論《西游記》藝術(shù)結(jié)構(gòu)布局下唐僧慈悲淚的意旨

吳雲(yún)燕

摘 要：唐僧之哭在吳承恩百回本《西游記》中高達53次，其中有38次（除去取經(jīng)前的9次）或許多多少少有戲謔唐僧的因素存在，但仍有6次不論是從落淚的原因，還是姿態(tài)來看，落的是其作為僧人實實在在的慈悲淚，均應(yīng)無戲謔的理由。吊詭的是，即便是這樣無可指摘的慈悲淚，作者幾乎次次都安排了豬八戒的嘲諷言辭，每每將慈悲淚推向?qū)擂蔚木车刂?。因此，本文欲從前人關(guān)于唐僧之哭的“人物形象塑造”說、戲謔說等既有的言論中跳脫出來，轉(zhuǎn)而從百回本《西游記》作者小說結(jié)構(gòu)布局的角度出發(fā)，在辨清“慈悲之哭”的基礎(chǔ)上，從“角色結(jié)構(gòu)上的兼容”“凡人之眼看慈悲”兩個方面對唐僧“尷尬的慈悲淚”在小說中的作用展開論述。

關(guān)鍵詞：《西游記》 唐僧 藝術(shù)結(jié)構(gòu) 布局 慈悲淚

鄭振鐸在其《〈西游記〉的演化》一文中力贊吳承恩功力之壯健，文采之秀麗，言談之幽默，言這本累世型的作品一反古本《西游記》“古拙粗率”{1}的文字，其“八十一難，與古本或不盡相同”{2}。而“《西游記》之能成為今本的式樣，吳氏確是一位‘造物主”{3}。面對吳承恩百回本的《西游記》，胡適更是對明、清兩朝小說技術(shù)的進步嘖嘖不已④。其中值得注意的是，唐僧這一文學(xué)形象在經(jīng)歷過詩話、雜劇、平話等文學(xué)式樣之后，在吳承恩筆下已是大變。按蔡鐵鷹的說法，百回本中的唐僧“已經(jīng)不復(fù)是原來的面貌”⑤，由原來神秘的圣僧走下神龕逐漸凡俗化。是一個由“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”⑥“跌下馬來”⑦“睡在地上打滾痛哭”⑧等堆積出來的“膿包”⑨“不濟事”⑩之人，其中作者對唐僧之哭的敘述從次數(shù)、原因、字面描寫上來看，揶揄比比皆是，比起孫悟空的英雄之淚，唐僧的眼淚顯得廉價而“可厭”{11}。然而在唐僧高達53次的哭泣之中，仍留有6次的慈悲之哭，它們從書中對圣僧的戲謔范疇中僥幸地逃離出來。吊詭的是，即便是這樣幸運的、閃著人性光芒的“漏網(wǎng)之魚”，作者卻基本上都安排了豬八戒的話語揶揄。由此，本文試著從百回本《西游記》結(jié)構(gòu)布局的角度對此進行具體分析。

一、作為情愫的慈悲淚

許慎的《說文解字》中對“哭”的定義是“哀聲也”{12}?？梢?，界定“哭”有一個必要條件就是悲痛的聲音?！段饔斡洝返淖髡呓鑼O悟空之口也說：“哭有幾樣：若干著口喊，謂之嚎；扭搜出些眼淚兒來，謂之啕。又要哭得有眼淚，又要哭得有心腸，才算著嚎啕痛哭哩。”{13}將有聲無淚的“嚎”與有淚無聲的“啕”也算作哭，“情、淚、聲”對于“哭”來說似乎每一個都是可選擇、非必要的條件。至此“哭”的含義開始游離、模糊或者說廣泛起來。凡此種種，皆是訴諸“哭”的外在表現(xiàn)來界定“哭”這一行為。對此筆者采用《現(xiàn)代漢語詞典》中對“哭”的釋義，“因痛苦悲哀或感情激動而流淚，有時候還發(fā)出聲音”{14}，即“哭”這一字符上包含著主體的“情、淚、聲”，其中前兩個為“哭”之必要條件，滿足這兩個條件才算作“唐僧之哭”，因而如第五十五回中，唐僧“面黃唇白，眼紅淚滴”{15}，孫悟空一見便言“師父中毒了”{16}，其中雖有“淚”字樣，卻不能體現(xiàn)人物內(nèi)心或恐懼或焦慮等心理情感的行為，概不算作“唐僧之哭”。

