民初時(shí)期建水紫陶名家簫恩榮作品解讀

孔 明

（紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院，云南蒙自 661199）

清末民初時(shí)期（1840-1928），云南建水紫陶在“金臨安文化[1]”背景下，涌現(xiàn)出一批以秉承和褒揚(yáng)我國(guó)中原傳統(tǒng)文人畫裝飾的陶藝名家，簫氏即為該時(shí)期主要代表人物之一，是繼“建水三王”之后把建水紫陶無釉刻填彩繪裝飾藝術(shù)推向又一個(gè)巔峰的陶藝大師。本文對(duì)簫恩榮遺世作品中的藝術(shù)特征進(jìn)行評(píng)析，探究蕭氏作品在建水紫陶發(fā)展中的歷史作用和價(jià)值，以期為建水紫陶產(chǎn)品裝飾的后續(xù)研究與開發(fā)，提供有益的參考。

建水紫陶；山水畫；裝飾；藝術(shù)

建水紫陶有著悠久的制陶歷史和深厚的文化背景，在不斷的發(fā)展過程中，以古樸雅致的造型、獨(dú)樹一幟的無釉彩繪刻填裝飾、精湛的手工技藝躋身于中國(guó)當(dāng)代四大名陶行列。近年來，隨著國(guó)家政府不斷增強(qiáng)對(duì)這一民間陶工藝在傳承、保護(hù)與開發(fā)方面的扶持力度，建水紫陶逐步走出低谷，突破了制約發(fā)展的瓶頸，得到了社會(huì)各界的認(rèn)可，知名度不斷提升，對(duì)建水紫陶的研究也就成為了當(dāng)今一個(gè)值得探索和研究的主題。

清末民初時(shí)期，云南建水紫陶在“金臨安文化”背景下，涌現(xiàn)出一批以秉承和褒揚(yáng)我國(guó)中原傳統(tǒng)文人畫裝飾的陶藝名家，他們以陶泥為紙，刻刀為筆，通過不懈的努力探索和研究，最終把我國(guó)中原地區(qū)傳統(tǒng)文人畫元素中的梅蘭竹菊、花鳥山水、詞句詩(shī)賦、人物古語等裝飾于建水紫陶產(chǎn)品之上，簫恩榮即為該時(shí)期建水紫陶“山水畫”裝飾的重要代表人物。筆者認(rèn)為，簫氏的陶上山水畫裝飾承載的是我國(guó)中華文化的文脈，是對(duì)優(yōu)秀漢文化藝術(shù)的經(jīng)典詮釋和傳承，同時(shí)更是一種以“作品”的特殊手段向云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)民眾進(jìn)行漢文化的教化傳播與普及的行為方式。本文對(duì)簫恩榮遺世作品中的藝術(shù)特征進(jìn)行評(píng)析，探究蕭氏作品在建水紫陶發(fā)展中的歷史作用和價(jià)值，以期為建水紫陶產(chǎn)品裝飾的后續(xù)研究與開發(fā)，提供有益的參考。

一 簫恩榮個(gè)人簡(jiǎn)介

簫恩榮（1887-1947）[1]，字茂元，建水縣人，清光緒十三年生；清末民初時(shí)期在建水紫陶裝飾工藝中以我國(guó)中原傳統(tǒng)文人畫裝飾為代表的飾陶名家之一，好制陶斗，尤以在方寸之間的陶斗上繪制“微型水墨山水畫”裝飾紋樣見長(zhǎng)，在建水地區(qū)民間流傳有“紫陶山水出茂元”的美譽(yù)，其題款凡有“茂元”字樣的紫陶作品均廣受當(dāng)?shù)匚娜四偷臉O力推崇和喜愛，所制陶斗在民國(guó)初年價(jià)值等同于黃金，是繼“建水三王”[3]之后把建水紫陶無釉刻填彩繪裝飾藝術(shù)推向又一個(gè)巔峰的陶藝大師。

圖1 秋山居舍圖白陶?qǐng)A斗

二 主要代表作品評(píng)析

（一）民國(guó)?簫恩榮制《秋山居舍圖白陶?qǐng)A斗》

此斗為簫恩榮陶上微型水墨山水畫裝飾的經(jīng)典之作，民國(guó)制（圖1），直徑8.3厘米，重423克，圓形，器型正面呈拱圓狀；無釉磨光，表面細(xì)膩如玉，光潔似鏡，白色胎體；裝飾圖案為自然山水紋樣，簫氏在陶斗裝飾中用一種極近似于中國(guó)近代水墨山水畫中的 “寫意筆法”集中表現(xiàn)了自然造化中的山、水、樹木、古橋和民居，并通過不同色差的陶泥制作出仿生宣紙上有墨色濃淡變化的 “陶上水墨山水畫”，圖案層次豐富，畫面布局疏密得當(dāng)，對(duì)野叢、山石的表現(xiàn)，運(yùn)用了我國(guó)山水畫傳統(tǒng)皴法中的“點(diǎn)皴”和“線皴”進(jìn)行表現(xiàn)，點(diǎn)皴中主要以模仿“豆瓣皴”為主，線皴中主要以“荷葉皴”和“解索皴”為主，斗面中的用線長(zhǎng)短粗細(xì)，看似綿柔輕軟，實(shí)則寓剛，用點(diǎn)大小錯(cuò)落，看似隨心，實(shí)則有序。對(duì)畫面中下部重心處古槐的表現(xiàn)取“實(shí)”，對(duì)老屋、木橋、秋水的表現(xiàn)則取“虛”，這一表現(xiàn)手法與整體布局形成了虛實(shí)互應(yīng)，有勢(shì)有氣的組合。《論語?雍也》中述“……智者樂山，仁者樂水……”簫氏深諳此理，筆法自然靈動(dòng)，應(yīng)物象形得宜，畫面中濃淡不同的墨線與白色胎體相得益彰，恰似一幅在生宣紙上鋪陳開來，簡(jiǎn)約又極富內(nèi)蘊(yùn)，且能滿溢出清新淡雅與飄逸脫俗之氣的“水墨山水畫”，很難想象這畫作竟能繪制于一個(gè)直徑僅為8.3厘米的陶斗上，方寸之間，蔚為大觀。

（二）民國(guó)?簫恩榮制《冬至圖黑肩白陶?qǐng)A斗》

簫氏于民國(guó)制《冬至圖黑肩白陶?qǐng)A斗》是其所制陶斗中的典范之作（圖2），其以斗身“黑肩”襯托斗面“微型山水畫”裝飾之獨(dú)特，又兼窯變之奇而成為絕品；此斗直徑8.5厘米，圓形，器型正面呈拱圓狀，無釉磨光，細(xì)膩如玉，表面光潔似鏡，黑白胎色；簫氏在斗面中間裝飾區(qū)域集中描繪出冬天自然景物中的近樹、遠(yuǎn)山、耕田和村莊，畫面布局精致，景物之間互襯相連，用筆簡(jiǎn)練意駭，表現(xiàn)真實(shí)自然，把山水畫中的六要“氣”、“韻”、“思”、“景”、“筆”、“墨”體現(xiàn)得淋漓盡致，陶斗上所繪景物以中間煙口為界，左方樹形部分上疏下密，重心穩(wěn)定；上方枝杈部分和遠(yuǎn)山的描繪只寥寥幾筆便顯示出與天交融的聯(lián)系性；主題中居于構(gòu)圖下方的茅舍民居和耕地形成了畫面的重心。南朝畫家謝赫在其《六法論》中對(duì)“經(jīng)營(yíng)位置”極為看重，陸儼少也說“……畫有主題，主題多在重心處，重心一般在實(shí)處……”，而此斗的設(shè)計(jì)布局體現(xiàn)出簫氏已深諳這一要義。更為難得的是陶斗在燒制中右下方發(fā)生了窯變，顏色變?yōu)橥咙S色，正好落在植物的根部，好似爐中的火也成了簫氏的摯友，幫助他一起完成了這件精美的陶上“微型山水畫”作品。此斗側(cè)肩在正面視覺上形成的局部黑與斗面的整體白色形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，使得白色背景里的“水墨山水畫”更加突出醒目，在黑色側(cè)肩上，作者又以抽象的幾何“線三角”四方連續(xù)紋樣作裝飾，黑與白的組合，幾何紋飾的搭配，使得陶斗在文雅之外，又多了幾分現(xiàn)代設(shè)計(jì)感。