據(jù)此縱觀整部《西游記》，唐僧一共哭了53次，其中除去取經(jīng)準(zhǔn)備階段第八回附錄中，交代江流兒身世時唐僧的9次落淚，剩下的44次，按原因可分類歸納為下表：

注：其中第八十五～八十六回和第七十五～七十六回雖均跨越了兩個章節(jié)，但因前后哭泣未有間斷，故次數(shù)各算作一次；“身陷魔窟，心生懼怕”側(cè)重的是因特定環(huán)境——妖精洞，帶來的生死未卜之憂與面對妖魔的懼怕；“取經(jīng)路途之難”側(cè)重的是在妖精的魔窟之外，單針對去靈山路途上因地形的復(fù)雜、季節(jié)的驟變（如通天河一回的大雪），或因入山太深，饑渴難耐，困苦太甚等外在條件的惡劣而言。細(xì)究來，第八十二回中前一次唐僧落淚乃因聞得孫悟空說“無底洞難出”，似乎是兼有“取經(jīng)路途之難”與“身陷魔窟，心生懼怕”雙重原因。而第八十五～八十六回中，唐僧被豹子精攝進洞中與樵夫的對話中可知，此次的眼淚含有擔(dān)心辜負(fù)皇命的意味在，但因這兩次的哭泣環(huán)境皆處于妖精老巢，性命的保全是當(dāng)務(wù)之急，加上本文的論述重點是唐僧的“慈悲之哭”，故而將其籠統(tǒng)劃為一類，不作詳辨。第九十七回，官兵錯捕五圣，唐僧師徒雖途中頻遇妖魔但也只是有驚無險而已，倒是在這來勢洶洶的人間官兵處結(jié)結(jié)實實地挨了頓打，這官衙雖不是魔窟卻勝似魔窟，當(dāng)歸于第一類。

通過表格可以看到，關(guān)于唐僧落淚的原因大致可以分為“身陷魔窟，心生懼怕”“取經(jīng)路途之難”“眼見寺院蕭條及同仁不容”及“同情、慈悲”，另外，考慮到第二十五回與第五十四回情感的特殊性，不能草草歸于以上幾類，故另置“其他”類中。值得注意的是，書中作者在描寫唐僧哭泣儀態(tài)動作的文辭通常都比較單一和客觀，往往只是為了表現(xiàn)“哭”這一狀態(tài)，無外乎“滴/垂/墮淚”“眼中流淚”“腮邊淚下/淌”等，少有渲染之詞。但在“身陷魔窟，心生懼怕”一類中，為凸顯唐僧彼時的具體心境，有“嚶嚶的哭”{17}“哼哼的哭”{18}“叫皇天放聲大哭”{19}“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”{20}等具有極強的個性化、情緒化的詞進行修飾。在第七十五～七十六回中，聽聞悟空被妖魔一口吞了，八戒又嚷著散伙，他更索性是“睡在地下打滾痛哭”{21}，全無個圣僧模樣。相較而言，唐僧因憐憫人物遭遇而落下的慈悲淚，不論從哭的原因還是描寫看都顯得得體許多（具體描寫見表1-2）。事實上，唐僧對于“哭”這一行為的“膿包性”，他自己也是心知肚明，在第三十六回中他“欲待要哭，又恐那寺里的老和尚笑他；但暗暗扯衣揩淚，忍氣吞聲……”{22}在外人面前也是有所掩飾，曉得會落人笑柄。而面對閃著人性光芒的慈悲淚，即便是因肉眼凡胎誤憐姹女身世，作者也是直接從書中跳將出來亮出觀點言“三藏真?zhèn)€慈心”{23}云云。竺洪波在其《論唐僧精神》中指出，慈悲施善乃是唐僧精神之核心，而作品對相關(guān)章節(jié)的描寫也是“實實在在，具體感人的”{24}。凡此種種，書中的慈悲之淚，可以說非常僥幸地從唐僧因路途艱難、懼怕妖魔等怯懦的眼淚中逃離出來，為唐僧挽回了一些作為圣僧和師父的形象。

二、百回本的良苦用心

不同于其他幾類哭泣現(xiàn)場徒弟的時或缺席，唐僧每次落慈悲淚的時候徒弟們具是在場的；另外，豬八戒對唐僧的慈悲淚也幾乎每每是按捺不住，常有微詞，面對徒弟的嘲諷，這戲謔視域下的幸運兒（慈悲淚）似乎又再次陷入到了一個窘境。以下將唐僧6次的慈悲淚一一羅列出來，并試圖從百回本《西游記》創(chuàng)作主體結(jié)構(gòu)布局的角度對這兩個問題進行解讀：

由上表可見，小說中對唐僧的哭態(tài)描寫相對客觀，似是因蒙上了悲憫色彩的緣故，以至于第七十八回中便是“骨軟筋麻”也顯得合乎情理，其間突出的更多的是比丘國國君的昏聵和慘無人道，而唐僧原本性格中軟弱的一面倒是在無形中被淡化了。此外，大抵與作者安排的徒弟均為在場有關(guān)，與其他幾類落淚的場景相比，慈悲淚中徒兒們的反應(yīng)是最多的，各有表現(xiàn)，而其中以豬八戒最為活躍與突出。他的那些來自民間的調(diào)笑滑稽之辭對彼時唐僧動情的慈悲有意無意中進行了一場小小的發(fā)難，認(rèn)為師父是多管閑事，濫施善心，因而又是“把別人棺材抬在自家家里哭”，又是“認(rèn)了親”，讓唐僧原本感人、催人淚下的相關(guān)慈悲情節(jié)忽地略顯尷尬，竟重又引人發(fā)笑起來。

1.角色的兼容 玄奘西行取經(jīng)的本事賦予了百回本小說《西游記》一個基本的框架，后世的創(chuàng)作不可逾越它，否則便不成其為《西游記》，為此吳承恩在原有的框架內(nèi)做了一些局部的調(diào)整。正如蔡鐵鷹所言，百回本中的故事主角已經(jīng)發(fā)生了位移，即“孫悟空——內(nèi)容上的主角；唐僧——結(jié)構(gòu)作品的主要因素”{25}。而為了處理好他者（徒弟們）與唐僧之間的關(guān)系，吳承恩做了一些規(guī)定性的設(shè)計，“使唐僧真正成了取經(jīng)故事的結(jié)構(gòu)核心”{26}，力求在既有取經(jīng)（利益）共同體的基礎(chǔ)上兼容角色，這一點在唐僧的慈悲淚中體現(xiàn)得極為明顯。

整體看來，唐僧的每一次落淚通常是難題（利益共同體的難題）的顯現(xiàn)，是唐僧與磨難的正面交鋒，其慈悲淚在當(dāng)中更是起到了一個情節(jié)引導(dǎo)的作用，這也很好地解釋了為什么每次落下慈悲淚時徒兒們必是在場的。（1）通過表1-2可以看到，唐僧的每次落淚均是在每一個具體劫難的開端：第三十八回和第三十九回的烏雞國救主、第四十七回的“路逢大水”、第七十八回的“比丘救子”、第九十三回的“天竺招婚”。鄭振鐸在其《〈西游記〉的演化》中認(rèn)為，八十一難乃是從既有的故事中抽取拼湊而成的。因而不妨將這6次的落淚，與鄭振鐸概括的取經(jīng)路上四十一個小故事來進行對應(yīng)。這6次的慈悲淚，前兩次處于第十四個小故事，其后為第十八、第三十一、第三十二、第三十八?？梢?，作者也有意在結(jié)構(gòu)上分配作為引出磨難方式之一慈悲淚的出場順序和次數(shù)，力求避免其頻繁出現(xiàn)給人的重復(fù)雷同之感。（2）難題經(jīng)由唐僧導(dǎo)出后，通常由孫悟空扮演那個行動上的解救者，面對困難也總是冷靜理性。如第三十八回與第三十九回中孫悟空為國王在陽間尋活命法；第四十七回孫悟空寬慰師父莫過早焦心，言“等我再問他”{27}，對著老者孫悟空更是把難題囫圇攬下說，“我今替這個孩兒性命，留下你家香煙后代，我去祭賽那大王去也”{28}。第七十八回中，孫悟空也是讓唐僧切莫心慌，“師父，你且睡覺，明日等老孫同你進朝，看國丈的好歹。如若是……”{29}“老孫自有法力”{30}。第八十回中，孫悟空在半空望見有妖精黑氣將師父祥光掩了，“卻返云頭，按落林里”{31}，見八戒正亂解姹女的繩子，便一把揪住八戒的耳朵阻止。第九十三回中也是主動攬下“麻煩”道：“你且說，是甚事？”{32}（3）相對的，豬八戒總是那個行動的被迫者，在困難面前通常體現(xiàn)為自保、退縮。從表1-2中豬八戒的“可干你事”“與你何干”的語言便可看到，他總是將“我”主動地抽離出事件，面對困難通常不是“解決”而是“驅(qū)逐”。至于沙僧，“不突出”便是他的角色定位，他或是無有言語，但凡有他動作之處，總是溫和的。凡此種種，皆是以唐僧慈悲淚為磨難的開端發(fā)散出來，無形之中給徒弟們創(chuàng)造了一個發(fā)聲的空間，從而很好地達到了小說角色結(jié)構(gòu)上兼容的效果。