圖2 冬至圖黑肩白陶?qǐng)A斗

（三）民國(guó)?簫恩榮制《泛舟圖紫陶?qǐng)A斗》

《泛舟圖紫陶?qǐng)A斗》是簫恩榮為送友人之妻所制（圖3），因?yàn)榕訉Ｓ?，設(shè)計(jì)直徑僅7.6厘米，此斗屬于簫氏微型山水畫裝飾中“簡(jiǎn)約小品風(fēng)格”的典型代表作品，器型圓形，正面呈拱圓狀，無釉磨光，表面細(xì)膩如玉，光潔似鏡，紫色胎體；裝飾圖案為山水紋，陶斗外觀造型端正，顏色古樸而高貴。從此斗裝飾上可以看出簫氏用近乎于抽象的簡(jiǎn)練線條描繪景物。陶斗上部的“山”與下部的“屋”、“樹”、“船”、簫氏將其分布于斗面上下部分，有意用中間的煙孔來進(jìn)行視覺上的巧妙聯(lián)接，山體自然起伏的曲線與煙孔左下部象征水波紋的些許直線相互呼應(yīng)，再經(jīng)斗右側(cè)顏色較淡的樹枝與下方的房屋，漁船關(guān)聯(lián)在一起，主體景物的白色線條與紫色胎體的對(duì)比，通過右邊中部淡紫色的樹叢進(jìn)行了色彩調(diào)和，這一設(shè)計(jì)巧妙地將三種顏色結(jié)合在一起，不僅形成了均衡協(xié)調(diào)且頗具豐富的層次感。還使明度與色差之間的對(duì)比自然而然產(chǎn)生出一定的立體感和縱深感。從其精煉而概括的筆法中可以看出，簫氏、對(duì)文人書畫技法中的“氣”、“骨”、“意”、“韻”、“神”已有較高的造詣，即用較少的“筆墨”塑造萬千氣象的功力，這一表現(xiàn)手法從一定程度上削弱了客觀世界中山水景物自身的形式特征。這種弱化空間，強(qiáng)化平面的簡(jiǎn)約風(fēng)格塑造出一個(gè)高度符號(hào)化的陶上山水世界。

圖3 泛舟圖紫陶?qǐng)A斗

（四）民國(guó)?簫恩榮制《墨竹圖紫陶?qǐng)A斗》

此斗為簫恩榮以竹為裝飾主題的代表之作，民國(guó)制（圖4），直徑8.2厘米，胎色紫色。建水地區(qū)至今仍流傳有“紫陶山水出茂元，茂元最愛畫墨竹”之說，簫氏喜愛“墨竹”是符合我國(guó)文人畫創(chuàng)作傳統(tǒng)的，從北宋畫家文同將竹子賦予“君子”人格始，“墨竹”就一直成為后來士大夫和文人雅士心中的“氣節(jié)”。從陶斗上對(duì)“竹”的表現(xiàn)來看，前面兩竹的刻畫有勁節(jié)，有氣有勢(shì)，頗有南唐后主李煜所創(chuàng)“金錯(cuò)刀”筆法的影子，對(duì)分仰竹葉和下垂竹葉以三筆“個(gè)”、四筆“介”進(jìn)行描繪，畫面中的竹林取實(shí)，屋舍、野叢、山石則取虛，物象之間的疏與密、實(shí)與虛的設(shè)計(jì)布局得當(dāng)，其用線上的粗細(xì)、長(zhǎng)短、疏密。布局上的組織、穿插、留白。節(jié)奏上的轉(zhuǎn)折、停頓、提按均表現(xiàn)出簫氏的深厚功底。紫色胎體與白色景物之間的互襯形式使畫面對(duì)比鮮明，極盡醒目。鄭板橋在其所作的《竹石》一詩(shī)有云：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。簫氏此斗中的“墨竹”即有此詩(shī)的精髓要義體現(xiàn)。

三 結(jié)語

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的文人來說，一種可以象征心志，抒發(fā)情懷的物件不但需要在其制作的過程中經(jīng)受時(shí)間與意志的磨煉，而且也在把玩的過程中浸染文化的氣息，就中國(guó)的傳統(tǒng)文化來說，上乘的陶藝品總是這樣一種長(zhǎng)物——“寒不可衣、饑不可食之器” (沈春澤《長(zhǎng)物志》序) ——對(duì)于品評(píng)一個(gè)人來說，卻可由之觀察其風(fēng)韻、才氣、情懷與性格。