2.凡人之眼看慈悲 在成功兼容師徒四個人后，豬八戒這個角色開始躁動起來，躍躍欲試，試圖以活潑的話語行為，與名義上的取經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)者唐僧就其一直奉行的“慈悲”理念展開對話。喚起的效果有二：一是娛樂，二是引導(dǎo)。

其一，就豬八戒語言內(nèi)容的表層而言，在唐僧動情的慈悲淚面前，豬八戒的表現(xiàn)“頗近于戲曲中的‘丑角”{33}插科打諢、調(diào)笑嘲謔，直喚起舞臺的喜劇效果，達到小說作為俗文學(xué)的娛樂的作用。其二，豬八戒語言下的內(nèi)容，恰恰是代表了小民力求自保“各掃門前雪”的心理。從表1-2中可以看到，豬八戒遇事第一反應(yīng)是自我抽離，繼而是勸他人也趕緊脫身，而他對唐僧慈悲之淚的介入，無非也是教師父莫要忙著施善管他人閑事，顧好自己才是正經(jīng)。其中對“慈悲”具體實施的情況，作者也有一番頗為用心的前景敷演，即對慈悲客觀困境的展示?！按缺笔且粋€大的命題，小說中唐僧“慈悲”的實現(xiàn)也并非一帆風(fēng)順，更多的時候是作為他的弱點存在，第八十回中的姹女便是抓住了唐僧慈悲布下了圈套。且不說其他，類似姹女“自縛”求救的套路，小說中還有銀角大王“在那大路旁妝做個跌折腿的道士”{34}、紅孩兒赤條條吊在樹上編排故事博同情。魑魅魍魎俱知這唐僧“只可以善去感他，賺得他心與我心相合，卻就善中取計，可以圖之”{35}。因而一點善心常常被利用，成為弱點，這樣的困境也是整個人類群體實踐“慈悲”時所共同面臨的。慈悲的具體實踐如此磕絆，也不難理解豬八戒“存己”的第一反應(yīng)。因而豬八戒的言語在這里可以看作民間（非宗教人士）與取經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)者、宗教的弘揚者唐僧的直接互動與對話，同時這也是整部《西游記》唯一的正面對話，是作者通過“凡人之眼”看待“慈悲”的結(jié)果。畢竟他人的苦難本質(zhì)上“與我何干”，倒不如自個兒“寬衣服睡覺”{36}關(guān)起門來過自己的生活。

但作者的用意似乎并不止步于此，薩義德在其《知識分子論》中指出，知識分子的“目標(biāo)并不是向每個人顯示自己多么的正確，而是嘗試促成道德風(fēng)氣的改變”{37}。吳承恩這個時間深處的中國傳統(tǒng)文人，也許沒有薩義德口中現(xiàn)代的知識分子來得那么尖銳，力求“反對盛行的準(zhǔn)則”{38}“要令人尷尬，處于對立，甚至造成不快”{39}，但在嘗試道德風(fēng)氣的改變上似是有共通之處。他的“滿肚牢騷”{40}在這個社會制度與理學(xué)束縛均鞭長莫及的奇異的小說世界里得以喘息。這個站立于豬八戒背后的知識分子在眼見慈悲具體實踐的困境后，心中又對慈悲世俗實踐中的真心存有一絲疑慮。同時力圖通過對此“疑慮”的滑稽展現(xiàn)，撥開現(xiàn)實中理學(xué)控制人心的迷霧，引導(dǎo)人們直面真我。吳承恩百回本《西游記》中值得注意的一點是，書中的主要人物不似《三國》《水滸》中非此即彼的人物性格，而是各有優(yōu)缺點，尤其是豬八戒這一形象，饒有世俗感，使得奇異的神魔小說留下了“人”的蛛絲馬跡，因而豬八戒得以從傳統(tǒng)符號化的人物塑造中跳脫出來。而其對唐僧慈悲的回應(yīng)上，更深一層次來說，或者可以理解為作者有意借豬八戒卑劣的一面，借著這個可貴的“凡人之眼”，對取經(jīng)途中唯一同是“知識分子”的唐僧提出質(zhì)疑，向世人揭示人性中幽微而又隱秘的、不甚光彩的那個鄙陋但求存己卻客觀真實的“小我”。而對于這個“慈悲”困境的出路和實踐的具體落實，恐怕作者也無個解決之法，因而只能借唐僧之口蒼白地訓(xùn)斥“你怎的這等心硬？”{41}“你是一個不慈憫的！”{42}怎的也要“一則感謝厚情，二來當(dāng)積陰德”{43}。