如今，陶藝巨匠簫氏已為塵封，但他在建水紫陶歷史發(fā)展中卻具有不可替代的重要作用和價(jià)值。在首先，簫氏在陶上以“水墨山水畫”為主題的裝飾內(nèi)容中體現(xiàn)出來的“雅”、“韻”、“善”、“美”承載的是我國(guó)中華文化的文脈，是對(duì)優(yōu)秀漢文化的經(jīng)典詮釋和傳承，同時(shí)更是一種以“藝術(shù)”的特殊手段向邊疆少數(shù)民族地區(qū)民眾進(jìn)行漢文化的教化傳播與普及的行為方式，這一方式既促進(jìn)了清末民初時(shí)期臨安（建水）經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，又推動(dòng)了該時(shí)期“金臨安藝術(shù)”的繁榮。其次，因?yàn)橛兴鸵慌に嚲藿硨?duì)建水陶裝飾工藝的不懈探索、實(shí)踐和拓展研究，才使建水陶在清末民初時(shí)期形成了其獨(dú)特的“無釉彩泥紋繪刻填技術(shù)”。第三，在簫氏的引領(lǐng)下當(dāng)?shù)刂娜四秃蜁嬅曳鋼矶良娂娺M(jìn)入到建水紫陶裝飾行列中，這些人的大量涌入促使建水紫陶的文化內(nèi)涵、視覺品味和審美意蘊(yùn)在短短幾十年間得到了大幅度提升，最終建水紫陶在民國(guó)初年實(shí)現(xiàn)了粗陶向雅陶（紫陶）的過渡轉(zhuǎn)型。

注釋：

①明?《滇略》記載:臨安之繁華富家于滇中,諺曰“金臨安,銀大理”。因此有“金臨安文化”之說。

②“建水三王”指清末民初時(shí)期建水紫陶名家“王永清”“王受之”“王式稷”。

[1]謝肇淛.滇略[O].明代.

[2]謝恒.建水紫陶[M].昆明.國(guó)際統(tǒng)一出版社.2004:8.

[3]田丕鴻.建水陶瓷[M].昆明:云南美術(shù)出版社,2004:5.

[4]建水縣地方志編纂委員會(huì).建水縣志[M].北京:中華書局1994:5.

[5][清]祝宏修.建水州志[O].清雍正年,1731.

[6]葉喆民.中國(guó)陶瓷史[M].三聯(lián)書店,2006.

[7]陳傳席.中國(guó)山水畫史[M].天津:天津人民美術(shù)出版社,2001.

[8]周積寅.中國(guó)歷代畫論[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2005.

[9]孔明.云南建水紫陶煙斗與“無釉刻填彩繪”藝術(shù)[J].山花, 2009,(8).

[10]石了英.徐復(fù)觀“中國(guó)山水畫論史”視野中的“老莊藝術(shù)精神”[J].江西社會(huì)科學(xué),2010,(2).

[11]孔明.清末民初云南建水紫陶珍品“陶煙斗”器形及其紋繪藝術(shù)[J].美術(shù)大觀,2009,(6).

[12]陸儼少.中國(guó)山水畫章法的管見《美術(shù)》[J].1983.(6).

[責(zé)任編輯劉貴陽]

Purple pottery landscape that Mao Yuan—— Jianshui purple pottery Xiao Enrong famous works reading

KONG Ming
(HongHe Uniaersity Colleg of fine arts MengZi 661199,China)

During the late Dynasty (1840-1928), Yunnan Jianshui purple pottery in the "golden Ling'an culture" context, the emergence of a number of to uphold and praised China's Central Plains traditional literati painting decorative pottery masters, Xiao's is one of the main representatives of the people, is following the "Jianshui kings" after the Jianshui purple pottery glaze free moment fill in the painted decoration art to a peak of the pottery master. The artistic features of Xiao Enrong left the world in the works of history, the role and value of Shaw's work in Jianshui purple pottery development, in order to further research and development of Jianshui purple pottery decoration products, provide a useful reference.

Jianshui purple pottery;landscape painting;decorative art

J527

：A

：1008-9128（2014）03-0071-03

2013-12-05

云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃項(xiàng)目：現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)在建水紫陶產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的應(yīng)用研究（YB2012123）

孔明（1973—），男，副教授，碩士，研究方向：建水紫陶文化。