綜上所述，唐僧的圣僧形象在此慈悲淚的氤氳中得以暫時的澄清，它幫助唐僧過濾掉了其性格中一部分不甚光彩的怯與懦，富于悲憫而閃著人性的光芒，這也使得“慈悲淚”能夠從唐僧種種或平淡無奇或令人生厭等的落淚情節(jié)中凸顯出來。而百回本《西游記》的作者在遵循既有西行取經(jīng)故事框架，苦心串聯(lián)九九八十一難的過程中，唐僧的慈悲淚著實是其引出磨難的方式之一。同時以唐僧的慈悲淚為中心，作者又順理成章地在故事現(xiàn)場穿插進其他幾位取經(jīng)成員的對話，從而為人物展現(xiàn)各自的個性特點提供了一個平臺，達到小說兼容角色、平衡結(jié)構(gòu)的目的。其中圍繞唐僧慈悲淚展開的唐僧與豬八戒的對話，從小說涉及唐僧慈悲情節(jié)的整體看來，是作者假借豬八戒的卑劣對大眾反觀真實自我的引導(dǎo)，他似蜻蜓點水般饒有分寸地觸碰到了人性中鄙陋的一面，卻又不同于圣人菩薩“拉長了面孔，整日說正經(jīng)話”{44}，調(diào)笑戲謔不失幽默，正是胡適所言作者的那一點“玩世不恭”{45}的體現(xiàn)；同時豬八戒的這個凡人之眼，也向大眾展示了一個群體性的慈悲困境——善并非總能治惡，相反極易被惡利用而轉(zhuǎn)化為弱點，引人深思。

①②③ 鄭振鐸：《〈西游記〉的演化》，《魯迅、胡適等解讀〈西游記〉》，遼海出版社2002年版，第99頁，第100頁，第100頁。

{4}{40}{44}{45} 胡適：《〈西游記〉考證》，《魯迅、胡適等解讀〈西游記〉》，遼海出版社2002年版，第36頁，第50頁，第53頁，第50頁。

⑤{25}{26} 蔡鐵鷹：《整合的歷程：論唐僧形象的演變——兼及中國小說演變過程的理論意義》，《陜西理工學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），1989年第3期。

⑥⑦⑧⑨⑩{13}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{23}{27}{28}{29}{30}{31}{32}{34}{35}{36}{41}{42}{43} 〔明〕吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社1980年版，第154頁，第170頁，第921頁，第178頁，第387頁，第469頁，第668頁，第668頁，第597頁，第879頁，第916頁，第1158頁，第921頁，第437頁，第967頁，第578頁，第579頁，第947頁，第947頁，第968頁，第1116頁，第398頁，第397頁，第946頁，第468頁，第946頁，第580頁。

{11} 〔明〕吳承恩，〔明〕李卓吾評：《李卓吾先生批點西游記》，天津古籍出版社2006年版，第432頁。

{12} 〔漢〕許慎撰，〔宋〕徐鉉校：《說文解字》，中華書局1963年版，第35頁。

{14} 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典（第5版）》，商務(wù)印書館2005年版，第787頁。

{24} 竺洪波：《論唐僧的精神》，《明清小說研究》，1993年第1期。

{33} 林庚：《〈西游記〉漫話》，北京出版社2011年版，第109頁。

{37}{38}{39} 〔美〕薩義德著，單德興譯：《知識分子論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年版，第101頁，第51頁，第32頁。

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[2] 吳承恩，李卓吾評. 李卓吾先生批點西游記[M].天津：天津古籍出版社， 2006.

[3] 劉蔭柏編. 西游記研究資料[M].上海：上海古籍出版社， 1990.

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[8] 蔡鐵鷹.整合的歷程：論唐僧形象的演變——兼及中國小說演變過程的理論意義[J].漢中師院學(xué)報，1989（3）.

[9] 賈尚軒.西游記之嘲諷架構(gòu)研究[D].臺灣：“國立”東華大學(xué)中國語文學(xué)系碩士論文，2016.